الكلام على بئر المقبرة وبئر ثمود

الكلام على بئر المقبرة وبئر ثمود

دبيان محمد الدبيان

الكلام على بئر المقبرة وبئر ثمود

بئر المقبرة:كره الحنابلة الطهارة من بئر في المقبرة[1]. تعليل الكراهة:لعل تعليل الكراهة عندهم لكونه مظنة وصول شيء من النجاسة إلى ماء المقبرة. والصحيح عدم الكراهة، والكراهة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي، ولا دليل، وحتى لو كان هذا الاحتمال قائمًا، فإن الشك في نجاسة الماء لا تجعل الطهارة منه مكروهة؛ لأن الأصل الطهارة، ولا ننتقل عنها إلا إذا تيقنا تغيره بالنجاسة، والحنابلة يقولون: إذا شك في نجاسة ماء أو غيره أو في طهارته، بنى على اليقين، وهنا كرهوا الطهارة من هذا الماء، إلا أن يكون سبب الكراهة عندهم وجود الخلاف في طهوريته، إن كان ذلك كذلك، فهو قول ضعيف أيضًا، وقد قدمت أن الخلاف ليس من الأدلة الشرعية حتى يعلل به الكراهة، والله أعلم. الوضوء من بئر ثمود:قيل: لا يجوز الوضوء من بئر ثمود إلا بئر الناقة، وهو مذهب الجمهور[2]، واختيار ابن حزم[3]. وقيل: يكره، وهو قول في مذهب الشافعية[4]. وسبب المنع أو الكراهة حديث ابن عمر:(98) فقد روى البخاري، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيدالله، عن نافع، أن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أن الناس نزلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرض ثمود الحجر، فاستقوا من بئرها، واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة[5]. واختلفوا هل ماؤها طهور أو نجس؟على قولين:أحدها: أنه نجس، قال في مواهب الجليل: قال القرطبي في شرح مسلم: أمره - صلى الله عليه وسلم - بإراقة ما سقوا وعلف العجين للدواب - حكم على ذلك الماء بالنجاسة؛ إذ ذلك حكم ما خالطته النجاسة، أو كان نجسًا، ولولا نجاسة الماء لما أتلف الطعام المحترم شرعًا. وأكثرهم على أنه ماء طهور، ولا يحكم بنجاسة الماء؛ لأن الحديث ليس فيه تعرض للنجاسة، وإنما هو ماء سخط وغضب، فلم يرووا عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه أمرهم بغسل أوعيتهم وأيديهم منه وما أصاب ثيابهم، ولو وقع ذلك لنقل، على أنه لو نقل لما دل على النجاسة؛ لاحتمال أن يكون ذلك مبالغة في اجتناب ذلك الماء[6]. وبناء على هذه العلة، قاسوا عليه كل ماء في أرض مغضوب على أهلها، قال في مواهب الجليل: ويلحق بها كل ماء مغضوب عليه، كماء ديار قوم لوط، وماء ديار بابل؛ لحديث أبي داود "أنها أرض ملعونة"، وماء بئر ذَرْوان التي وضع فيها السحر للنبي - صلى الله عليه وسلم - وماء بئر بَرْهوت، وهي بئر باليمن؛ لحديث ابن حبان: "شر بئر في الأرض برهوت". وبابل: هي المذكورة في سورة البقرة، وهي بالعراق، وبئر ذروان - بفتح الذال المعجمة وسكون الراء - هي بالمدينة، وبئر برهوت - بفتح الموحدة وسكون الراء - وهي بئر عميقة بحضرموت، لا يستطاع النزول إلى قعرها، والله أعلم[7]. ولو تطهر، فقيل: يصح وضوءه مع الإثم. وقيل: لا يصح، والعلة إما تعبدية، أو كالماء المغصوب عند من يمنع الوضوء بالماء الطهور إذا كان كسبه محرمًا [8]. وقال ابن فرحون في الألغاز:فإن قلت: ماء كثير باقٍ على أصل خلقته لا يجوز الوضوء ولا الانتفاع به؟ قلت: هو ماء الآبار التي في أرض ثمود[9]. والراجح أن ماء بئر ثمود طهور، وليس بنجس، ولكن لا يتوضأ منه الإنسان؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يهريقوا ما استقوا من بئرها؛ لأنه ماء سخط وغضب، والله أعلم، ولو تطهر الإنسان منها ارتفع حدثه، والله أعلم.

[1] المبدع (1/39)، كشاف القناع (1/28)، الإنصاف (1/29)، مطالب أولي النهى (1/33).

[2] حاشية الدسوقي (1/34)، مواهب الجليل (1/49)، الخرشي (1/64)، حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/29)، المجموع (1/137)، مغني المحتاج (1/20)، ودقائق أولي النهى (1/17)، كشاف القناع (1/29، 30)، مطالب أولي النهى (1/32)، وأما الحنفية فقد صرح ابن عابدين في حاشيته (1/133) بأنه لم يره لأحد من أئمتهم، قال: ينبغي كراهة التطهير أيضا أخذًا مما ذكرنا، وإن لم أره لأحد من أئمتنا بماء أو تراب من كل أرض غضب عليها، إلا بئر الناقة بأرض ثمود. اهـ

[3] المحلى (مسألة: 154).

[4] المجموع (1/137).

[5] صحيح البخاري (3379)، صحيح مسلم (2981).

[6] من مواهب الجليل (1/49) بتصرف.

[7] المصدر السابق.

[8] حاشية الدسوقي (1/34)، حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/29)، شرح منتهى الإرادات (1/17).

[9] مواهب الجليل (1/49).

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/60387/#ixzz5bebHuQnU