إذا أردت الانتفاع بالقرآن

قال ابن القيم رحمه الله
إذا أردت الانتفاع بالقرآن
فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه
والق سمعك
واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه
فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله
قال تعالي" إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد"
وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه
تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد
فقوله" إن في ذلك لذكري" أشار إلى ما تقدم من أول السورة الى ههنا وهذا هو المؤثر
وقوله "لمن كان له قلب" فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله
كما قال تعالى" إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا " أي حي القلب
وقوله" أو ألقى السمع" أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له
وهذا شرط التأثر بالكلام
وقوله "وهو شهيد" أي شاهد القلب حاضر غير غائب
قال ابن قتيبة: استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو إشارة إلى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله
فاذا حصل المؤثر وهو القرآن
والمحل القابل وهو القلب الحي
ووجد الشرط وهو الإصغاء
وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلي شيء آخر
حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه،
فما وجه دخول أداة « أو » في قوله تعالى : "أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ" والموضع موضع واو الجمع لا موضع « أو » التي هي لأحد الشيئين؟
قيل :
هذا سؤال جيد،
والجواب عنه أن يقال:
خرج الكلام بـ « أو » باعتبار حال المخاطب المدعو،
فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه، تامّ الفطرة،
فإذا فكَّر بقلبه وجال بفكره، دلَّه قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق، وشهد قلبه بما أخبر به القرآن، فكان ورود القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة.
وهذا وصف الذين قيل فيهم:
{وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ ..} [سبأ: 6] ..
وقال في حقهم: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ..} [نور: 35]

فهذا نور الفطرة على نور الوحي، وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي ..

فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن
فيجدها كأنها قد كتبت فيه، فهو يقرأها عن ظَهْر قَلْب .
ومن الناس من لا يكون تامَّ الاستعداد، واعي القلب، كامل الحياة ..
فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل،
ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي،
فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معاينه،
فيعلم حينئذ أنه الحق .
فالأول: حال من رأى بعينه ما دُعِيَ عليه وأُخْبِرَ به،
والثاني: حال من عَلِمَ صدق المخبر وتيقنه .. وقال : « يكفيني خبره »
فهو في مقام الإيمان،
والأول في مقام الإحسان.
هذا وقد وصل إلى علم اليقين، وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين،
وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام.
فعين اليقين نوعان:
نوع في الدنيا ونوع في الآخرة ..
فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد إلى العين. وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار، وفى الدنيا بالبصائر، فهو عين يقين في المرتبتين.
المصدر
[كتاب الفوائد]