الغسل
علوي الشرعبي
الغسل: هو الإسالة، وحد الغسل أن يتقاطر الماء من العضو المغسول قطرتين على الأقل.
الغُسل: بالضم أي ضم الغين معناه استعمال الماء الطهور في جميع البدن على وجه مخصوص.
المسح: هو إصابة العضو بالماء بمعنى أن يصيب العضو البلل.
المضمضة: هي عبارة عن أن يغسل جميع فمه بالماء، ويكفي في ذلك وضع الماء في فمه بدون تحريك خلافاً للمالكية.
الاستنشاق: هو جذب الماء بنفسه الى داخل الأنف بحيث يصل الماء الى مارن الأنف وهو نهاية العظمة اللينة.
الوترة: يجب غسلها، وهي الحاجز بين طاقتي الأنف لأنها من الأنف.
حد الوجه طولا: لمن لا لحية له يبتدئ من منابت شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن، ومنابت الشعر المعتاد من فوق الجبهة (القورة).
حد الوجه عرضا: يبتدئ من أصل الأذن إلى أصل الأذن الأخرى ويعبر عنه بعضهم بوتد الأذن، والبياض الموجود بين الأذن والذقن داخل في الوجه ويسمى - الْعِذَار - ويجب غسله عند الشافعية والحنفية خلافاً للمالكية، وذهب الحنابلة إلى أن البياض الموجود المذكور من الرأس وبناء على هذا فإنه يمسح ولا يغسل.
الأصلع: هو الذي ذهب شعر رأسه من أمام حتى كأنه خلق بدون شعر، وحكم هذا أنه لا يجب عليه أن يغسل كل ما ليس عليه من شعر من الصلع، وإنما يغسل القدر الذي ينبت عنده شعر الرأس غالباً، وهو ما فوق الجبهة بقليل.
الأفرع: بالفاء لا بالقاف وهو الذي طال شعره حتى نزل على جبهته، وربما وصل عند بعض الناس إلى قرب حاجبيه، وحكمه حكم الأصلع.
تخليل اللحية والأصابع: يقصد بذلك تشبيك الأصابع في اللحية كأنها أسنان المشط، وتخليل الأصابع كذلك.
التيامن: هو بدء كل عمل، أو فعل، باليمين، أن الله يحب التيامن في كل شيء حتى الترجل، والتنعل.
السلس: هو مرض خاص يترتب عليه نزول البول أو انفلات الريح، أو الاستحاضة، أو الإسهال الدائم، أو الرعاف الدائم، أو نحو ذلك من الأمراض المعروفة، فمن أصابه مرض من هذه الأمراض فإنه يكون معذوراً، ولكن لا يثبت عذره في ابتداء المرض.
المعذور: هو من استمرر نزول حدثه متتابعاً وقت صلاة مفروضة فإن لم يستمر كذلك لا يكون صاحبه معذوراً، والمعذور يتوضأ لكل صلاة، ويصلي بهذا الوضوء ما شاء من الفرائض، والنوافل حتى يخرج وقت الصلاة، ويدخل في هذا من يعاني من استطلاق البطن وهو ما يطلق عليه الإسهال.
الاستنجاء: هو عبارة عن إزالة الخارج من أحد السبيلين - القبل والدبر - عن المحل الذي يخرج منه، إما بالماء أو الأحجار أو الورق ويعبر عنه أحياناً بالاستطابة أو الاستجمار.
الاستبراء: هو إخراج ما بقي في المخرج من بول، أو غائط حتى يغلب على الظن أنه لم يبق في المحل أي اثر.
المذي: هو ماء أصفر رقيق يخرج من القبل عن الشعور باللذة غالباً، وهو من نواقض الوضوء.
الودي: وهو ماء ثخين أبيض يشبه المني، يخرج عقب البول غالباً وهو من نواقض الضوء.
الهادي: وهو ماء أبيض يخرج من قبل المرأة الحامل قبل ولادتها وهو من نواقض الوضوء.
اللمس: تارة يكون باليد، وتارة يكون بغيرها من أجزاء الجسم ولمس من يشتهي ينقض الوضوء بشروط، والشافعية قالوا: إن لمس الأجنبية ينقض مطلقاً، ورأي الحنفية أن اللمس لا ينقض بأي جزء من أجزاء البدن ولو كان اللامس والملموس عاريين باستثناء بعض الصور تجدها مفصلة في كتب الفقه.
المس: هو ما يكون باليد خاصة، وحكمه فيه تفصيل في المذاهب فالشافعية والحنابلة خلطوا بين أحكام المس واللمس، والمالكية والحنفية فرقوا بني اللمس والمس، وذكروا لكل منهما أحكاماً تخصه.
الجنب: هو من به جنابة من جماع، أو احتلام، أو أي سبب من الأسباب التي توجب الغسل ومن بينها الآتي:
(أ) الإيلاج: والمقصود بذلك إدخال رأس عضو التناسل - الحشفة - في قبل أو دبر.
(ب) نزول المني من الرجل أو المرأة في اليقظة أو في النوم.
(ج) دم الحيض والنفاس، وهما من موجبات الغسل، والحيض هو الدم الذي تصير به المرأة بالغة وهو سيلان دم مخصوص، من موضع مخصوص، في وقت مخصوص. والنفاس هو الدم الذي يخرج عقب الولادة أو قبلها بقليل أو السقط إذا استبان خلقه، ولكن الحنفية يرون أن الدم الذي يخرج من قبل الولادة أنه دم فساد، ولا تعتبر المرأة به نفساء.
السقط: إن ظهر بعض خلقه من إصبع، أو ظفر أو شعر أو نحو ذلك، فهو ولد تصير المرأة بهذا الدم الخارج عقبة نفساء، وإن لم يظهر من خلقه شيء من نحو ذلك، بأن وضعته علقة، أو مضغة، فهو دم حيض إن صادف عادتها، وإلا فهو دم علة وفساد، ولم يشترط الشافعية في النفاس أن يظهر بعض خلق الولد، والإجهاض، والإسقاط بمعنى واحد، ويأخذان هذا الحكم من حيث كون الدم دم نفاس أم لا.
الاستحاضة:
هي سيلان الدم في غير وقت الحيض، والنفاس، من الرحم، فكل ما زاد على أكثر مدة الحيض، أو نقص عن أقله فهو استحاضة، والمستحاضة من أصحاب الأعذار، حكمها حكم من به سلس البول وغيره، ولا تمنع شيئاً من الأشياء التي يمنعها الحيض، والنفاس.
المحيض: يشمل هذا اللفظ دم الحيض، ومكانه، وزمانه.
نواقض الوضوء: هي العوارض التي تخرج الوضوء عن مطلوبة.
نقلاًعن "تعريفات ومصطلحات فقهية.
في لغة معاصرة"/ د.عبد العزيز عزت عبد الجليل حسن..
