فوائد متنوعة من خلال القراءة والإطلاع. [متجدد دوماً بإذن الله]

فوائد متنوعة من خلال القراءة والإطلاع

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، ثم الصلاة والسلام على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فلعل المواضيع التي تشبه موضوعي هذا كثيرة متعددة، سواء في هذا المجلس خصوصاً، أو في الشبكة العنكبوتية عموماً، ولكن الباعث على إنشاء موضوع مستقل هو أن لكل فرد ذوقه في الاختيار، ومنهجه في القراءة والسماع، فأحببت أن أدلي بدلوي، وأشارك بسهمي، سائلاً الله حسن النية وسلامة القصد، راجيا منكم الدعاء حال النفع، والنصح حال العثر، مع ملاحظة أمور:
1- في حال نقلك لشيء من هذا الموضوع فاذكر المصدر (فضلا لا أمراً)، وإلا فإن الموعد الله !
2- في حال وجود أي ملحوظات، تنبيهات، تساؤلات، فإني أستقبلها على الخاص، أو على بريدي الإلكتروني
anasasiri@hotmail.com

3- ما سأورده هنا من فوائد سيكون متنوعاً بين العلمي، والتربوي، والأدبي، والفكري، والإيماني.
4- سأجتهد في ذكر المصدر دوماً، وإن لم أذكره فسأذكر سبب عدم ذكري إياه.

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما أعلم..

إذا أراد الله بعبد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإن ما تقبل من الأعمال رُفعَ من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره.

[ابن القيم – طريق الهجرتين - 270]

النقد ينبغي أن يكون وظيفياً فلا يتحول إلى مبالغة في جلد الذات ولا إلى إسقاطها للجهود وإهدار لها، فالحديث عن جوانب التميز لا ينبغي أن يكون إطراءاً للنفس أو انشغالاً بالمنجزات أو عائقاً وسلاحاً يشهر في وجه المطالبين بالتغيير.

[الصحوة والتربية المنشودة - 8]

حاذر أن تتترس بـ(الشريعة) في حماية أمورك الشخصية !

[ إضاءات في الأنا]

إذا ما طابت الحياة بالقرب من الله فلن تطيب بشيء سواه.. ويجرب الإنسان متع الحياة كلها؛ فإنه والله لن يجد أطيب من متعة العبودية لله بفعل فرائضه وترك محارمه.

[محمد المختار الشنقيطي - الحياة الطيبة]

احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره، فأعظم ما يكون العبد قدراً وحرمة عند الخلق إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه فإن أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى احتجت إليهم ولو في شربة ماء؛ نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم.

[شيخ الإسلام ابن تيمية - الفتاوى - 1/ 39]

كم أورثت التهم الباطلة من أذى للمكلوم بها من خفقة في الصدر، ودمعة في العين، وزفرات تظلّم يرتجف منها بين يدي ربه في جوف الليل؛ لهجاً بكشفها، ماداً يديه إلى مغيث المظلومين، كاسر الظالمين، والظالم يغط في نومه، وسهام المظلومين تتقاذفه من كل جانب عسى أن تصيب منه مقتلاً.
فيا لله، ما أعظم الفرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له، وبين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو عليه!

[بكر أبوزيد - تصنيف الناس بين الظن واليقين - 25]

قد يكون المرء كارهاً للشهرة من باب التواضع الكاذب؛ الذي يسوّل لصاحبه أنه أضعف وأصغر من أن يشتهر ويعرف، وهذا داء سار في كثير من الصالحين، ولولاه لتمكنوا من ارتياد آفاق أعظم لدعوتهم ودينهم!

[ التوازن والتنازع / 66]

جزاك الله خيرا , فوائد مختصرة ونافعة .

وأصل ونحن لك متابعون أخي بارك الله فيك .

يتضاعف أثر الواعظ بتعلّمه قواعد النحو ليكون فصيحاً، وبمطالعة كتب الأدب ليكون ثري اللغة، وببذل تربية سلفية له ليبرأ من الحديث الموضوع والإسرائيليات والبدع التي تكثر في أوراق الوعّاظ.

