صحة حديث : ‏ إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلاً لم يدخله الشيطان ثلاث ليال

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

روى ابن حبان في "صحيحه" (780) ، والطبراني في " المعجم الكبير" (5864) ، والبيهقي في " الشعب " (2161) ، والعقيلي في " الضعفاء " (2/6) من طريق حَسَّانِ بْن إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَدَنِيُّ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا ، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ ، وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ) .وهذا إسناد ضعيف :
خالد بن سعيد ، قال ابن المديني: لا نعرفه ، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه ، ثم ساق له هذا الحديث ، وجهله ابن القطان .
" لسان الميزان " (2 /376) ، " تهذيب التهذيب " (3 /83) .
والحديث ضعفه الألباني في " الضعيفة " (1349) .ولكن طرفه الأول ثابت ، فروى الحاكم (2058) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا، وَسَنَامُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ) .
ورواه أيضا (2060) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، مرفوعا وموقوفا ، ولفظه : ( إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا وَسَنَامُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ تُقْرَأُ خَرَجَ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ) .
وحسنه الألباني في " الصحيحة " (588) .

---

طيب انا عارف ورديت على هذا الكلام كله

شوف الموضوع من اوله الى اخره وتفهم

الحديث حسن لغيره والدليل في نفس الموضوع شوفه كامل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

طيب انا عارف ورديت على هذا الكلام كله

شوف الموضوع من اوله الى اخره وتفهم

---

رأيت كلامك.
جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

رأيت كلامك.
جزاكم الله خيرا

---

هل انت مقتنع بكلامي ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

هل انت مقتنع بكلامي ؟

---

جزاكم الله خيرا، وجعل ما تكتب في ميزان حسناتك.
لكن كلامك يحتاج إلى ضبط وتحديد لاختيارك في كثير من المسائل التي تخص ترجيحك للراوي الذي أنت بصدده.
وأن كان هذا الراوي ارتفعت جهالته أو لا؟
فأولا: تحرير القول في تعريف الجهالة وأنواعها؟
ثانيا: تحرير القول في رفع الجهالة، وبما ترفع؟
ثالثا: هل تقبل رواية المجهول أو لا؟
رابعا: التطبيق على الراوي الذي معك في الإسناد محل النقاش؟
خامسا: تحرير القول في الشواهد؟

نعم ، جهالة الراوي ارتفعت بدليل توثيق الذهبي وابن حبان واحمد شاكر له + ترجمه البخاري له في التاريخ الكبير ولم يجرحه ولم يقول كاذب او سيء الحفظ + الراوي له ابن صدوق وله تلاميذ وشيوخ رتبتهم بين صدوق وثقة


+ الاربع نقاط التي ذكرتها في بداية الموضوع

+ الشواهد من حديث عبد الله بن مسعود والنعمان بن بشير

+

المقابلة الزمنية في النصوص الشرعية (والله اعلم) وذكرتها في الموضوع



كل هذا تجعل الراوي محتج به

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

نعم ، جهالة الراوي ارتفعت بدليل توثيق الذهبي وابن حبان واحمد شاكر له + ترجمه البخاري له ولم يجرحه ولم يقول كاذب او سيء الحفظ + الراوي له ابن صدوق وله تلاميذ وشيوخ رتبتهم بين صدوق وثقة

---

وهل ابن حبان يرد رواية المجهول ولا يقبلها؟!
جاء في لسان الميزان لابن حجر: (هذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا هو مسلك ابن حبان في كتاب "الثقات"، فإنه يذكر خلقاً ممن ينص عليهم أبو حاتم الرازي وغيره على أنهم مجهولون، وكان عند ابن حبان أن جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور، وهو مذهب شيخه ابن خزيمة، ولكن جهالة حاله باقية عند غيره).

ابن حبان اذا تفرد بتوثيق راوي فلا يوثق



وانظر الى مراتب توثيق ابن حبان للمحدث المعلمي


لكن اذا دعمه محدث او محدثان يؤخذ بقوله


وهذا ما حدث ، احمد شاكر والذهبي قالوا ان الراوي ثقة


وعلي ابن المديني لم يعرفه



اذن ، ينزل الراوي من مرتبة الثقة الى مرتبة القبول ولا اقصد بالقبول باصطلاح ابن حجر انه مقبول اذا توبع من ثقة ، بل اقصد مقبول يحتج به



والرواة عندي ينقسمون الى سبعة اقسام من حيث القبول والرد وذكرتها في الموضوع بإمكانك ان تبحث عنه



