عرض للطباعة
يقول العلامة السعدي في تفسيره:
(وقوله: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} وحذف المعمول، والمقام مقام لذة وسرور، فدل ذلك على أنهم يتساءلون بكل ما يلتذون بالتحدث به، والمسائل التي وقع فيها النزاع والإشكال.
ومن المعلوم أن لذة أهل العلم بالتساؤل عن العلم، والبحث عنه، فوق اللذات الجارية في أحاديث الدنيا، فلهم من هذا النوع النصيب الوافر، ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه)
نعم جزاك الله خيرا، أفكر كثيرا في هذا الأمر و أقول سيكون من الممتع إن شاء الله أن نتناقش في مواضيع العلم مع ابن تيمية و ابن القيم و غيرهما و نطرح عليهما أسئلة اعترضتنا و لم نجد لها أجوبة بسبب نقص علمنا.. كما أنني أتوقع أننا قد نتناقش في مسائل لم نؤتى لا نحن و لا هم علمها بل و لم نكن لنعلم بوجودها أصلا فكما قد يخلق الله من الملذات في الجنة ما لا يمكن لنا أهل الدنيا تصوره فقد يخلق أيضا جل و علا من مسائل العلم ما لم يخطر لنا ببال.
كلام غريب بدون دليل لا من جهة الأثر ولا من سياق الآياتاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُم ْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (21) وَأَمْدَدْناهُم ْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (23) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24)وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (25) *قالُوا *إِنَّا *كُنَّا *قَبْلُ *فِي *أَهْلِنا *مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)
والله لا يعجزه شيء .
الآية مطلقة اخي يَتَسَاءَلُونَ في كل أحوالهماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
من تفسير بن عثيمين رحمه الله
بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالدحداج
بل قد أوضح الله تعالى تساؤلهم فقال : ( وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (25) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)
ففي فتح القدير للشوكاني» (5/ 118):
«وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي: يسأل بعضهم بعضا في الجنة عن حاله، وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة، فيحمدون الله الذي أذهب عنهم الحزن والخوف والهم، وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق. وقيل: يقول بعضهم لبعض:
بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة؟ وقيل: إن التساؤل بينهم عند البعث من القبور. والأول أولى لدلالة السياق على أنهم قد صاروا في الجنة، وجملة قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا قال بعضهم لبعض عند التساؤل؟ فقيل: قالوا إنا كنا قبل، أي: قبل الآخرة، وذلك في الدنيا في أهلنا خائفين وجلين من عذاب الله، أو كنا خائفين من عصيان الله فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة أو بالتوفيق لطاعته ) انتهى
لذلك فإن ما ذكره العلامة السعدي رحمه الله تعالى هو من الخيال الواسع.
نعم بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
قال الامام ابن القيم فى حادى الارواح الى بلاد الافراح
و إذا تذاكروا ما كان بينهم فتذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من مسائل العلم و فهم القرآن و السنة و صحة الأحاديث أولى و أحرى فان المذاكرة في الدنيا في ذلك ألذ من الطعام و الشراب و الجماع فتذاكر في الجنة اعظم لذة و هذه لذة يختص بها أهل العلم و يتميزون بها على من عداهم
تذكرت الآن وأنا أقرأ كلامكم -حفظكم الله- سؤال طالب لشيخه: هل في الجنة علم؟
فقال الشيخ: نعم
فقال الطالب: لو قلت ما فيها علم لقلتُ ما فيها نعيم
للأسف لا أذكر المصدر
وإنما ذكرته استئناسا لا استشهادا
وعلى كل فإن لم يكن هناك دليل صريح على إثبات ذلك، فأيضا ليس هناك دليل صريح على نفيه
والمسألة محتملة لأن لذة العلم من أعظم اللذات
وقد يعترض على ذلك بأن العلم فيه مشقة ونصب وتعب ولا شيء من ذلك في الجنة
وقد يجاب عن ذلك بأنه قد يكون كالرجل يشتهي الزرع، والزرع لا يكون إلا بمشقة ونصب وتعب، ولكن جاء الحديث بأن حرثه وبذره وإنباته يكون في ساعة
ويقول الله تعالى له: "ألست فيما شئت" فيقول: "بلى ولكني أحب أن أزرع"، والحديث مشهور معروف
فقد يكون العلم كذلك
والله أعلم
بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د:ابراهيم الشناوى
حَضَر الشريف التلمساني ـ وهو في أول طلبه العلم ـ درس أستاذه أبي زيد بن الإمام، وعَرَض الأستاذ للحديث عن الجنة ونعيمها
فسأل التلميذ أستاذه: هل يُقرأ في الجنة العلم؟
فأجابه الأستاذ أبو زيد بجواب عام: نعم، فيها ما تشتهيه الأنفس وتَلَذُّ الأعين
. يعني: إن اشتهيت قراءة العلم حقَّق الله لك ذلك، وإلا فلا،
فقال التلميذ: لو قلتَ: لا، لقلت لك: لا لذة فيها! فعجب الشيخ منه، ودعا له.
