أمثال القرآن الكريم
محمد الخضر الحسين
ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز، دلَّ على هذا الكتاب نفسه، فقال -تعالى-: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)[1]، وقال -تعالى-: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)[2]، وقال -تعالى-: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)[3].
ودل على هذا قوله -عليه الصلاة والسلام- فيما رواه الترمذي عن علي -رضي الله عنه-: ((إنَّ الله أنزل القرآن آمرًا وزاجرًا، وسنة خالية، ومثلاً مضروبًا)).
وتتبَّع ابن القيم أمثال القرآن التي تضمنت تشبيه الشيء بنظيره، والتسوية بينهما في الحكم، فبلغت بضعة وأربعين مَثَلاً.
وجرى على طريقة القرآن في ضرب الأمثال أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى روي عن عبد الله بن عمر أنه قال: "حفظت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألف مثل"، وهذا الأثر قد نبَّه نقَّاد الحديث على عدم صِحَّته، لكن روايته تشعر بأن الأمثال الواردة في السنة ليست بقليل، وقد عقد للأمثال النبوية أبو عيسى الترمذي في جامعه بابًا أورد فيه أربعين حديثًا، وقال القاضي أبو بكر بن العربي: "لم أرَ من أهل الحديث من صنَّف فأفرد للأمثال بابًا غير أبي عيسى، ولله درُّه، لقد فتح بابًا، وبنَى قصرًا أو دارًا، ولكنَّه اختطَّ خطًّا صغيرًا، فنحن نقنع به ونشكره عليه".
فللأمثال أثر بليغ في تلقي الدعوة بالقبول، لذلك أحرَزَتْ بين الأساليب التي يتحرَّاها القرآن في هدايته منزلة سامية.
ولمَّا دعاني حضراتُ الفُضَلاءِ جماعة المحاضرات بكلية اللغة العربية إلى إلقاء محاضرة بالكلية آثرت أن يكون موضوع المحاضرة أمثال القرآن الكريم.
فلا جرم أن نوجه النظر إلى البحث عن معنى المَثَل، ثم إلى البحث عن فوائد ضرب الأمثال، فتحقيق معنى المثل، وبيان الحكمة من ضربه، هما الغرضان اللذان نرمي إليهما في هذه المحاضرة.
المثل في اللغة:
يستعمل المثل في أصل اللغة بِمعنى الشبيه والمِثْل، ثم قالوا للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثلاً.
والمثل بِهذا المعنى هو الذي ألَّف فيه علماء اللغة كتب الأمثال؛ كأبي عبيدة، وابن حبيب، وابن قتيبة، وابن الأنباري، وأبي هلال، والميداني.
ولما كان العرب لا يضربون الأمثال إلا بقول فيه حسن وغرابة، ونقلوا لفظ المثل إلى معنى ثالث، هو الشأن الغريب والقصة العجيبة، وبهذا المعنى فسر لفظ المثل في كثير من الآيات؛ كقوله - تعالى -: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ)[4].
ونبه الزمخشري لهذه المعاني الثلاثة، ودل على أنها وردت في اللغة على هذا الترتيب؛ فقال في "كشافه": "والمَثل في أصل كلامهم بمعنى المِثل والنظير، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل، ولم يضربوا مثلاً ولا رأوه أهلاً للتسيير، ولا جديرًا بالتداول والقبول إلا قولاً فيه غرابة من بعض الوجوه"، ثم قال: "وقدِ استُعِير المثل للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها غرابة".
وكذلك يقول السعد التفتازاني في "الشرح المطوَّل": "ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن غريب ونوع غرابة؛ كقوله - تعالى -: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ)؛ أي فيما قصصنا عليكم من العجائب قصة الجنة العجيبة".