ولا تنسى المقابلة الزمنية في النصوص الشرعية والعلم عند الله تعالى

وجدت شاهداً جديداً للحديث

أنَّ مُعاذَ بنَ جَبَلٍ أَخَذَ الشَّيْطانَ على عهْدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فسألْتُهُ، فقال: نعَم … فذَكَر الحديثَ. وفيهِ: أَقْبَلَ على صُورةِ الفِيلِ، فدَخَل مِن خَلَلِ البابِ، فدَنَا مِنَ التَّمْرِ. وفيهِ: ولقدْ كُنَّا في مَدِينَتِكَ هذهِ حتَّى بُعِثَ صاحِبُكُم، فلمَّا نزَلَتْ عليه آيَتانِ نَفَرْنَا مِنهُما فوَقَعْنا بنَصِيبِينَ، فلا تُقْرَآنِ في بَيْتٍ إلَّا لمْ يَلِجْ فيهِ الشَّيطانُ ثلاثًا: آيةُ الكُرسيِّ، وخاتِمةُ سورةُ البقرةِ {آمَنَ الرَّسُولُ} إلى آخِرِها. فخلَّيْتُ سبيلَهُ، وغَدَوْتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: صَدَقَ الخَبيثُ، وهو كَذُوبٌ.

الراوي : معاذ بن جبل.
المحدث : ابن حجر العسقلاني.
المصدر : بذل الماعون.
الصفحة أو الرقم: 89.
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن.

اذا كانت اية الكرسي ‏وآواخر سورة البقرة تحمي البيت من ان يدخله الشيطان ثلاثاً (ايام او ليالي)

فسورة ‏البقرة كامله من باب أولى

‏فهذا شاهد لحديث خالد بن سعيد المدني التيمي القرشي

‏هل من احد يوافقني في صحة الحديث ؟

‏وأن الحديث حسن لغيره ؟

للرفع

‏وجدت شاهداً جديداً للحديث


اقرؤوا سورةَ البقرةِ في بيوتِكم ، فإنَّ الشيطانَ لا يدخلُ بيتًا يُقْرَأُ فيه سورةُ البقرةِ

الراوي : عبدالله بن مسعود.
المحدث : الألباني.
المصدر : السلسلة الصحيحة.
الصفحة أو الرقم: 1521.
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن رجاله ثقات.




إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، فَهُوَ عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ، وَإِنَّهُ أَنْزَلَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ يَعْنِي آيَتَيْنِ، يَخْتِمُ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَلِجُ بَيْتًا قُرِئَتْ فِيهِ ثَلاثَ لَيَالٍ


أخرجه النسائي في السنن الكبرى [10736]




أخرج عبد الرزاق في تفسيره [370] فقال:



حدثنا مَعْمَرٌ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، قَالَ:


" إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفِ سَنَةٍ، ثُمَّ وَضَعَهُ عَلَى عَرْشِهِ، أَوْ قَالَ: فِي عَرْشِهِ، وَكَانَ خَوَاتِمُ الْبَقَرَةِ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ، قَالَ: وَمَنْ قَرَأَ خَاتِمَةَ الْبَقَرَةِ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثلاثاً







إِنَّ اللَّهَ عز وجل كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ، أَنْزَلَ فِيهِ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهُمَا فِي بَيْتِهِ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} ". اهـ.


أخرجه الرامهرمزي معلقا في المحدث الفاصل بين الراوي والواعي [1 : 293]

معلومة جديدة


خالد بن سعيد المدني روى عنه صدوقان وثقة :


‏ابنه عبد الله وهو عبد الله بن خالد بن سعيد المدني ‏وهو صدوق حسن الحديث



عطاف بن خالد بن عبد الله بن العاصي بن وابصة بن خالد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم


صدوق يهم




محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو

الشهرة : محمد بن معن الغفاري , الكنيه: أبو يونس

النسب : الغفاري, المدني

الرتبة : ثقة

عاش في : المدينة

ولد عام : 103

توفي عام : 198








وله شيخان ثقتان وشيخ صدوق



سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم



الشهرة : سعيد بن عبد الرحمن الأسدي

النسب : المدني, الأسدي

الرتبة : ثقة

عاش في : المدينة




الأسم : نعيم بن عبد الله

الشهرة : نعيم بن عبد الله المجمر , الكنيه: أبو عبد الله

النسب : المدني, القرشي, العدوي

الرتبة : ثقة

عاش في : المدينة

الوظيفة : المجمر

مولي : مولى عمر بن الخطاب




الأسم : مطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم

الشهرة : المطلب بن عبد الله المخزومي , الكنيه: أبو الحكم

النسب : المدني, المخزومي, القرشي, الحجازي

الرتبة : صدوق كثير التدليس والإرسال

عاش في : المدينة, الحجاز





كثرة الشواهد لحديث خالد بن سعيد المدني وان تلاميذه وشيوخه اغلبهم رتبتهم بين ثقة وصدوق