ولم تمض سنوات قلائل إلا وبلغ هذا التلميذ من العلم مبلغاً، وبينما كان في حلقة شيخه أبي زيد نفسه إذْ بالشيخ يقرّر مسألة على خلاف ما هي، فنبّهه التلميذ إلى الصواب فيها، فرجع الشيخ إلى قول التلميذ ودعا له
«موسوعة الأعمال الكاملة» 5/76-. دار النوادر
وفيكم بارك الله اخي الكريماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
التوسع في الغيبيات مذموم في كل أحواله . وهو من القول على الله بغير علم . ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د:ابراهيم الشناوى
وكما ذكرتُ في أول تعليق ( والله لا يعجزه شيء ) .
فنقف حيث نعلم لكي لا نقع في ما حرمه الله الله تعالى من أجل خيال عقلي لا دليل عليه .
كل ما يطلبه المسلم مما تشتهيه النفس وتلذ الأعيناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
مما يخطر على البال وما لا يخطر عليه؛
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
"قال الله -عز وجل-: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر".
مصداق ذلك في كتاب الله: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة:17].
وقال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الزخرف:71].
قال أهل التفسير: وهذا لفظ جامع، يأتي على كل نعيم وفرح، وقرة عين، وسرور قلب
لقد فتح الرب جل وعلا الباب على مصراعيهاقتباس:
الخيال الواسع
وفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وقياس الامام ابن القيم من باب قياس الأوْلَىاقتباس:
فان المذاكرة في الدنيا في ذلك ألذ من الطعام و الشراب و الجماع فتذاكر في الجنة اعظم لذة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
وإذا اشتهى أهل الجنة الحج إلى بيت الله الحرام ؟؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
وإذا اشتهوا أداء الصلوات الخمسة جماعة في المسجد ؟
وإذا اشتهوا صيام شهر رمضان ؟
وإذا اشتهوا إخراج الزكاة فلمن تدفع ؟
وإذا اشتهوا قيام الليل ؟؟
سأجيبكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
إن كان المراد التكسب، فهم في غنى عن هذا، ولا يكون شيء من ذلك إلا من باب اللذة والشهوة،
قال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
. وقال سبحانه: وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ { فصلت: 31}.
قال ابن كثير: أي: مهما طلبتم وجدتم، وحضر بين أيديكم كما اخترتم. اهـ.
ومن ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع، قال: فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله: دونك يا ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء.
وأما العبادة في الجنة، فليست هي بدار تكليف، وإنما هي دار جزاء وتكريم وتنعيم،
وقد عقد ابن القيم في حادي الأرواح فصلا عن ارتفاع العبادات في الجنة إلا عبادة الذكر فإنها دائمة،
ذكر فيه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يتخمطون ولا يتغوطون ولا يبولون ويكون طعامهم ذلك جشاء ورشحا كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس.. أي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون أنتم النفس. اهـ.
وقال الدكتور عمر الأشقر:
الجنة دار جزاء وإنعام، لا دار تكليف واختبار،
وقد يشكل على هذا ما رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة أول زمرة تدخل الجنة، قال في آخره: يسبحون الله بكرة وعشياً ـ ولا إشكال في ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ لأن هذا ليس من باب التكليف،
قال ابن حجر في شرحه للحديث: قال القرطبي: هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام!
وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله: يُلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس ـ ووجه التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه، ولا بد منه،
فجعل تنفسهم تسبيحاً، وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه، وامتلأت بحبه، ومن أحب شيئاً أكثر من ذكره،
وقد قرر شيخ الإسلام أن هذا التسبيح والتكبير لون من ألوان النعيم الذي يتمتع به أهل الجنة،
قال: هذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل،
بل نفس هذا العمل من النعيم الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به. اهـ.المصدر الاسلام سؤال وجواب
وهذا هو حال من يتوسع في الغيبيات توسعا مذموما لا بد له أن يتناقض .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
فلا شك أن طلب العلم وتدارس العلوم من علوم القرآن والحديث وما أشكل على المسلم من مسائل الدين هو من أعظم العبادات وأشقها على المسلم فبه نحقق شرط الاتباع الصحيح للكتاب والسنة لكي نعبد الله تعالى بما شرع ولكي ندخل الجنة بسببه .
وبدخول الجنة فقد انتفت الحاجة له كما انتفت الحاجة للصلاة والصيام والحج والزكاة لأن الجنة دار جزاء ونعيم بلا عبادات على أي وجه كانت .
ومن أجاز فعل أي عبادة في الجنة لم يأت النص بها فيجب عليه إطراد ذلك على كل العبادات وإلا كان القائل من اللاعبين .
فابن القيم رحمه الله تعالى الوقت يقول بارتفاع العبادات في الجنة إلا عبادة الذكر ( التسبيح والحمد والتكبير ) لثبوت النص بها وفي نفس الوقت يقول بفعل هذه العبادة العظيمة ( فتذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من مسائل العلم و فهم القرآن و السنة و صحة الأحاديث ) من أهل الجنة وهذه العبادة كما قدمت هي من أعظم العبادات وأشقها على المسلم وهذا تناقض سببه القول على الله بدون دليل .
تذكر اننا نتكلم عن اللذة والنعيم سواء بالعبادات أو غيرها مما يتنعم به ولا يكون شيء من ذلك إلا من باب اللذة والشهوة،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
قال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
. وقال سبحانه: وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ { فصلت: 31}.
قال ابن كثير: أي: مهما طلبتم وجدتم، وحضر بين أيديكم كما اخترتم. اهـ.
......... قرر شيخ الإسلام أن هذا التسبيح والتكبير لون من ألوان النعيم الذي يتمتع به أهل الجنة،
قال: هذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل،
بل نفس هذا العمل من النعيم الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به
وما الحاجة فى قول رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرعاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
وكذلك مسألة الولد
قال ابن كثير في النهاية: نقل عن جماعة من التابعين، كطاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي وغيرهم: أن الجنة لا يولد فيها ـ وهذا صحيح، وذلك أن جماعهم لا يقتضي ولدا كما هو الواقع في الدنيا،
فإن الدنيا دار يراد منها بقاء النسل لتعمر،
وأما الجنة فالمراد بقاء الملك،
ولهذا لا يكون في جماعهم مني يقطع لذة الجماع،
ولكن إذا أحب أحدهم الولد يقع كما يريد،
قال الله تعالى:
لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. اهـ.
وهذا هو الراجح الذي تجتمع به الأدلة،
فليس جماع أهل الجنة مما يترتب عليه الحمل والولادة كما في الدنيا، و
إنما المسألة مسألة اشتهاء الولد،
فيكون اشتهاء أحدهم للولد سببا في حصوله كما يريد وفي الحال،
بمشيئة الله تعالى،
وقس على هذا قياس الأوْلَى وهو اشتهاء عبادة من العبادات تكون سببا في حصولها كما يريد لأنها من اللذة والنعيم الذى قد يشتهيه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
https://www.alukah.net/culture/0/392...9%D9%84%D9%85/اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعيصفي
https://www.islamweb.net/ar/article/...84%D9%80%D9%85
هي عندك من اشق العبادات . و هي عندهم من اعظم اللذات . بل لا نعيم ( عندهم ) في الدنيا اعظم من ذلك
افتظن ان الكريم الرحيم يمنعهم ذلك ؟
بارك الله فيك أخى الطيبونىاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني
نعماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني
لقد اتضح من كلام الأئمة رحمهم الله تعالى " أن الأمر في سعة " وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "
من النعيم المقيم فلذة العلم لا تعدلها أي لذة هذه في الدنيا فما بالكم في الآخرة في دار النعيم والجزاء "
كما أن التمني من النعيم كما في الحديث يتمنى الولد .... فما بالك من يتمنى لذة العلم والقرار به والسؤال عنه فهذا من النعيم
والقاعدة المتقررة عند السلف كل نعيم في الدنيا ففي الجنة ما هو أنعم منها وأفضل و أقر به قلب المؤمن "
والله اعلم
نعم بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى