بيان معنى وابتغوا إليه الوسيلة وقوله فخانتاهما وخلق عيسى للطير وبطلان استدلال الشيعة بها على باطلهم

وأجلى من ذلك

أنتم تقولون بما أن الله أعطى للأنبياء معجزات إذا ممكن يعطى لأل البيت ولاية تكوينية

سؤال هام جداً
طيب هل أعطى للنبى المعجزة أم أجراها على يده

بمعنى هل للنبى من الأنبياء تصرف مطلق أن يظهر معجزة متى شاء هو ؟
نقول لا
لم يكن لنبى من الأنبياء تصرف مطلق بأن يظهر المعجزة فى أى وقت لأن هذا حق لله وهو الخلق والتغيير من حال إلى حال لا يقدر عليه إلا الله كتحويل عصى لحية وإبراء الأكمه والأبرص لم تكن فى يده بل يأمره الله أن يلقى العصى والخق والتغيير بيد الله

والدليل على ذلك هو طلب كفار قريش من النبى صلى الله عليه وآله وسلم [ وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا* أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا* أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً* أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرأه قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً]
فلو كان له تصرف مطلق بإيجاد معجزة لما تأخر لإثبات صحة نبوته وإفحامهم ولكن قال الله له قل لهم إنى لا أقدر على كل شيء قدرة مطلقة وليس لى التصرف والتحكم فى ذرات الكون ولا لى إيجاد معجزة متى شأت بل يوحى إلى أنه سينشق القمر فاخبرهم أو أشير إلى القمر فيشق الله القمر والأيات كالشمس وضوحاً فى هذا

فإن كان النبى من الأنبياء أعلى الخق على الإطلاق لا يقدر أن يأتى بمعجزة من عند نفسه بمشيئته متى أراد وهو شيء ليس لنفسه بل للنبوة من باب أولى أن لم يكن لهم ولاية عامة تكوينية لأن الولاية التكوينية أعم وأشمل من المعجزة فالمعجزة خاصة بالنبوة وإثباتها والولاية التكوينية عامة فى كل شيء كإطعام الفقير وشفاء المريض وإهلاك العدو وقتل من يريد كسر ضلع زوجته وإسقاط جنينها وحرق بيتها ومنعه ورد الخلافة التى اغتصبت لأنها حق لله فيؤدى حق الله وقتل المرتدين الذين كفروا بعد النبى وحماية آل البيت من المظلومية

فتأمل يرسخ الله هذا الأمر أن الأمر بيده فقط وحده [قل إن الأمر كله لله] وكله من ألفاظ وأعلى ألفاظ العموم فلم يخرج منها شيء

وقال هنا قل لهم [سبحان ربى هل كنت إلا بشراً رسولاً ]
وتأمل بشر أى أن أى بشر لا يستطيع ما يستطيعه الله وآل البيت بشر فلم يذكر الله كلمة فى القرآن عبس ولا بلا فائدة

فإذا ثبت أن أفضل البشر الذى هو أفضل من آل البيت بما لا يعمله إلا الله ليس عنده ولاية تكوينية بنص الأية فمن باب أولى غيره

وهذا واضح جلى

فالأصل الذى بنيتم عليه إمكانية إمكانية إمكانية

نكرر الكلمة إمكانية وجود ولاية تكونينة لآل البيت لا حتمية وجودها لأن حتمية وجودها بنص قرآنى ولم يوجد

بل قلتم بإمكانية وجود ولاية تكوينية بدليل معجزة الأنبياء

ثبت أن المعجزة

أولاً:: خاصة للأنبياء والنبوة فقط وهم ليسوا أنبياء ولا أفضل منهم بالدليل القرآنى

ثانياً:: ثبت أنها خاصة بالنبوة وليست عامة فى كل شيء فسقطت الولاية التكونينة حتى للأنبياء أنفسهم

ثالثا:: أنها ليست بيد الأنبياء تحكم مطلق بمشيئتهم متى أرادوا بل بمشئة الله كما أسلفنا وسقنا طلب عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg إنزال المائدة والأيات السابقة الذكر

فثبت أن كل ما قلتموه هراء فى هراء فى هراء فى باطل فى ضلال لتبديل ديانة الرسل [ الإسلام والتوحيد]
سيتركون هذا المحكم الواضح وقطعى الدلالة لمتشابه من القرآن ليكفروك ويخروج من ملة الإسلام [ودّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءاً] بأن رجل كان يعلم دعوة باسم الله الأعظم وهو بشر فأتى بعرش بلقيس

قل له لا أدع الواضح المحكم وقطعى الدلالة لمتشابه محتمل

ولا أترك الثابت باليقين بالشك

فالثابت باليقين لا يزحزحه شك

وفى كل فطر الناس هذه القاعدة أننا لا ندع الشيء الجلى للشيء الخفى ولكنهم منافقون فى قلوبهم زيغ يتبعون ويبحثون عن المتشابه للكفر بالله وهم دعاة على أبواب جهنم كما قال النبى يدعونك لها

فاختر لنفسك

قال تعالى عن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ]وقال [ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ] فلو كان له تصرف مطلق وتفويض بالأية التى معه لما استسقى ومعنى استسقى أى طلب السقيا من الله ..فقلنا اضرب بعصاك الحجر فلم يكن له صرف مطلق إذ لو كان له تصرف مطلق لضرب الحجر بدون استسقاء
قال تعالى [ ولقد آتينا موسى تسع آيات] فصلها تعالى [ وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ] وقال [فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ ] فهذه سبع والعصا واليد تكون تسع

تأمل
ولقد أخذنا فلم يكن موسى مفوض بتدبير الكون وإرسال الأيات وفى الأية الأخرى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد و...

تأمل

قال تعالى عن إبراهيم لما ألقى فى النار [ قلنا يا نار كونى برداً وسلاماً على إبراهيم] ولم يقل قال إبراهيم يا نار كونى برداً وسلاماً وقال عن صالح https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ] يقول تعالى إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمودُ صالحا من الهضبة التي سألوه بَعثَتها منها آية لهم, وحجة لصالح على حقيقة نبوّته وصدق قوله.
والعجيب أنهم يستدلون على أن لأل البيت ولاية تكوينية بأن الله أذن لعيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ببعض المعجزات

تأمل معى الكلام القادم فإنه خطير ومهم جداً
أنتم تستدلون على الولاية التكونينة لآل البيت بأن الله جعل عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg يشكل الطير من الطين فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وفى آية آخرى تمنن الله عليه بأن جعل له إبراء الأكمه والأبرص بإذنه وكلما ذكر عز وجل آية مما أعطاه أعقبها بقوله بإذنى ترسيخاً لهذا المعنى

تأمل

فاستدلوا بكلمة بإذنى أنه ممكن أن يأذن الله لأل البيت فى ولاية تكوينية عامة فى كل الكون

تأمل
من قال الله له بإذنى وهو عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg آية لقومه قال له بعدها مباشرة [وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات ] فلم تكن له ولاية تكوينية ونفاها الله عنه إذ لو كان له ولاية تكونينة وعلم للغيب كما يقولون لكف بنى إسرائيل عن نفسه فهم يستدلون بقصة عيسى على الولاية التكونينة وهو لم يعط ولاية تكوينة رغم ما يستدلون به كان إعجازاً وآية لتدل على صدقه لأنه نبى وهم ليسوا أنبياء وهو أفضل منهم فقالوا هم ليسوا أنبياء ولكن لهم ولاية تكوينية بدليل قصة عيسى وعيسى نفسه الذى أعطى الأية لم يعطى ولاية تكوينية بنص الأية فسقط استدلالهم
فالمُستدل به لم يعطاها فتبين أن من باب أولى المستدل عليه لم يعطاها وانهم يبحثون عن أى شيء أى شيء أى شيء يأله آل البيت

وهذا مبنى على أصل عظيم أنه لا يكون فى كون الله شيء إلا بخلقه قال تعالى [ الله خالق كل شيء] وقال [ وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار] [ هو الذى يسيركم فى البر والبحر]
فإن الله تعالى خالق العباد وخالق أفعالهم والمقدر لحركاتهم وأعمالهم كما قال الله تعالى[ وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ]
والإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء فهو خالق كل عامل وعمله وكل متحرك وحركته وكل ساكن وسكونه، وما من ذرة في السموات ولا في الأرض إلا والله سبحانه وتعالى خالقها وخالق حركتها وسكونها سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه.
وأن للعباد قدرة على أعمالهم ولهم مشيئة، والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم وأقوالهم وأعمالهم، وهو تعالى الذي منحهم إياها وأقدرهم عليها وجعلها قائمة بهم مضافة إليهم حقيقة وبحسبها كلفوا عليها يثابون ويعاقبون ليسوا مجبورين على المعصية
لخصها قول الله تعالى [ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلى أن يشاء الله رب العالمين]
قال النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg [ إنَّ اللَّهَ خلقَ كلَّ صانعٍ وصنعتَهُ]
فلم يكن فى كونه إلا ما يريد وهو الذى خلق أفعال العباد لكى لا يكون فى كونه خالق معه فلو كان العباد لهم مشيئتة مستقلة منفصلة عن مشيئتة الله لكان هناك فى كونه خالق معه وهو [ خالق كل شيء ] وكل لفظ عام

فلم يكن لأحد تصرف مطلق لأن هذا لله فقط لم يعط لأحد وهو من صفات الألوهية والربوبية التى يستحيل أن تكون لغير الله

وما ألطف ما قاله بعض العلماء أن الله إذا أراد أن يفرح ألهم عبده التوبة فيتوب العبد فيفرح بتوبته أو معناه لا أذكره بالضبط ولكن هذا مغزى كلامه وما اراده

ونقول أنتم تستدلون على إمكانية إعطاء الله الولاية التكوينية للأئمة بمعجزات الأنبياء
طيب

معجزات الأنبياء لماذا كانت؟
تقولون لخدمة الدين

طيب

لماذا لم يستخدم الأئمة الولاية التكونينة لخدمة الدين ورد الولاية التى اغتصبت وقتل المرتدين ومنع دفن أبى بكر وعمر بجوار النبى ؟
ليس هناك رد إلا أنها أُعطيت لهم من أجل الدنيا لا الدين!
طيب الدنيا أعظم من الدين؟
طيب لماذا لم يستعملوها حتى من أجل الدنيا ومنع المظلومية المدعاة لهم ورفعها ومنع عمر من تزوج بنت بنت رسول الله وبنت فاطمة وعلىّ وأذاها مدى حياتها خاصة أنها أنجبت من عمر باعتراف الشيعة !

عمر رضى الله عنه الكافر عندكم

فيكون ابنها ابن أكفر الكفرة؟
تقولون

لا هم أعطاهم الله ذلك لنفع الأخرين فقط لا لنفعهم !!!!

إجابة الدعاء ورفع الظلم عن الناس ورزق المحتاج

طيب رفع الظلم عن الناس أولى أم رفع الظلم عن آل البيت؟
بمعنى لماذا وعلىّ يملك الولاية التكوينية لم يرفع الظلم عن أل بيت النبى الباقين ألا يكون مشفق عليهم؟
خاصة وهم أل بيت النبى فهو لو أراد تحمل الظلم فكيف يحمله غيره ؟

هل لو كان النبى موجوداً لرضى بمظلوميتهم أم سعى لرفعها ؟
تقولون بل يسعى لرفعها
نقول [ لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة] علىّ مخاطب بهذه الأية أم لا ؟
تقولون مخاطب
طيب

كيف يملك الولاية التكوينية هو وفاطمة ولم يمنعا ما ذكرنا وأل البيت كثير ليس فقط علىّ وفاطمة ونسلهما بل العباس عم النبى وأبنائه وجعفر عمه وأبنائة وعقيل وأبنائه وأبناء بنات النبى من عثمان رقية وأم كلثوم وصفية وأبنائها عمة النبى وأبناء حمزة كثير

طبعاً الشيعى المُضلل لأول مرة يسمع هذه الأسماء

لأن بغية مخترعى المذهب قصر الآلهه على فاطمة وعلىّ والحسين لا الحسن!!! والعباس
فقد أمر الله بالإحسان لأل بيت النبى فى القرآن الكريم فهل علىّ خالف القرآن أم أن الولاية سُلّم لتأليه علىّ ؟

الحسين لماذا أرسل مسلم ابن عقيل فاستشهد رضى الله عنه مظلوماً وجاء بأبنائه وقتلوا معه مظلومين لعن الله قاتله وسبيت زينت على زعمهم

لماذا ضن عليهم بالولاية التكوينية؟
تقول كان يريد الشهادة ؟
وكان يدفع أطفال صغار للشاهادة أيضاً فلو فرضنا عنادكم بنعم ؟
فلماذا أنتم رويتم بكائه رحمة رضى الله عنه على طفله الذى قتل عطشاناً
وخاصة أنه يعلم الغيب عندكم

فبخل بعلمه الغيب ورماهم فى التهلكة ولم يذهب وحده للشهادة ويدعهم لعلمه الغيب بل أخذهم

فإما أنه لا يعلم الغيب ولا عنده ولاية تكوينية

أو طعنتم فيه أعظم الطعن واتهمتوه بالتسبب فى قتل الأبرياء وسبى النساء ومن تسببب فى قتل أحد فقد قتله فهو قاتل ولده وأهله فهو قاتل آل البيت
ويلزم منه سقوط العصمة أيضاً له وبطلانها واختراعهاوأنتم لا تقولون بذلك
منقول

عدد من قتل من آل البيت أنبه أننى لم أمحصه وخاصة مصادر الشيعة

وهى حجة عليهم فلو ذكروا ألف لزيادة المظلومية فكلما رادوا زادت الحجة عليهم

كم أسلفنا

قالوا
هناك اختلاف بين المؤرّخين حول عدد أولاد علي بن أبي طالب الذين قتلوا في معركة كربلاء، فعن الشيخ المفيد والشيخ الطبري أنهم كانوا خمسة ما عدا الحسين، فهم:
الحسين بن علي
العباس بن علي: المعروف بأبي الفضل، وأمه أم البنين، فاطمة بنت حزام الكُلَّابيَّة وهو أكبر ولدها، وهو آخر من قتل من إخوة الحسين.
عبدالله بن علي: أمه أم البنين وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
عثمان بن علي: وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
جعفر بن علي: وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
أبو بكر بن علي: وأمّه ليلى* بنت مسعود بن خالد، وهو أول من قتل من اخوة الحسين في الواقعة.
ويروى عن آخرين أنه أربعة أخرى من أبناء علي بن ابي طالب أيضاً كانوا في الواقعة وهم: عمر بن علي
محمد الأصغر بن علي
عبد الله الأصغر بن علي
أبناء الحسن بن علي

أوردت أغلب المصادر أنه ثلاثة من أبناء الحسن بن علي قتلوا في كربلاء، وهم:
أبناء الحسين بن علي

علي الأكبر: أمه ليلى بنت أبي مرة الثقفي، وهو أول من قتل من بني هاشم.
عبد الله الرضيع: المعروف بعلي الأصغر،أمه الرباب بنت امرئ القيس، وهو أصغر شهيد بين شهداء كربلاء.
أبناء جعفر بن أبي طالب

عون بن عبد الله بن جعفر: أمه زينب بنت علي بن أبي طالب
محمد بن عبدالله بن جعفر: تتحدث بعض المصادر على أنّ أمّه هي زينب بنت علي. وهناك روايات تقول بأن أمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقيف.
أبناء عقيل بن أبي طالب وأحفاده

جعفر بن عقيل: امّه الحوصاء بنت عمرو المعروف بالثغر العامري
عبد الرحمن بن عقيل: وامّه أم ولد
عبد الله بن مسلم بن عقيل: أمّه رقيّة بنت علي بن أبي طالب
محمد بن مسلم بن عقيل: وأمّه أم ولد
محمد بن أبي سعيد بن عقيل: أمّه أم ولد
إبراهيم بن علي
القاسم بن علي.
القاسم بن الحسن: أمه أم ولد ويُقال أن اسمها رملة. وكان القاسم غلام لم يبلغ الحلم. أبى الحسين أن يأذن له للقتال لصغره، فلم يزل القاسم يقبل يديه ورجليه ويسأله الإذن حتى أذن له.
أبو بكر بن الحسن: وهو أخو القاسم بن الحسن لأبيه وأُمّه.
عبد الله بن الحسن كان عبد اللّه غلاماً له من العمر إحدى عشرة سنة، عندما رأى محاصرة عمه الحسين من قبل الأعداء توجه اليه والتحق به فقتل هناك.

يا ربى كل هؤلاء قتلهم الحسين !!!

أو أنه لا ولاية تكوينية

ولا يعلم الغيب

فإن قلتم سلمنا بذلك لوضوح الحجة والدليل

قلنا

سقوط أصل يسقط بسقوطه باقى الأصول لأنها أصول العقيدة عندكم وبيان كذبهم فى شيء هام كهذا يدل على كذبهم فى باقى الدين واختراعه

وسندلل على أن من تسبب فى قتل أحد يأخذ حكم قاتله

فإن استفرغتم وسعكم لعظيم عنادكم للحق وبغضكم له أنه أراد الشهادة لأبنائه ولأل البيت وسبيهم

نقول ألا استشهد مع الكفار وذهب للنصارى واليهود والمشركين ؟! وقاتلهم ؟
خاصة وأن كتبكم تقول أن علىّ رضى الله عنه بايع أبى بكر وعمر وعثمان حفاظاً على البيضة بيضة الإسلام ولأجل عدم التفكك

أفلا فعل ذلك مثل أبيه واستشهد على يد يهود أو نصارى؟!
فأين العصمة من الخطأ للمعصوم الحسين ؟
فإما أن يكون رأى أبيه أصوب وهو خالفه فى رأيه فيلزم منه عدم عصمة أحدهما وهو مناقض لمعتقدكم تماماً أن الأئمة كلهم معصومون

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

وأى حكمة من الحسين أنه يعلم أنهم سيقتلون فينتحر بذهابه وأبناء علىّ وأبنائه ومنهم طفل رضيع يقتل عطشاناً ما ذنب الطفل الصغير؟
فإن قلتم لا يعلم سقط الدين الشيعى الذى يقول أنه يعلم الغيب وسقطت العصمة المدعاه برميه بآل البيت فى التهلكة والقتل والعذاب وتعريضه زينب للسبى كما تدعون

أيعلم أن زينب تسبى ويذهب بها لتسبى؟

أى عقل لكم

أى طعن فى الحسين كيف ألحق الأذى بأل البيت وتسبب فى قتلهم والله أمر بإكرامهم أفيكون قد عصى الله وارتكب أعظم جرم فى حق قرابة النبى الكريم

الحسين لا يعلم الغيب أبداً

وأى طعن فى رب العالمين

كيف يعطيهم ولاية تكوينية ثم يمنعهم من استخدامها فى أهم شيء وهو الدين ثم فى ما بعده أهمية وهو حماية عرض زينب من السبى والبيع فى سوق العبيد

فأى عذاب عذب الله به آل البيت وخذلان لهم وخزى وعدم استجابة لدعاء رسوله فيهم بأن أسلم زينب للسبى

لا نظن بالله تعالى ذلك ومن ظن ذلك بالله فقد ظن ظن السوء نعم قد يكرم الحسين بالشهادة مظلوماً لعن الله قاتله ولكن أن يسلم زينب بنت بنت رسول الله للسبى فحاشا لله

وهذا كله يبين سقوط دعوى علم الغيب للحسين والأئمة والولاية والعصمة وبسقوطها يسقط الدين لأن هذه أصولهم وعقائدهم وظهور الكذب فيها واختراعها يدل على اختراع المذهب كله


مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

أمر الله تعالى أشرف الخلق الأنبياء بالأخذ بالأسباب فى أعظم المواطن وقص علينا ذلك لنتأسى بهم

ذكر الله موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg فقال وركز معى [وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ .وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ .وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ]
وكلا فضلنا على العالمين فبطل ادعاء أن أل البيت افضل من الأنبياء

ثم قال بعدها مباشرة [وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِ مْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاه ُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.ذَ� �لِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ.أُو� �َٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ] ولم يذكر الإمامة التى هى أعلى من النبوة
ثم قال بعدها مباشرة

[أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ]

يعنى النبى والمؤمنين مأمورون بالإقتداء بموسى ومن ذكرهم الله فى الآيات

طبعاً الحسين بنص الآية مأمور بذلك



فلما هدد فرعون بنى إسرائيل [وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ.قَال� � مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا] فلم يأمرهم بإسلام أنفسهم بل لما بل أمر الله نبيه موسى أن يأخذ بأسباب النجاة من فرعون (وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ )
فلم يأمره بالوقوف أمام فرعون وجنوده لينال الشهادة ولا فعل ذلك موسى رغم أن الأنبياء أعظم الناس حرصاً على الشهادة


وأمر نبيه لوط بالأخذ بالأسباب فقال له (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) ولوط https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ممن ذكرهم الله نصاً فى الآيات السابقة أنتبه
وقال تعالى عن مريم عليها السلام [وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا] أخذاً بالأسباب
فادعائكم أن الحسين يعلم الغيب وعنده ولاية تكوينية أوقعكم فى ورطة عظيمة جداً لا مفر منها إلا بهدم الدين الشيعى

كيف هذا؟
لأن هذا يبطل العصمة المدعاة للأئمة لأن الحسين قد أسلم آل البيت لأعدائهم ليقتلوهم وهذه تنافى العصمة لأن هذا الصنيع ثبت أنه مخالف لهدى الأنبياء وأنه انتحار وخاصة أن معهم طفل له عامان ! فكيف يلزمه بنيل الشهادة
لعنة الله على قاتل الحسين وعلى من رضى بقتله

وقد أوجع قلوب الصحابة والمؤمنين جميعاً فى كل زمان بقتله وقتل أل البيت

فمن قيّد مسلم وألقاة فى البحر أو بين سباع أو فى مهلكة فقد قتله فكيف وصنيع الحسين أبشع لو كان يعلم الغيب ويقدر على كل شيء لأن من قُيّد ممكن أن يحاول فك القيد أما أل البيت عليهم السلام فأُخذوا على غرة فلم يعلموا غدر قتلتهم لانهم ذهبوا مع الحسين طائعين له أنهم سيبايعونهم فترى الحسين أخبرهم بالحقيقة ؟

لأنه يعلم الغيب ؟!! أم خادعهم

فلا هم ولا الحسين كانوا يعلمون ما هو مخبأ لهم ممن خانوهم من أهل الكوفة الذين كتبوا له ثم غدروا به وهو الذى قال ذلك
( دعوتمونا لتنصرونا ثم عدوتم علينا فقتلتمونا ثم قال اللهم اقتلهم بددا اللهم لا ترضي عنهم الولاة ابدا ) وهذه من كتبكم
وهذه الرواية تدل على عدم علمه للغيب فسقط علمه للغيب بقى الولاية
بل لما سأل أى بلد هذه قالوا كربلاء قال كرب وبلاء يسخر من اسمها ولم يعرف أشرف بقعة مقدسة على وجه الأرض إلا قُبيل استشهاده!!!! عجيب

لم يسمع بها من قبل وهذه الرواية من كتبكم أيضاً

فكل هذه أدلة تدل على أن الحسين حاشاه أن يسلم آل البيت لأعدائه [ لا أدرى بماذا أدعوا عليهم] وعلى من رضى بقتل أل البيت

حاشاه أن يسلمهم ويخالف هدى الأنبياء والقرآن الذى أمر بأخذ الأسباب

فدل على عدم علمه للغيب ولا عنده ولاية تكوينية لأنه لو كان عنده لأنقذ على الأقل الطفل الصغير وزينب على أقل الأحوال فبطل دعائكم له مع الله بحجة الولاية التكوينية

فإن قلتم أسلمهم لنيل الشهادة يبطله ما مضى من فعل نبى الله موسى لأنه ما أسلم بنى إسرائيل لفرعون لنيل الشهادة بل نهاهم عن التصدى للقوة العاتية بقوله استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم فرعون ولم يأمرهم بالمواجهه

وإن قلتم لم يسلمهم ولكنه كان يعلم ويقدر وتركهم هذا يبطله أنه ما أخذ بالأسباب التى أمرر الله باخذها
[فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ.قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ.فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ] فأمره بأخذ أسباب النجاة لا التعرض للهلاك كما تقولون عن الحسين وحاشاه والسنة أعلم وأفقه وأصوب إذ برأوا الحسين من هذا من تسببه فى قتل كل هؤلاء الأبرياء ظلماً وأنتم بهذا ترمونه بذلك فَمن على صواب؟

فكل ما مضى يدل على سقوط العصمة المدعاة للحسين والأئمة وعلم الغيب والقدرة على كل شيء كقدرة الله وأن الله ما فوضهم فحاشا لله تعالى وتقدس أن يهبهم قدرة على فرض مستحيل ثم يسلبها منهم فى أعظم موقف يحتاجون إليها فى منع عرضهم من السبى أفيعطيها لهم فى الطعام والشراب والشفاء ويسلبها فيما هو أعظم وهو العرض ؟

كل شيء وأى شيء يبطل معتقد الشيعة وكل كلمة يقولوها تبطل أختها وهى باطلة فى نفسها وهذه شأن الباطل متناقض وينقض بعضه بعضاً لأنه من اختراع البشر وما كان من اختراع البشر يظهر بطلانه وتناقضه بأدنى تأمل وأقل شيء لأنه ليس من عند الله فيجعل الله مخترعه ما يستطيع البته إتقان الكذبة أبداً ويجعل عورتها ظاهرة للعيان لكل متأمل ومهتدِِ لأن الله قال [ ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ] وهذه الآية جلية فى دين الشيعة فلو ادعوا شيء يخالفون به دينه ويشركون به بالله يظهر الله عواره بشيء آخر هم أنفسهم قالوه يناقضه ويخالفه كما أسلفنا وعلى هذا دين الشيعة كله لأن الله ناصر دينه دينه الحق

[إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ][قل إنما أنا بشر مثلكم ] وبادعاءكم الولاية لم يكن بشر مثلنا
قال تعالى

[قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ]
تأمل معى هذه الأية تبطل الولاية التكوينية وأن الله ماأعطاها لأحد وأنها من خصائص الله التى يستحيل أن يعطيها لأحد

يقول الله لو أنه سبحانه جعل عليكم الليل مستمر بلا نهار

تأمل

تأمل

ركز

لأن

الآتى سيحل لك المعضلات الشبهات التى ضللوك بها


ماذا

قال الله تعالى ؟


من إله ؟


ما معنى ذلك

معناها أن هذه من خصائص الإله

يعنى لو أحد أتى بها لكان إله

تدبر الآية جيد تنسف لك كل النتن الذى حشو به عقلك

لم يقل الله من له ولاية تكوينية يأتيكم بضياء

جعل الله من يحرك الكون إله ومعلوم أنه لا إله إلا هو فلو قلتم بولاية أحد افتراءاً على الله الكذب واتباع المتشابه واستناداً على معجزات الأنبياء فقد جعلتموه إله

ثم كرر الله المعنى قائلاً
[قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ]
وقد مضت الأية فى الرزق وكشف الضر من مرض وغيره [أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ.أَ� �َّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ.أَم� �َن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ]
ترى الآيات منطبقة تماماً فى أن من يفعل ذلك يأخذ صفة واسم إله وأن الذى يفعل ذلك هو الإله هو الإله هو الإله هو الإله هو الإله

نعم الإله الحق هو الذى يفعل ذلك


دل على استحالة ادعاء الولاية التكوينية


وتأمل ما قال الله من يقدر ؟ من يأتى ؟ من له ولاية ؟ من يستطيع ؟

تأمل السؤال

من إله ؟
دلت على ما ذكرنا
وتأمل التكرار فى آيات عدة لترسيخ هذا المعنى

قال تعالى [وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ]
قلنا ونكرر لفظ جميع أعلى ألفاظ العموم

فلو كان هناك واسطة بين الله وبين خلقه ترزق لبينها سبحانه رفعة لشأنها فلم يذكر الله تعالى إلا أن كل شيء من عنده فقط ولم يذكر أن لأحد ولاية تكوينية حتى لم يجعل للأنبياء أفضل خلقه هذه الواسطة وتلك الولاية

فأنتم ذكرتم غاية ما ذكرتم أنه ممكن أن يُمنحوا ولاية تكوينية بالقياس على منح الله للأنبياء معجزات ولم تذكروا الدليل الذى دل على منحهم هذا وعجزتم ولن تستطيعوا الأتيان بدليل لأنه لا يوجد

لا يوجد إلا متشابهات ومكذوبات تخالف القرآن تغرّون بها عوامكم وتخدعوهم

يوضحه قوله تعالى [أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ]
تأمل يرسخ الله هذا المعنى

ألم تعلم أن الله له .. وحده ... ملك السماوات والأرض ؟

ثم قال لكل البشر وما لكم من دون الله يعنى غير الله فتشمل كل أحد الأنبياء والملائكة والصالحين وأل البيت

من ولى .. من ولىّ صيغة عموم.. أىّ ولىّ والولىّ بمعنى الحافظ وقاضى الحاجات ومتول الأمر ولا نصير

فتأمل الأية تأكد نفى الولاية التكونينة
فلم يذكر الله تعالى أن معه ولى ونصير لأن كلمة دون [دون الله ] تأتى أحياناً بمعنى مع أى ليس لكم مع الله ونفى الإثنين [مع وغير ] فى القرآن وكلامهما متلازمان ويؤديان لمعنى واحد وهنا نفاها نفياً جازماً بشمول وعموم ليس لكم غير الله من يقضى لكم الحاجات ويتولى أمركم وينصركم فهذه واضحة كالشمس فى نفى الولاية الشركية المدعاة ولو كان معه والعياذ بالله أحد له ولاية لبينه

[ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ]
فطالما لم يبين لنا إذاً هذه دعوى ليس عليها دليل إلا زخرف القول غروراً لجهلة الشيعة فتكون دعوى ساقطة

بل دعوى بخلاف القرآن كما ننقل آيات الله التى التى تصهر هذه الدعوى فهى دعوى شركية وولاية شركية كفريةفإن قالوا رواياتنا تثبت الولاية الشركية نقول روايات شيطانية تخالف القرآن كما ترى كيف يُأخذ بها؟

قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وأله وسلم


(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ* إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)

هذا دليل على أن أشرف الخلق ليس مخول له بالأتيان بآية متى شاء ولا أُعطى ذلك فسقط كما يستدلون به

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ

تأمل فإن استطعت

يعنى هو لا يستطيع

فإن كان الأصل الذى بنوا عليه إمكانية أن يكون للأئمة ولاية تكوينية أن الأنبياء أعطاهم الله معجزات فقد ثبت بالقرآن أن المعجزات ليست فى كل شيء وليست بيد النبى بمعنى لم يعطى الله لأى نبى من الأنبياء تصرف فى كل الكون بمعنى أن يأتى مكذب للرسول فيقول له أنزل ماء فينزل ماء أخرج ثمر فيخرج وأى شيء يطلبون منه يفعله مهماً كان ليُدلّل على صدقه وحتى لو افترضنا ذلك فيكون خاص بالأنبياء والرسل لا لكل الناس كما ذكر الله تعالى فى القرآن أنه لم يطلع أحد على بعض الغيب إلا الرسل ليعلم الناس صدقهم فاستدلوا به على أن الله أعلم الرسل على كل الغيب ومن ثَم أعلمه الرسول للأئمة !
فهذه الأيات تدل على أن الرسول من الرسل وأعظمهم محمد صلى الله عليه وأله وسلم لم يملك شيء فى الكون وإلا لو ملك ولو بعض الولاية التكوينية لا كلها لاستغلها فى إثبات أعظم شيء عنده وهو النبوة ثم ختمها الله تعالى بما يؤكد ذلك

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

وهذا تأكيد للاية الأولى ولما مضى ذكره

الغريب أن الكفار أنفسهم يعلمون أن الأيات بيد الله ومن عنده لا بيد النبى

تأمل

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ

تأمل

نزّل ... ومن ربه ... فهم قد فاقوا مشركى الشيعة علماً فى هذه المسأله وأقل منهم كفراً فيها

فإن كان المُستدل به لم يملك حتى المعجزة التى تدل على نبوته ولا تنزل بأمره دل على أنه لم يكن له بعض الولاية التكوينية فكيف تدعون له كل الولاية التكوينية وتَدّعون للفرع الذى تقيسون به وهم الأئمة كل الولاية التكوينية ؟ وقد مضت معنا الأية قبل عدة فقرات قوله تعالى عن جمع كبير من الأنبياء موسى وعيسى ونوح ولوط وغيرهم

وكلا فضلنا على العالمين

فكيف يُعطى من هو أدنى منهم ولاية تكوينية عامة وهم لم يُعطوا جزء بسيط جدا ًمن الولاية التكوينية رغم أنها خادمة للدين وللرسالة وخدمة الدين والرسالة أعظم من كل شيء وأى شيء فأى سبب كان سيعاطاه الأئمة المُدّعون المَكْذُوبون المفترون عند الشيعة ولاية كان هذا السبب متوفر للرسل أولى فقد أعطيت للأئمة ولم تعط للرسل!!!!

قال تعالى
(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ)
جاء معنى رب :: سيد كل شيء ومدبّره ومصلحه ومالكه وسائسه
راجع هنا
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D8%A8/


يعنى لا مدبر ولا مصلح ومنعم إلا الله تعالى

ثم أكدها بقوله

(وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ)

تنفى ولاية شركية تكونينة جزئية أو كلية لأحد البته

ثم قال

(وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)

يعنى ولا تجترح نفس إثمًا إلا عليها، أي: لا يؤخذ بما أتت من معصية الله تبارك وتعالى، وركبت من الخطيئة، سواها, بل كل ذي إثم فهو المعاقب بإثمه والمأخوذ بذنبه (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، يقول: ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها, ولكنها تأثم بإثمها، وعليه تعاقب، دون إثم أخرى غيرها . فلا تُحَمّل نفس ذنب غيرها
وهذه تنفى قتل مسلمى السنة بوزر من قتل الحسين رضى الله عنه رغم أنه ثبت أن شيعة الكوفة من قتلوه وهب أن السنة من قتلوه فقد حرم الله أخذ أحد بذنب أحد لا سيما أن السنة جميعاً احترقت قلوبهم لمقتل الحسين وابتهج به أعظم ابتهاج واضعوا المذهب الشيعى ليجروا الشيعة كالبهائم للشرط جراً ووضع السيف فى الأمة وهذا ما حدث

فى حالة فِعْل الله يقول ليس إله يفعل ذلك يعنى لا أحد يرزق ويدبر الأمر إلا هو لأنه الإله الحق وتكررت كما أتينا بها وبأمثلتها
وفى حالة فِعْل العبد وتوجهه يقول ليس لكم من دون الله يعنى لو توجهت يا عبد بالدعاء والنذر والذبح والتوكل وتعلق القلب فلا تتوجه لغير الله لأن مِن دون تحمل المعنيين معه وغيره
جائت ثلاثة ألفاظ فى القرآن تنهى كل خلاف مع الشيعة



لفظة ولى صفة لله تعالى
وأولياء
ومن دونه

عند تأملها ومعرفة معناها ومعنى الأيات التى نزلت بها تنتهى القضية تماماً

قال تعالى

(وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

(أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) الحسين من عباد الله أم لا ؟علىّ من عباد الله أم لا ؟

طيب ما معنى ولى؟
الْمُتَوَلِّي لِأُمُورِ الْعَالَمِ وَالْخَلَائِقِ الْقَائِمُ بِهَا، وَمِنْ أَسْمَائِهِ – عَزَّ وَجَلَّ -: الْوَالِي، وَهُوَ مَالِكُ الْأَشْيَاءِ جَمِيعِهَا الْمُتَصَرِّفُ فِيهَا. قَاْلَ ابْنُ الْأَثِيرِ: وَكَأَنَّ الْوِلَايَةَ تُشْعِرُ بِالتَّدْبِيرِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفِعْلِ، وَمَا لَمْ يَجْتَمِعْ ذَلِكَ فِيهَا لَمْ يَنْطَلِقْ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَالِي
هنا معناها وابحث فى كل معاجم اللغة تجده

https://www.al-jawaab.com/%D9%85%D8%...5%D9%88%D8%B3/


إذاً انفراد الله تعالى بأنه الولى يعنى إنفراده تعالى بالتدبير والرزق والنصر وإجابة الدعوة
جاء هذا الاسم لله فى القرآن
( فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير)
فأسماء الله لا يشاركه فيها أحد

فاسم الولى بكل معانيه لله فقط لو قال أحد أن هناك شركاء لله فى تدبير الكون لهم ولاية تكوينية لأخذوا هذا الإسم

فلما يقول الله( الله لا إله إلا هو الحى القيوم) فهو الحى بلا ابتداء ولا يلحقه موت مقيم للسموات والأرض فلو قال أحد يوجد أحد حى بلا ابتداء ولا انتهاء ولا يموت لقلنا له قد اتخذته إله وشبهته بالله وكذا اسم الرزاق وكذا باقى صفات الله التى شبههوا أل البيت فيها بالله تعالى
قال تعالى فالله هو الولى تأمل الإختصاص وقال ولله الأسماء الحسنى لله فقط وهم جعلوا الأسماء الحسنى لأل البيت يحيون الموتى ويرزقون وهكذا

قال تعالى
(قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)
كل من عدى الله

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ

تشمل الحسين وعلىّ أم لا؟

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ


وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَىٰ مِنْ دُونِ اللَّهِ


وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ


وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

كل أحد لا ينفع ولا يضر فتشمل

يقول الشيعة هذه الأية ليس المقصود بها الحسين وأل البيت لأنهم ينفعون ويضرون
نقول إذا كان النبى نفسه الذى هو أعظم منهم قال الله له
(قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) فمن دونه فى الفضل أولى فدل على أن الأية لم تبق أحداً حتى النبى نفسه لا ينفع ولا يضر

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ

وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ


وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ


وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا


وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا


وَأَعْتَزِلُكُم ْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي


وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا


مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا


مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ

وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء

وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ

قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم ْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا

أَفَتَتَّخِذُون َهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ




قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ

تأمل تكرار الكلمة وتخصيص الله بها واختصاصه بهذه الصفة

فعمّم ولم يخص أحد فلو كان يجوز لنا اتخاذ أولياء من البشر لما عمّم الله فى آيات كثيرة ولم يخصص بل لو كان هناك تخصيص لخصص لنا ولدلنا

فدل على تحريم دعاء غيره واتخاذهم أولياء من دونه وتحريم التوسل بالمخلوقين كذلك

فمَن كان يدعوا النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg ؟

طيب نضرب مثل بعلىّ لأنه أعظم عندكم من النبى

مَن كان يدعوا هل كان يقول يا نبى الله إبراهيم اغثنى وارزقنى يا موسى يا محمد ؟!!
لم يكن يدعوا أحد

طيب

هل كان يتوسل بأحد
يقول اللهم إنى أتوسل إليك بالنبى بالحسين بالنبى ؟
لا

لم يكن هو ولا النبى ولا الصالحين البتة

وكل روايات السنة ليس فيها هذا دل على شركيتها
طيب

تقول كتبنا مشحونة بهذا

نقول كتبكم مؤلفة لهذا

للشرك

كتب تحملك لجنهم حملاً أشر كتب فى الوجود كتبك

كتب الدعارة أهون منها

فكتب السنة حجة عليك وليس فيها التوسل بمخلوق ولم يكن فعل النبى البتة أن يتوسل بالأنبياء دل على ان (وابتغوا إليه الوسيلة ) هى تقربوا إليه بالعمل الصالح لا أن تتوسل بأحد فى الدعاء