[محمد أحمد الراشد / صناعة الحياة / 29]

الذي لا وفاء عنده لإخوانه عند نزول المحن بهم، لا وفاء عنده لأمته عندما تحتاج إليه.

[مصطفى السباعي / هكذا علمتني الحياة / 275]

ولكم رأينا من العابدين الذين نحسبهم من أهل العلم والصلاح لايعيشون عصرهم، ولا يدركون كيف يواجهون الأفكارالداخلية بأكثر من تمتمات وتعاويذ وحوقلة وتهليل، وبقي يسرح في عالمه وبقيت الشبهة عالقة بقلوب الناس، لم تزلها من قلوبهم تهويمات العابد ولا انفعالاته.

[محمود محمد الخزندار/ هذه أخلاقنا/ 11]

في الإسلام شورى، ولكن الشورى ليست هي الديمقراطية، فالشورى هي في الطريقة الصحيحة لتطبيق النص، وفيما يجتهد فيه المسلمون فيما ليس فيه نص، أما الديمقراطية فهي تجعل الحاكمية ابتداءا في يد البشر، ولا توافق على اعتبارها حق لله وحده بلا شريك! وأما أبعد الشقة بين ديمقراطيتهم وشورى الإسلام {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}

قال أبو سليمان الدارني : من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه, والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له .

(لا أذكر المصدر !)

ليحذر من ترك شيئا من الشهوات أن تتطرق إليه آفة الرياء، وقد كان بعضهم يشتري الشهوة ويعلقها في بيته وهو زاهد فيها؛ يستر بها زهده، وهذا هو الزهد في الزهد بإظهار ضده وهو عمل الصديقين؛ لأنه يجرع نفسه كأس الصبر مرتين، والثانية أمر!

[ابن قدامة المقدسي/ مختصر منهاج القاصدين/ 205]

والله جميلة جدا هذه المختارات

جزاك الله خيرا ..
واصل أثابك الله

فوائد جميلة ونحن متابعون
جزاك الله خيرا

إن القوى الطاغية حين تصدمها قوة الحق ترفض الاعتراف بالضعف لكن هذا الاعتراف يأتي ضمناً في إعلانها عن البدائل التي تلجأ إليها للخداع النفسي والهروب من الحقيقة

[ الانتفاضة والتتار الجدد/ 58]

الوقوع في المعصية هو لحظة ضعف تنتاب الكائن البشري فينسى كما نسي آدم من قبل وتخور عزيمته فلا يكون الإيمان مذكورا في حسه وإن يكن ما زال في قلبه ثم يفيق الإنسان من لحظة الضعف فيتذكر ويستغفر فيغفر الله له.

[مفاهيم ينبغي أن تصحح]

علام نسد أبواب التآخي .. ونسكن قاع أحقاد دفينة

أيهجر مسلم فينا أخاه .. شهورا لا يمد له يمينه

أيهجره لأجل حطام دنيا .. أيهجره على نتف لعينة

ألا أين التسامح والتصافي .. وأين عرى أخوتنا المتينة

مر على ابن السماك صاحب له عتب عليه، فقال لابن السماك: غداَ نتحاسب !
فقال ابن السماك: لا والله، غدا نتغافر..

ألا يتوقع الذين يكرهون الصراحة أن الناس يمكنهم أن يداروهم في الظاهر ويمقتوهم في الباطن، كما قال أبو الدرداء: (إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) وعندئذ أيهما أحب إلى العاقل، صديق صادق صريح، أم منافق في كيل المديح فصيح !

[محمود الخزندار/ هذه أخلاقنا/ 187]

يردد بعض الناس أحيانا كلمات عامة تفيد بأن كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس أحد معصوما إلا الأنبياء فيما يبلغون عن ربهم جل وعلا، وهذه الكلمات حق لا مرية فيها، ولكن قد يريد بها بعض الناس باطلاً؛ فيتخذها ذريعة للنيل من العلماء والفضلاء والعظماء ويجعلها وسيلة للوقيعة فيهم، والحط من أقدارهم، فتراه يطعن بسلفه الصالح، ويزري بأكابر أهل ملته من علماء وفضلاء وعظماء أحياءا كانوا أم أمواتا.

[محمد إبراهيم الحمد / خواطر / 120]

من أدمن على أخذ الحكمة والأدب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع !

[ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم/ 217]

أنا لا أُكره أحدا على الأخذ بالعزيمة والوقوف معنا ولكني أقول لكم: إن الدعوات لم تقم يوما بالذين يأخذون بالرخص.

إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك، أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك.

[ابن قيم الجوزية/ بدائع الفوائد/ 168]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هاته الفوائد العطرة.
واصلو عملكم فإنّا معكم متابعون.

عن أبي منهال الطائي أن علي بن الحسين (زين العابدين) كان إذا ناول المسكين الصدقة، قبّله ثم ناوله.

[البداية والنهاية / ج9 ص120]

إن اللذة التي لا تفنى ولا تنقص لذة القلب، لذة التأمل، لذة المتعبّد في هدأة الليل، والمناجي ربه في السحر.. ومن هنا قال القائل: (لو ذاق الملوك ما نحن فيه لقاتلونا عليه بالسيوف) إي والله، وبالمدافع والرشاشات!
ذلك هو النعيم المقيم، ولكن ذلك شيء لا يُفسر ولا يُعرف:
لا يعرف العشق إلا من يكابده .. ولا الصبابة إلا من يعانيها

[علي الطنطاوي/ قصص من التاريخ/ 235]
بتصرف يسير

موضوع رائع .. جزاك الله خيرااا ونفع الله بك وزادك من فضله ...

عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا) البخاري
المراد بتأليف من قرب إسلامه، وترك التشديد عليه في الابتداء، وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بلطف ليقبل، وكذا تعلم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج؛ لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا حُبب إلى من يدخل فيه وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبته غالبا الازدياد.

[فتح الباري/ ج1 – ص288]

أعظم الناس موافقة للسنة أبو بكر الصديق فإنه لا يكاد يحفظ له مسألة يخالف بها النص كما حفظ لغيره من الخلفاء والصحابة.

[فتاوى شيخ الإسلام/ ج4 ص403]

(يأيها المزمل. قم الليل إلا قليلا)
علم رسول الله أنه لم يعد هناك نوم، وأن هناك تكليفا ثقيلا, وجهادا طويلا, وأنه الصحو والكد والجهد منذ ذلك النداء الذي يلاحقه ولا يدعه ينام!
قيل لرسول الله: (قم)؛ فقام وظل قائما بعدها أكثر من عشرين عاما لم يسترح ولم يسكن ولم يعش لنفسه ولا لأهله، قام وظل قائما على دعوة الله.. إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحا ولكنه يعيش صغيرا ويموت صغيرا، أما الكبير الذي يحمل هذا العبء فماله وللنوم؟! وماله وللراحة؟! وماله وللفراش الدافئ والعيش الهادئ والمتاع المريح؟!

احذر قرين السوء، كما أن العرق دسّاس؛ فإن أدب السوء دسّاس؛ إذ الطبيعة نقالة والطباع سراقة، والناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض، فاحذر معاشرة من كان كذلك؛ فإنه العطب والدفع أسهل من الرفع، وعليه فتخير للزمالة والصداقة من يعينك على مطلبك، ويقربك إلى ربك ويوافقك على شريف غرضك ومقصدك.

[بكر أبو زيد/ حلية طالب العلم/ 47]

{ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}اللهم أجرنا، هذه الآية خطيرة جدا، فاحذر! فتش إذا رأيت نفسك متكاسلا عن الخير، اخش أن يكون الله كره انبعاثك في الخير، ثم أعد النظر مرة ثانية وصبر نفسك وأرغمها على الطاعة، واليوم تفعلها كارها وغدا تفعلها طائعا هينة عليك، والمهم أن هذا فيه تحذير شديد لمن رأى من نفسه أنه مثبط عن الطاعة، فلعل الله تعالى كره أن يكون هذا الرجل من عباده المطيعين له فثبطه عن الطاعة.

