أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فنشر القاص الإماراتي في صفحته في تويتر هذا الأثر :" إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له !" عن ابن مسعود
ولا أدري متي يتقي الله هؤلاء الدعاة في أنفسهم ويتحروا فيما ينشرون
فالأثر عن ابن مسعود ليس بهذا التمام
قال الحسين المروزي في زوائد الزهد 1346 - حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا إسماعيل بن عبد الملك ، عن عون بن عبد الله قال : قال عبد الله بن مسعود : « ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر »
وهذا كما ترى ليس فيه ذكر إبليس وسنده منقطع وفيه إسماعيل صدوق يهم وربما احتمل مثل هذا الرقائق الموقوفة
وأما ذكر إبليس فلا وجود له في خبر ابن مسعود وإنما روي في حديث مرفوع منكر
قال الطبراني في الأوسط 5385 - حدثنا محمد بن الفضل السقطي قال : نا سعيد بن سليمان ، عن عبد الأعلى بن أبي المساور ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « والذي نفسي بيده ليدخلن الله الجنة الفاجر في دينه ، الأحمق في معيشته ، والذي نفسي بيده ليدخلن الله الجنة مؤمنا قد محشته النار ، والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر ، والذي نفسي بيده ليغفر الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه » « لم يرو هذا الحديث عن حماد إلا عبد الأعلى بن أبي المساور ، وسعد أبو غيلان »
عبد الأعلى كذبه ابن معين واتفقوا على توهين أمره فهذا خبر منكر مرفوعاً يعني موضوع مكذوب
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه / عبدالله الخليفي
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
1 - لَيغْفِرَنَّ اللهُ تعالَى يومَ القيامةِ مغفرةً ما خطرتْ على قلبِ أحَدٍ , حتى إنَّ إبليسَ لَيَتطاوَلُ لها رجاءَ أن تُصيبَه .
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : العراقي | المصدر : تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم: 4/186 | خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف
الدرر السنية
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
توهم الشيخ الخليفي فهو نفسه نقل عن الطبراني أن عبد الأعلى قد توبع تابعه سعد أبو غيلان وهو ابن طالب قال أبو حاتم الرازي شيخ صالح، في حديثه صنعة وقال أبو زرعة الرازي لا بأس به (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4/ص88)
وروايته أخرجها الطبراني في الكبير حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أحمد بن يونس، ثنا سعد أبو غيلان الشيباني، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه، الأحمق في معيشته، والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه، والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه
ومن هنا يظهر لك أن الخليفي بالغ في الحكم على الحديث بقوله (خبر منكر مرفوعاً يعني موضوع مكذوب)
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
قال الحسين المروزي في زوائد الزهد 1346 - حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا إسماعيل بن عبد الملك ، عن عون بن عبد الله قال : قال عبد الله بن مسعود : « ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر »
وهذا كما ترى ليس فيه ذكر إبليس وسنده منقطع وفيه إسماعيل صدوق يهم وربما احتمل مثل هذا الرقائق الموقوفة
قلتُ: عبارة الحافظ ابن حجر في التقريب: "صدوق كثير الوهم"، وذكره في المطالب العالية، وقال: "فيه كلام"، ومرة: "سيئ الحفظ". اهـ.
فهو ضعيف، ضعفه أحمد وأبو حاتم ولينه النسائي ويحيى بن معين وغيرهما وتركه عبد الرحمن بن مهدي.
والراوي عنه هنا أبو معاوية الضرير قال عنه أحمد بن حنبل: "في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا"، وقال يحيى بن معين: "ثقة في الأعمش ولكنه يخطئ".
مع ذلك فهذا الإسناد أحسن حالا من غيره.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزالدين ايقال
توهم الشيخ الخليفي فهو نفسه نقل عن الطبراني أن عبد الأعلى قد توبع تابعه سعد أبو غيلان وهو ابن طالب
قال أبو حاتم الرازي شيخ صالح، في حديثه صنعة وقال أبو زرعة الرازي لا بأس به (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4/ص88)
قلتُ: قول أبي حاتم: "شيخ صالح"، بالاستقراء لا يفيد التوثيق كما ذكر الذهبي.
وقوله: "في حديثه صنعة " قاله أبو حاتم في حديج بن معاوية بن الرحيل بعد أن قال:"محل حديثه الصدق" (3311) "الجرح والتعديل" ,
وقاله في دراج بن سمعان أبي السمح (3442) وقال في روح بن عبد الواحد الحراني: "ليس بالمتقن روى أحاديث فيها صنعة, وقال: شيخ" (3499). قال العلامة اليماني رحمه الله:" يعني أنه يتصرف فيه ولا يأتي به على وجهه ... ". اهـ.