يدل على صدقه وصدق حديثه





ويرجى النظر الى ‏هذا الرابط



http://hadith.islam-db.com/narrators...�بي-مريم



‏وانظروا إلى تلاميذ الراوي وشيوخه ‏أغلبهم رتبتهم ثقة وصدوق

‏هناك نقطة هامة نسيتها


هذا الحديث حسنه ‏الألباني في تخريج مشكاة المصابيح 2120



و حسنه ‏الألباني في صحيح الترغيب 1461



وفي ‏السلسلة الصحيحة 588






إِنَّ لِكلِّ شيءٍ سَنامًا ، و سَنامُ القرآنِ سُورَةُ البَقَرَةِ ، و إِنَّ الشيطانَ إذا سمعَ سورةَ البَقَرَةِ تُقْرَأُ خرجَ مِنَ البيتِ الذي يُقْرَأُ فيهِ سُورَةُ البَقَرَةِ

الراوي : عبدالله بن مسعود.
المحدث : الألباني.
المصدر : السلسلة الصحيحة.
الصفحة أو الرقم: 588.
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن.


‏

‏هذا الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم



‏ويبقى شاهد ‏‏لحديث خالد بن سعيد المدني ‏الذي وثقه أحمد شاكر وابن حبان والذهبي




‏وحتى لو لم يكن الحديث مرفوعاً وكان موقوفاً ‏على الصحابي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه




‏فإن له حكم الرفع لأن الصحابي يعلم أنه من قال في القرآن بغير يعلم فليتبوأ مقعده من النار




‏فكيف يقول الصحابي عبدالله بن مسعود أن سنام القرآن سورة البقرة بغير علم ؟؟



‏وكيف يقول في القرآن بغير علم ؟؟؟



‏الا لو كان الحديث الموقوف عن عبد الله بن مسعود أنه سنام القرآن البقرة له حكم الرفع




‏خلاصة الكلام ان الحديث له حكم الرفع حتى لو كان موقوفاً ‏لأن الصحابي لا يمكن أن يقول في القرآن بغير يعلم






‏ولا يمكن أن يقول انه سورة البقرة سنام القرآن بغير علم



فالحديث له حكم الرفع


‏والله اعلم

‏وحديث خالد بن سعيد المدني


صححه احمد شاكر في عمدة التفسير ووثق الراوي ايضاً صفحة 72 ، 88



إنَّ لِكُلِّ شيءٍ سَنامًا ، وإنَّ سَنام القرآنِ البقرةُ ، من قرأَها في بيتِهِ ليلةً لم يَدخلهُ الشَّيطانُ ثلاثَ ليالٍ ، ومَن قرأَها في بيتِهِ نَهارًا لم يَدخلهُ الشَّيطانُ ثلاثةَ أيَّامٍ

الراوي : سهل بن سعد الساعدي.
المحدث : أحمد شاكر.
المصدر : عمدة التفسير.
الصفحة أو الرقم: 1/72.
خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة إلى صحته].







‏وصححه المنذري في الترغيب والترهيب 2/314





‏وحسنه لغيره المحدث المعاصر الدكتور ماهر نمنم في جامعة أم القرى

‏حديث خالد بن سعيد المدني له شاهد من هذا الحديث



البقرةُ سنام القرآن ، وذروته نزل مع كل آية منها ثمانونَ ملَكًا استُخرِجَتِ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ من تحتِ العرشِ ، فوُصِلت بِها

الراوي : معقل بن يسار.
المحدث : السيوطي.
المصدر : الدر المنثور.
الصفحة أو الرقم: 1/108.
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.






البقرةُ سنام القرآن ، وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا واستُخرجت اللهُ لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ من تحتِ العرشِ ، فوُصلتْ بها

المزيد

الراوي : معقل بن يسار.
المحدث : الشوكاني.
المصدر : فتح القدير.
الصفحة أو الرقم: 1/34.
خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح.