[محمد بن صالح العثيمين/ شرح عقيدة أهل السنة والجماعة/ شريط7 وجه ب]

إن قلوب الناس لاتخطىء، وعيونهم لاتجفل، وأحاسيسهم لا تنخدع، فالصادقون المخلصون تنثر بين أيديهم رياحين القبول، وتسبقهم نسمات العطر الروحي السابغ، فيم الآخرون ينشغلون بتجميل ذواتهم بألوان كاذبة، وأقنعة زائفة ما تلبث أن تزول أو تكشفها ساعات الزمان .

[خالد روشة/ سر الطريق]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس عسيري

احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره، فأعظم ما يكون العبد قدراً وحرمة عند الخلق إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه فإن أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى احتجت إليهم ولو في شربة ماء؛ نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم.
[شيخ الإسلام ابن تيمية - الفتاوى - 1/ 39]

---

رائعة من روائع الشيخ رحمه الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس عسيري

في الإسلام شورى، ولكن الشورى ليست هي الديمقراطية، فالشورى هي في الطريقة الصحيحة لتطبيق النص، وفيما يجتهد فيه المسلمون فيما ليس فيه نص، أما الديمقراطية فهي تجعل الحاكمية ابتداءا في يد البشر، ولا توافق على اعتبارها حق لله وحده بلا شريك! وأما أبعد الشقة بين ديمقراطيتهم وشورى الإسلام {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}

---

رائعة جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس عسيري

من أدمن على أخذ الحكمة والأدب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع !
[ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم/ 217]

---

وهذه اروع

من غرائب التربية أن الجديد والشاب الناشئ تستطيع أن تعظهما وتدعوهما إلى ترك الرياء والكبر والمراء؛ ويعدان ذلك منك إرشادا وتربية وتوجيها، أما القديم المخضرم فإنك إن وعظته بمثل ذلك اعتبرها تهمة له؛ ورفض نصحك وزمجر كأن لم تكن توبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين مرة آخر حياته.

[محمد أحمد الراشد/ مجموعة رسائل العين - الرسالة الثامنة (فضائح الفتن) - ص418]

العبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقاراً إليه وخضوعاً له؛ كان أقرب إليه وأعزّ له، وأعظم لقدره، فأعظم الخلق أعظمهم عبودية لله.

[الهدية في مواعظ الإمام ابن تيمية/ ص64]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك.
واصل وسجلني من المتابعين

يا طالب العلم! لا تحقرن نفسك إن كنت ضعيفا في الحفظ، أو ضعيف الفهم، أو بطيء القراءة، أو سريع النسيان؛ كل هذه أدواء وأسقام تزول إذا صدقت النية وبذلت السبب، يقول الإمام العسكري عن نفسه: (كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه، ثم عودت نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة .. في ليلة وهي قريب من مائتي بيت) ا.هـ ، ولا شك أن هذا أتى من جهد متواصل.

[عبدالعزيز السدحان/ معالم في طريق طلب العلم/ 30]

مهما تراكمت الذنوب طبع على القلب، وعند ذلك يعمى القلب عن إدراك الحق وصلاح الدين، ويستهين بأمر الآخرة ويستعظم أمر الدنيا ويصير مقصور الهم عليها، فإذا قرع سمعه أمر الآخرة وما فيها من الأخطار دخل من أذن وخرج من أذن، ولم يستقر في القلب ولم يحركه إلى التوبة والتدارك، أولئك: {يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور} وهذا هو معنى اسوداد القلب بالذنوب كما نطق به القرآن والسنة.

[صلاح الدين عبدالموجود/ القلوب وآفاتها/ 32]

قال أحمد بن عاصم: إذا أردت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ جوارحك.

[البداية والنهاية/ ج10 ص332]

قال الحسن البصري واصفا حال العصاة: (هانوا على الله فعصوه, ولوا عزوا عليه لعصمهم)ا.هـ
إذا نظرت يوما إلى صاحب معصية ومقصر في طاعة مولاه ولاهث وراء شهواته وملذاته لا يفرق بين حلال أو حرام ومشروع أو ممنوع وهو مع هذا فرح مسرور يرقص طربا لبلوغ أمانيه وتحقق آماله ويرى أنه الرابح دون غيره والظافر دون سواه، وربما أغراك حاله ودعتك نفسك واستفزك شيطانك لأن تبلغ منزلته وتكون مكانه وتفعل مثله عندها ذكر نفسك هذه الكلمة وأيقظ ضميرك بها وتذكر أنه طريق الذل الهوان ولا ييسر إلا لمن هان على رب العالمين؛ عندها تشفق على ذلك المقصر ولا تتمنى طرفة عين أن تكون مكانه أو أن تفعل أفعاله.