وحدث بعد هذا أن ذهب علماء البيان في تعريف المثل إلى معنى رابع، إذ قالوا في بحث المجاز المركب: إن المجاز المركب الذي تكون علاقته المشابهة متى فشا استعماله سمي مثلاً، وإلا سمي مجازًا مرسلاً، وقالوا: فما لم يكن استعارة أو لم يفش استعماله، فليس بمثلٍ عندهم، فالمثل إذًا هو المجاز الذي تكون علاقته المشابهة ويفشو استعماله؛ وإنما قلنا: إن ما ذهب إليه البيانيون معنى رابع للمثل، وليس هو المعنى الذي يريده المؤلفون في أمثال العرب؛ ذلك أنَّ المؤلِّفين في الأمثال لا يقصرون المثل على ما يكون استعماله من قبيل الاستعارة؛ نحو قولك للمتردد في فعل أمر: "ما لي أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى"، وقولك لمن ترك شيئًا عند سنوح الفرصة لإدراكه، ثم قام يسعى إليه بعد فوات الفرصة: "الصيف ضيعت اللبن"؛ بل يطلقون المثل على كلام شائع لحسنه، أو لاشتماله على حكمة بالغة، فيتناول كلامًا يكون استعماله في مضربه على وجه الاستعارة، وما يكون استعماله على وجه الحقيقة نحو "السعيد منِ اتعظ بغيره"، وما يكون استعماله على وجه التشبيه الصريح نحو قولك "يخاف شره ويشتهي قربه" كالخمر يشتهي شربها ويخشى صداعها.
فتلخَّص لنا مما سبق أنَّ للمثل معنى في أصل اللغة،، هو الشبيه والمِثل، ومعنى هو القول السائر، ومعنى هو الوصف الغريب أو القصة الغريبة، ومعنى هو المجاز المركب الذي تكون علاقته المشابهة ويفشو استعماله.
المثل في القرآن:
فإذا رجعنا بعد هذا إلى تعرُّف أمثال القرآن، المشار إليها بمثل قوله - تعالى -: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)[الحشر: 21].
لنعلم ما المراد من المثل الذي يضربه الله للناس، فهل يراد منه الشبيه والنظير، أو يراد منه القول السائر الذي يشبه مضربه بمورده، أو يراد منه الحال أو القصة الغريبة، أو يراد المجاز المركب المستعمل على وجه الاستعارة؟
لنا في تحقيق معنى المثل في القرآن نظران:
ننظر أوَّلاً في كلام من تصدوا في علوم القرآن إلى أمثاله، فكتبوا فيها مصنفًا مستقلاًّ؛ كما فعل أبو الحسن الماوردي، أو عقدوا لها بابًا خاصًّا؛ كما فعل الشيخ السيوطي في كتاب "الإتقان"، وفعل الشيخ ابن القيم في كتاب "إعلام الموقعين".
ثم ننظر ثانيًا في بعض معاني الآيات التي استعمل فيها القرآن كلمة المثل؛ لعلنا نعرف بها ماذا يراد من المثل في استعمال القرآن.
النظر الأول في كلام مَنْ بَحثوا في أمثال القرآن:
لم يقع بأيدينا تأليف الماوردي في أمثال القرآن؛ ولكنَّ السيوطي نقل عنه أنه قال: "من أعظم علوم القرآن علم أمثاله، والناس في غفلة عنه؛ لاشتغالهم بالأمثال، وإغفالهم الممثلات، والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام، والناقة بلا زمام".
وهذه العبارة تدلُّ على أنَّه يريد من أمثال القرآن الآيات المشتملة على تَمثيل حالِ أمرٍ بِحال أمر آخر، سواء أورد هذا التمثيل بطريق الاستعارة أم بطريق التشبيه الصريح، وهذا المعنى هو الذي نفهمه من قول السيوطي: "الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي، والغائب بالشاهد".