‏هذا شاهد أيضا من شواهد التمثيل


ويصلح شاهد لحديث خالد بن سعيد المدني



عنِ ابنِ مسعودٍ وإنَّ لكل شيءٍ لُبابًا وإنَّ لُبابَ القرآنِ المُفصَّلُ



الراوي : عوف بن مالك بن نضلة أبو الأحوص.
المحدث : الألباني.
المصدر : السلسلة الصحيحة.
الصفحة أو الرقم: 2/135.
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن




‏وله حكم الرفع لأن الصحابي لا يقول في القرآن بغير علم




ومن قال في القرآن بغير يعلم فليتبوأ مقعده من النار



حديث خالد بن سعيد ‏المدني له اكثر من خمسة شواهد

وله شاهد ايضاً


حديث السائب بن خباب المدني رضي الله عنه، قَالَ: " الْبَقَرَةُ سِنَامُ الْقُرْآنِ ". اهـ.



أخرجه الخطيب البغدادي في موضح الأوهام [49]

‏‏حديث خالد بن سعيد المدني له شاهد من صحيح مسلم





لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقابِرَ، إنَّ الشَّيْطانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الذي تُقْرَأُ فيه سُورَةُ البَقَرَةِ.

المزيد

الراوي : أبو هريرة.
المحدث : مسلم.
المصدر : صحيح مسلم.
الصفحة أو الرقم: 780.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].

‏إثبات أن المحدث المنذري رحمه الله صحح حديث سهل بن سعد الساعدي ‏‏في فضل سورة البقرة ، ‏وصحح حديث الراوي خالد بن سعيد المدني



المنذري حكم ‏على هذا الحديث انه إسناده صحيح أو حسن أو ماقاربهما




إنَّ اللهَ اصطفَى من الكلامِ أربعًا سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ فمن قال سبحانَ اللهِ كُتِبتْ له عشرون حسنةً وحُطَّتْ عنه عشرون سيِّئةً ومن قال اللهُ أكبرُ فمثلُ ذلك ومن قال لا إلهَ إلَّا اللهُ فمثلُ ذلك ومن قال الحمدُ للهِ ربِّ العالمين من قِبَلِ نفسِه كُتِب له ثلاثون حسنةً وحُطَّتْ عنه ثلاثون سيِّئةً




الراوي : أبو هريرة وأبو سعيد الخدري.
المحدث : المنذري.
المصدر : الترغيب والترهيب.
الصفحة أو الرقم: 2/351.
خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما].




‏وهذا الحديث صححه الألباني والسيوطي وشعيب الأرناؤوط وغيرهم




‏نفس جملة إسناده صحيح أو حسن أو ماقاربهما حكم عليها على حديث سهل بن سعد ‏الساعدي ‏في فضل سورة البقرة



انظر المصدر :


المصدر : الترغيب والترهيب.
الصفحة أو الرقم: 2/314.




‏قد تختلف ‏الصفحة وأرقام الأحاديث بناء على اختلاف طبعات كتاب الترغيب والترهيب للمنذري





اذن يتبين لنا ان المنذري صحح حديث سهل بن سعد الساعدي وصحح حديث الراوي خالد بن سعيد المدني ، ‏لأن المنذري ‏يقول إسناده صحيح أو حسن أو ماقاربهما على الاحاديث الصحيحة والحسنة مثل الحديث الذي ذكرته لكم أعلاه ، ولا يقولها على الاحاديث الضعيفة



جملة ‏إسناده صحيح أو حسن أو ماقاربهما




كلمة ماقاربهما تعني ان الحديث قريب من الصحيح والحسن ولا تعني ان الحديث ضعيف




فـــ لو ‏كان الحديث ضعيف لقال المنذري : ‏لا يتطرق إليه احتمال التحسين





وجملة : ‏لا يتطرق إليه احتمال التحسين ، ‏يقولها المنذري على الأحاديث الضعيفة




و‏الله اعلم

والحديث له شاهد وجدته الآن



إنَّ اللهَ كتب كتابًا قبلَ أنْ يخلقَ السماواتِ بألفي عامٍ فجعله تحتَ العرشِ أنزل منه آيتينِ من آخرِ سورةِ البقرةِ فما قرأها أحدٌ في بيتِه إلا لم يدخلْه الشيطانُ ثلاثةَ أيامٍ




الراوي : النعمان بن بشير.
المحدث : ابن عدي.
المصدر : الكامل في الضعفاء.
الصفحة أو الرقم: 8/264.
خلاصة حكم المحدث : [فيه] النضر بن معبد لا يتابع عليه





والنضر بن معبد فيه مقال




انظر هنا للاستزادة في الحكم على الراوي : http://hadith.islam-db.com/narrators/306/نضر-بن-معبد