[عمر النشيواتي/ كلمة السر]
بتصرف يسير

إذا نصحت فانصح سرا لا جهرا، وبتعريض لا بتصريح، إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح، ولا تنصح على شرط القبول منك... وإذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين.

[ابن حزم الأندلسي/ الأخلاق والسير في مداواة النفوس/ 153-158]

ومتى ذاق العبد طعم الإيمان، فلا تسأل عن سعادته وأُنسه وطمأنينته وثباته، ولو احتوشته البلايا والرزايا، كما أن من هذا شأنه فإن طاعات الله عزوجل تسهل عليه وتلذ له، كما يكون في قلبه كره معاصي الله عزوجل والنفور منها.

ختم الإمام الذهبي ترجمته للملحد ابن الراوندي بتعليق جدير بأن يُتأمّل، قال-رحمه الله-:
لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة مع التقوى.

[سير أعلام النبلاء/ 14ج/ ص62]

من أبرز ما يكشف شح النفوس التعامل معها بالدينار والدرهم، فكم من مقامات وهامات تداعت وسقطت لدى قدحها على زناد التعامل المادي.

[فتحي يكن/ ماذا يعني انتمائي للإسلام/ 44]

والفقيه كل الفقيه هو الذي لا يقنّط الناس من رحمة الله، ولا يجرّئهم على معاصي الله.

[ابن تيمية/ مجموع الفتاوى/ ج15 ص405]

يقول عبدالحميد باديس: فوالله الذي لا إله إلا هو ما رأيت وأنا ذو النفس الملأى بالذنوب والعيوب أعظم إلانة للقلب، واستدرارا للدمع، وإحضاراً للخشية، وأبعث على التوبة، من تلاوة القرآن وسماعه.

[عن كتاب: ليدبروا آياته ص19]

عِزة المسلم تنبع من ذله لله، وكرامته تنبثق من أعماق خضوعه لخالقه.

[يوسف العظم/ الإيمان وأثره في نهضة الشعوب/ 21]

(إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، بينكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب)
يا طلاب العلم!
فيه أحد يستطيع يقول: "أنا ما أغتاب"؟! ، أليست الغيبة هي فاكهة المجالس؟، ولو أن أحداً منا انبرى يوماً من الأيام لأصحابه، وقال لهم: "لا تغتابون الناس!، سبّحوا، أشغلونا بما ينفع" ، أنا متأكد أن أكثرهم سيصمونه بشيء من الغفلة والبساطة والسذاجة، هذا حال طلاب العلم، ليس العوام، العوام يستحون، يبتسم ويقول: "جزاك الله خير".

[خالد بن عثمان السبت/ شريط: هتف العلم بالعمل] بتصرف يسير

ولما دخل الحبس (أي شيخ الإسلام ابن تيميّة) وجد المحابيس مشتغلين بأنواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات، فأنكر الشيخ عليهم ذلك أشد الإنكار وأمرهم بملازمة الصلاة والتوجه إلى الله بالأعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون إليه ورغبهم في أعمال الخير وحضهم على ذلك حتى صار الحبس بما فيه من الاشتغال بالعلم والدين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس إذا أطلقوا يختارون الإقامة عنده وكثر المترددون إليه حتى كان السجن يمتلىء منهم، فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم إليه ساء ذلك أعداءه وحصرت صدورهم فسألوا نقله إلى الإسكندرية وظنوا أن قلوب أهلها عن محبته عرية وأرادوا أن يبعد عنهم خبره أو لعلهم يقتلونه فينقطع أثره.

[محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي/كتاب العقود الدرية/ 178]

تعليق: الداعية مبارك أينما كان.

