العذر بالجهل !!!

الثناء على طائفة من الناس بمدح او ذم قبل معرفة مقصدهم او منبعهم في المعرفة
فقد امتدح اقوام بسبب سوء فهم او جهل باحوالهم وذلك يعتبر جهل معذور فيه ولا بد من بيان حالهم لكي لا يغتر عوام الناس بهم ولا بافكارهم ولا ينبري على عاقل مدى تاثيرهم .

يقول ابن تيمية رحمه الله : " وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي وتعظيمه *لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من ((الفتوحات والكنه، والمحكم المربوطة والدرة الفاخرة ومطالع النجوم)) ونحو ذلك ولم يكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع (الفصوص) ونحوه* وكنا نجتمع مع إخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الإسلامية والدين الإسلامي وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان".

(جلاء العينين للألوسي رحمه الله ص١٠٧)

.............................. .............................. .......

قال ابن تيمية فيما نقله عنه ابن حجر الهيتمي (جلاء العينين للألوسي ص٧٠) :

" إن في كتب الصوفية ما هو مبني على أصول الفلاسفة المخالفين لدين المسلمين فتلقى ذلك بالقبول من يطلع فيها من غير أن يعرف حقيقتها كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ؛ فإنه عند الفلاسفة كابن سينا وأتباعه*((النفس الفلكية)) ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية، أو بالعقل الفعال يقظة أو مناما وهم يدعون أن ما يحصل من المكاشفة يقظة أو مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم وهي سبب حدوث الحوادث العالم فإذا اتصلت بها النفس البشر انتقش فيها ما كان في النفس الفلكية وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ومن يتلقى عنه.

ويؤخذ ذلك من بعض كلام*((أبي حامد الغزالي)) وكلام*((ابن عربي))*((وابن سبعين)) وأمثال هؤلاء الذي تكلموا في التصوف والحقيقة على قاعدة الفلاسفة لاعلى أصول المسلمين ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة والإسماعيلية والقرامطة الباطنية بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفيهم،*((كال� �ضيل))*وسائر رجال الرسالة وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هو خير من الفلاسفة كالمعتزلة والكلابية فكيف بالفلاسفة؟

وأهل التصوف ثلاثة أنصاف:
قوم على مذهب اهل السنة كهؤلاء المذكورين.
وقوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلابية وغيرهم.
وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة؛ مثل مسلك من سلك رسائل ((إخوان الصفا)) وقطعة توجد في كلام ((أبي حيان التوحيدي)) . وأما ((ابن عربي)) و ((ابن سبعين)) ونحوهما فجاءوا فلسفية غيروا عباراتها، وأخرجوا في قالب التصوف. و ((ابن سينا)) تكلم في آخر ((الإشارات)) على مقام العارفين بحسب ما يليق بحاله وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية. و ((الغزالي)) ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه، لا سيما في الكتاب ((المضنون به على غير أهله)) و ((مشكاة الأنوار)) ونحو ذلك.

حتى ادعى صاحبه ((أبو بكر ابن العربي)) فقال: شيخنا دخل في نظر الفلاسفة وأراد أن يخرج منهم فما قدر؛ لكن ((أبو حامد)) يكفر الفلاسفة في غير موضع وبين فساد طريقتهم وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره ((بالبخاري)) ومات على ذلك. وقيل: أنه رجع عن هذه الكتب ومنهم من يقول: إنها مكذوبة عليه وكثر كلام الناس فيه لأجلها؛ ((كالمازري والطرطوشي وابن الجوزي وابن عقيل)) وغيرهم.

انتهى حاصل كلام ((ابن تيمية)) رحمه الله.