ولكن الشيخ السيوطي قسَّم الأمثال إلى أمثال صريحة وأمثال كامنة، وأتى للأمثال الصريحة بأمثلة من الآيات المشتملة على تشبيه حال شيء بحال شيء آخر؛ كقوله - تعالى -: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ)[5]، ثم أخذ في الحديث عن الأمثال الكامنة، ناقلاً لها عن الماوردي؛ فقال: "وأما الكامنة، فقال الماوردي: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم يقول: سمعت أبي يقول: سألت الحسن بن الفضل، فقلت: إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فهل تجد في كتاب الله "خير الأمور أوساطها"؟ قال: نعم، وأورد آيات تتضمن معنى المثل، منها قوله - تعالى -: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)[6] قال: قلت: فهل تجد في كتاب الله "من جهل شيئًا عاداه"؟ قال: نعم، في موضعين: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ)[7]، (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ)[8]، وجرى على هذا النحو حتى قال له: فهل تجد فيه "لا تلد الحية إلا حية"؟ قال: قال - تعالى -: (وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا)[9]، وأجد فيها مر علي من هذا النوع أنه ذكر الظلم في مجلس ابن عباس، فقال كعب: إني لا أجد في كتاب منزل أن الظلم يخرب الديار، فقال ابن عباس: أنا أوجدكه في القرآن؛ قال - تعالى -: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا)[10]، وقال شخص لآخر: أين تجد في القرآن: "الجار قبل الدار"؟ قال أجده في قوله - تعالى -: (رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ)[11].
وبمقتضى هذا يصح لنا أن نقول من أمثال القرآن الكامنة "خير الأمور أوساطها"، ومن أمثاله الكامنة "من جهل شيئًا عاداه"، ومن أمثاله الكامنة "لا تلد الحية إلا حية"، إذًا يعد من أمثال القرآن في نظر السيوطي والماوردي أقوالٌ لا تشتمل على استعارة أو تشبيه، إذ لا يقول أحد أن في قولهم: خير الأمور أوساطها، أو قولهم: من جهل شيئًا عاداه، أو قولهم: الجار قبل الدار - استعارة أو تشبيهًا.
فأمثال القرآن لا يستقيم حملها على أصل المعنى اللغوي الذي هو الشبيه والنظير، ولا يستقيم حملها على معنى الأمثال عند من ألفوا في الأمثال؛ إذ ليست أمثال القرآن أقوالاً استعملت على وجه تشبيه مضربها بموردها، ولا يستقيم حملها على معنى الأمثال عند علماء البيان؛ إذ المثل عندهم ما استعمل على وجه الاستعارة وفشا استعماله، ومن أمثال القرآن ما ليس باستعارة، ثم هي أمثال من وقت نزولها، فلم يتحقق فيها إذ ذاك فشو الاستعمال.
وننظر إلى ما سلكه ابن القيم في تقدير أمثال القرآن، فنجده يقول فيها - أي أمثال القرآن -: تشبيه شيء بشيء في حكمه، وتقريب المعقول من المحسوس، أو أحد المحسوسين من الآخر واعتبار أحدِهِما بالآخر، وساق لبيان هذا نحو عشرين مثلاً من القرآن الكريم، وعندما نتأمل في هذه الأمثال، نَجِدُ أكْثَرَها وارِدًا على طريقة التشبيه الصريح؛ كقوله - تعالى -: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا) [البقرة: 17]، وقوله - تعالى -: (إِنَّمَا مَثَلُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ)[12]، ومنه ما يجيء على طريقة التشبيه الذي يسميه بعض علماء البلاغة التشبيه الضمني، أو التشبيه المكنى عنه، كقوله - تعالى -: (وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ )[13]؛ إذ ليس فيه تشبيه صريح، وإنما هو تشبيه ضمني نحو:
فَإِنْ تَفُقِ الأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْ *** فَإِنَّ المِسْكَ بَعْضُ دَمِ الغَزَالِ
ونجد من بينها ما لم يشتمل على تشبيه ولا استعارة؛ كقوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)[14].
فقوله - تعالى -: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا) قد سماه الله مثلاً، وليس فيه استعارة ولا تشبيه.
النظر الثاني في استعمال القرآن لكلمة "مثل":
يستعمل القرآن كلمة "مثل" في تشبيه حال قوم بحال آخرين؛ كقوله -تعالى-: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا)[البقرة: 17]، أو تشبيه حال شيء بحال شيء آخر؛ كقوله -تعالى-: (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ)[15] إلى آخر الآية.
وقد يستعمل القرآن كلمة "مثل" في وصفٍ أو قصة تقع في نفس المخاطَب موقع الغرابة، دون أن يكون فيه تشبيه أوِ استعارة؛ كقوله -تعالى-: (ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الآية على ما بينَّا آنفًا.
يتبع