وكم من بلاء رد بسبب الدعاء، فكم من بلية ومحنة رفعها الله تعالى بالدعاء، ومصيبة كشفها الله بالدعاء، وذنب ومعصية غفرها الله بالدعاء؛ فهو حرز للنفس من الشيطان، وترس لرد السهام، وقد قال الله تعالى: (ليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)، وكم من رحمة ونعمة ظاهرة وباطنة استجلبت بالدعاء من نصر وعز وتمكين ورفع درجات في الدنيا والآخرة.
فلله ما أعظم شأن الدعاء، وأعظم فضل الله ونعمته على عباده به.

[بكر بن عبدالله أبو زيد/ تصحيح الدعاء/ 20]

واجتنب أسباب الدعاء عليك؛ من مظلوم وإن كان كافراً أو فاجراً؛ ففجوره على نفسه، فإن دعوة المظلوم مستجابة، وهي تصعد إلى السماء كأنها شرارة، فيا ويل من وُجّهت له سهام المظلومين! ورحم الله الإمام ابن القيم إذ قال: "ما أعظم الفرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له، وبين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو عليه" انتهى
فاتق الله يا عبد الله من ظلم عباده، واضمم جناحك على نفسك، وكُفَّ عن ظلمهم ولا تبسط لسانك في أعراضهم.

[بكر بن عبدالله أبو زيد/ تصحيح الدعاء/ 36]

فوائد قيمة نحتاج المزيد

لقد جلست يوماً فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف ، ما فيهم إلا من قد رقّ قلبه ، أو دمعت عينه، فقلت لنفسي : كيف بكِ إن نجوا وهلكتِ ؟! ، فصحت بلسان وجدي:
إلهي وسيدي، إن قضيت عليَّ بالعذاب غداً فلا تعلمهم بعذابي؛ صيانة لكرمك لا لأجلي؛ لئلا يقولوا: عذّب من دلّ عليه.

[ابن الجوزي/ صيد الخاطر/ 221]

كلمات فيها معاني عظيمة لولا أن قائليها ممن هم اشد عداوة للمنهج السلفي فكيف يستوي الأكابر كابن تيمية و ابن القيم و من تقدم من الأوائل مع أسماء ذكرها هنا يسيئ الى هذا المنتدى المبارك فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

الزم -رحمك الله- اللصوق إلى الأرض، والإزراء على نفسك، وهضمها، ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء أو غطرسة، أو حب ظهور، أو عجب.. ونحو ذلك من آفات العلم القاتلة له، المُذهبة لهيبته، المطفئة لنوره، وكلما ازددت علماً أو رفعة في ولاية؛ فالزم ذلك؛ تحرز سعادة عظمى، ومقاماً يغبطك عليه الناس.

[يكر بن عبدالله أبو زيد/ المجموعة العلمية (حلية طالب العلم)/ 146]

يخطئ الشاب والداعية خطأ فادحاً عندما يظن أن الاستماع للمواعظ أو قراءة كتب الوعظ أو الوقوف مع آيات الوعد والوعيد في كتاب الله مرحلة تم تجاوزها بالنسبة له، وعندما يُذكر أمامه أسماء بعض الوعاظ أو يسمع موعظة من أخيه يشيع هذا بابتسامة ساخرة، فليس على هذا سار الأنبياء والمصلحون، وليس بهذا الطريق سيتمكن من الوصول لمبتغاه وقطع مفاوز الطريق، فالطريق طويل والفتن متتابعة وبلا زاد إيماني بين العبد وربه يصعب عليه أن يواصل السير وأن يحث الخطى في طريق الاستقامة والإصلاح..

وفي موطن آخر:

قد يعمل الداعية كافة الأسباب الدنيوية لإنجاح مشروعه الشخصي أو الدعوي ثم يكون الفشل بسبب يخفى عليه ويعجز عن كشفه، وربما كان مرد ذلك لتقصير في الجانب العبادي والذي يعد سبباً شرعياً مباشراً في تأييد الله لمشاريعه وخطواته ودراسته وتحصيله (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه).