قلتُ: ويؤيد ذلك أني وجدت بعضا من رواياته عن الضعفاء من الشيعة والمجهولين.
فكيف به أنه لا يتابع عبد الأعلى على ذلك إلا من هو غير ثقة.
فهذا الحديث مما استنكره ابن عدي فخرجه في الكامل في الضعفاء (6/548)، من طريق:
عبد الأعلى بن أبي المساور عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن صلة يعني ابن زفر عن حذيفة به مرفوعا.
ثم قال ابن عدي: "وعامة أحاديثه مما لا يتابعه عليه الثقات". اهـ.
على أن حماد بن أبي سليمان متكلم فيه، فقد قال أحمد: "رواية القدماء عنه مقاربة وأما غيرهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب". اهـ.
وقال ابن سعد: "ضعيف في الحديث واختلط في آخر أمره وكان مرجئا"، وقال أبو حاتم: "صدوق لا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار شوش". اهـ.
وروي من حديث أنس:
فيما خرجه ابن الأعرابي في معجمه [1907]، فقال:
نا عَبْدُ اللَّهِ، نا حَمَّادُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْخَيَّاطُ، نا مَيْمُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو سَعِيدٍ الزِّمَامُ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْهُنَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
" إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، اسْتَوَى الْجَلِيلُ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، يَعْفُو عَنِ النَّاسِ عَفْوًا تَعْجَبُ فِيهِ الْمَلائِكَةُ، حَتَّى إِنَّ إِبْلِيسَ الأَبَالِسَةِ لَيَتَطَاوَلُ رَجَاءَ أَنْ تُصِيبَهُ الرَّحْمَةُ ". اهـ.
وهذا موضوع، مسلسل بالمجاهيل إلى الهنائي.
وروي هذا الفضل في حديث عبد الله بن عمرو:
رواه حميد بن زنجويه -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (5/ 133 رقم 1339) - عن عثمان بن صالح، أنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل حيي بن هانئ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بمعناه، ولفظه:
"من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه، كتب الله له ألف ألف حسنة، وليغفرن الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر".
قلت: ابن لهيعة ضعيف، ويظهر أن هذا من تخاليطه، وأنه دخل عليه حديث ابن عمر السابق فجعله عن ابن عمرو، ومتنه فيه غرابة.
وفي النفس من هذا التفرد الغريب بالحديث، الذي لم يذكره أحد من الحفاظ الكثر الذين تكلموا على طرق الحديث،
مع أن ابن لهيعة أحسن حالا من عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، ويلاحظ أن سائر طرق الحديث عن غير ابن عمر مدارها على الكذابين والمتروكين إلا هذا،
فأخشى أن تكون هناك علة أخرى خفية، ولعلها من جنس ما ذكره البرذعي لأبي زرعة في سؤالاته (2/ 417 ومن طريقه الخطيب 3/ 162) قائلا:
رأيت بمصر نحوا من مائة حديث عن عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار وعطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: "لا تكرم أخاك بما يشق عليه".
فقال: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ؛ أملى عليهم ما لم يسمعوا، فبلوا به.
قلت: وخالد هذا كذاب، كان يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب الناس.
[تخريج مفصل لطرق حديث الدعاء عند دخول السوق] لمحمد زياد التكلة.
والله أعلم.
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
بارك الله فيك أخ عبد الرحمن ونعم الأخ لكن هنا ربما عبارتي أسيئت فهمها بالتأكيد أنا لا أصحح الأثر لكن مقصدي أن الخليفي حكم عليها بالوضع من طريق عبد الأعلى فتوهم ونسي سعد بن طالب الذي تابعه وهذا ما ذكرته من كلامي ومقصدي أنه بالغ
مثل العلماء أحياناً يقولون في أثر هذا أصح ما في الباب ويكون مرسل فالعلماء لا يقصدون صحة الحديث وهكذا قولي في تعقبي للشيخ الخليفي بارك الله فيه وفيك أيضاً
رد: أثر مكذوب على ابن مسعود ( إن الله سيغفر يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر، حتى يظن إبليس أن الله سيغفر له)
وفيك بارك الله وجزاك خيرا ونفع بك أخانا الحبيب