وفي موطن آخر:

وفي معركة أتباع الأنبياء والرسل ضد خصومهم، لا ينبغي الاغترار بكثرة الاتباع وضجيج الجماهير والمكانة الاجتماعية والمنصب الوظيفي، بل وكثرة الانتاج العلمي والدعوي، فلا بد من زاد إيماني وغوث ربنا يسقي شجرة الإخلاص في القلوب، ويصيّرها دوحة تظلل أقوالنا وأفعالناِ، نسأل الله أن يعفو عنا، وأن يرزقنا الإخلاص والسداد.

[مقطتفات من مقال بقلم: عبدالرحيم التميمي، بعنوان: أوراق سلفية إصلاحية 4]

أقترح عليكم الاطلاع عليه؛ فقد بيّن كثير من القضايا التي نحتاجها جميعاً..

ربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيُمدحون بذلك ، وهو من دقائق أبواب الرياء كما نبّه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء.

[ابن رجب الحنبلي/ بيان فضل علم السلف على علم الخلف/ 80]

ولم يكن أكثر تطوّع النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه بكثرة الصوم والصلاة، بل ببر القلوب وطهارتها وسلامتها وقوة تعلقها بالله؛ خشيةً له، ومحبةً، وإجلالاً، وتعظيماً، ورغبة فيما عنده، وزهداً فيما يفنى ورغبة فيما يبقى.

[ابن رجب الحنبلي/ لطائف المعارف/ 479]

قال الله تعالى :{ وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُ مْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } . النساء{66 – 68}

قال السعدي – رحمه الله – في تفسير هذه الآيات :

يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الأوامر الشاقة على النفوس من قتل النفوس والخروج من الديار لم يفعله إلا القليل منهم والنادر، فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من الأوامر التي تسهل على كل أحد، ولا يشق فعلها، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد ضد ما هو فيه من المكروهات، لتخف عليه العبادات، ويزداد حمدًا وشكرًا لربه.

ثم أخبر أنهم لو فعلوا ما يوعظون به أي: ما وُظِّف عليهم في كل وقت بحسبه، فبذلوا هممهم، ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله، ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا إليه، ولم يكونوا بصدده، وهذا هو الذي ينبغي للعبد، أن ينظر إلى الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها، ثم يتدرج شيئًا فشيئًا حتى يصل إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا، وهذا بخلاف من طمحت نفسه إلى أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد، فإنه لا يكاد يصل إلى ذلك بسبب تفريق الهمة، وحصول الكسل وعدم النشاط.

<H3 dir=rtl style="****-JUSTIFY: kashida; MARGIN: 12pt 0cm 3pt; ****-ALIGN: justify; ****-KASHIDA: 0%">ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به، وهو أربعة أمور:

</H3>(أحدها) الخيرية في قوله: { لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ } أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم من أفعال الخير التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء يستلزم نفي ضده.

(الثاني) حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به، فيثبتهم في الحياة الدنيا عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب، فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر التي تقتضي النفس فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد. فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله للقيام بذلك، ويحصل له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر.

<H3 dir=rtl style="****-JUSTIFY: kashida; MARGIN: 12pt 0cm 3pt; ****-ALIGN: justify; ****-KASHIDA: 0%">وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق إليها وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات.

</H3>(الثالث) قوله: { وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا } أي: في العاجل والآجل الذي يكون للروح والقلب والبدن، ومن النعيم المقيم مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

(الرابع) الهداية إلى صراط مستقيم. وهذا عموم بعد خصوص، لشرف الهداية إلى الصراط المستقيم، من كونها متضمنة للعلم بالحق، ومحبته وإيثاره والعمل به، وتوقف السعادة والفلاح على ذلك، فمن هُدِيَ إلى صراط مستقيم، فقد وُفِّقَ لكل خير واندفع عنه كل شر وضير.

جزاك الله خيرا على هذا الطرح النافع والقيم
وسؤالي
إذا اردت الاستفادة من هذه الفوائد لاضعها في جهازي وجوالي وأفيد بها اخواتي في الله خارج المنتدى
هل يجب ذكر المصدر وكيف

الأخت الكريمة: راجية عفو ربها، تم إرسال رسالة خاصة مجيباً فيها عن ما سألتم عنه، جعلنا الله وإياكم موفقين..
ـــ

إن من قرّت عينه بالله قرّت به كل عين، وأنِسَ به كل مستوحش، وطاب به كل خبيث، وفرح به كل حزين، وأمِنَ به كل خائف، وشهد به كل غائب، وذكّرت رؤيته بالله، فإذا رئي؛ ذُكر الله.

[ابن قيم الجوزية/ طريق الهجرتين/ 8]

إن كلمة (الحريّة) تدفع الجماهير للصراع مع الله ومقاومة سنته، فلنشعلها هي وأمثالها إلى أن تصبح السلطة في أيدينا.

[من فقرة (الأفكار والمعتقدات لدى الصهيونية) في كتاب: الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة ص334]

خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يَعسُ المدينة ذات ليلة، فمرَّ بدارِ رجل من المسلمين، فوافقه قائماً يصلي، فوقف يسمع قراءته، فقرأ : {والطور} ، -حتى بلغ- : {إن عذاب ربك لواقع} ، قال "قسمٌ ورب الكعبة حق" فنزل عن حماره فاستند إلى حائط، فمكثَ مليّاً، ثم رجع إلى منزله، فمرض شهراً يعوده الناس، لا يدرون ما مرضه !

[ابن قدامة المقدسي/ الرقة والبكاء / ص78]

كل المعالي ثقيلات على النفس؛ ترك التلميذ الرائي [التلفاز] والإقبال على الدرس ثقيل، وترك العالم مجلس التسلية والاشتغال بالقراءة والإقراء ثقيل، وترك النائم فراشه والنهوض إلى صلاة الفجر ثقيل، وهجر الرجل زوجه وولده ومشيه إلى الجهاد ثقيل، ولا تنكروا وصف الدين بأنه ثقيل، فالله سماه بذلك في القرآن: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}، لذلك تجد الطالحين أكثر من الصالحين والغافلين السادرين في الغي أكثر من السالكين سبيل الرشاد.

[علي الطنطاوي/ تعريف عام بدين الإسلام/ 16]

والله -تعالى- إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه؛ لعلمه تعالى بضعفه وغلبة شهوته له وأنه يرى كل وقت مالا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه خائف.. فهو يجيب داعي النفس تارة وداعي الإيمان تارات فأما من بنى أمره على ألا يقف عن ذنب ولا يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب فهذا الذي يخاف عليه أن يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها...

[ابن قيم الجوزية / مفتاح دار السعادة / 276]

جزاكم الله خيرا .

تجربة لا زلت أذكرها رغم طول العهد ، كنت أيام الدراسة الجامعية منغمسًا في مذاكرة موضوعات في الفلسفة الغربية ؛ استعدادًا للاختبار ، فشعرت بعد طول صحبة لها بشيء من الضيق ، فأبعدتُ ما كنت أقرأ منها عني جانبًا ، وتناولتُ المصحف وبدأت أقرأ ، فشعرت - كما قلت لبعض زملائي آنذاك - كأنَّ رأسي كان مضغوطًا ضيقًا ، وأنني حين بدأت أقرأ القرآن شعرتُ به يتسع ويتسع ، وفسَّرت ذلك لهم بأنني حين كنت مع الكتب الفلسفية كنت كأنني محبوس في نطاق ضيّق ، فلما بدأت أقرأ القرآن بدأ عالمي يتسع : كلام عن رب العالمين ، عن ملائكته ورسله ، عن الجنة والنار ، عن الإيمان والعمل الصالح ، عن العلاقات الإنسانية ، عن العدل ومكارم الأخلاق ؛ انتقال من الأرض وبحارها وأنهارها وجبالها وحيواناتها ، إلى السماء وما فيها من شمس وقمر ونجوم وأفلاك ... وهكذا .

[ جعفر شيخ إدريس - دينٌ يتسع به الأفق ]

جزاكم الله خيرا .

"أحسنُ علاجِ الأفهام الضعيفة الاستدراج والاستجرار إلى الحق بعكازة الأمثلة .."

[ ‏أبو حامد الغزالي - حقيقة القولين : 298 ]