اللهم وفّق قرَّاءنا الكبار الذين نتعلَّم منهم

السلام عليكم
هذا موضوع يأتيكم - إن شاء الله - مسلسلاً بعد أن حضرت منه مجموعة حلقات، أرجو المشاركة: إضافة أو تعقيبًا أو نصيحة

لشيخنا الحبيب مشاري بن راشد العفاسي تسجيل لبعض السور برواية الدوري عن الكسائي؛ وهي سور: الفاتحة وإبراهيم والفرقان والأعلى والقدر والزلزلة.
وقد أُعْطِي الشيخُ من حسن الأداء ما أنتم أعلم به مني، فلا تفوتنكم تسجيلاته.
ومظان ذلك: موقع مشاري بن راشد، وطريق الإسلام، والشبكة الإسلامية.
لكن بِحسب ما سمعتُ في سورة إبراهيم من "طريق الإسلام" وقع للشيخ سهو نرجو تدارُكه في أسرع وقت إن شاء الله، مع دعائنا الصادق لشيخنا بالسداد والتوفيق.

قال تعالى في سورة إبراهيم آية 19: ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ))
قَرَأَ الكِسَائِيُّ : (خَالِقُ) [بِأَلِفٍ وَبِكَسْرِ اللامِ وَرَفْعِ القَافِ] اسم فاعل، وبعده "السمواتِ" بالجر مضاف إليه، وبعده (والأرضِ) بالجرّ معطوفة على السموات. وكذلك قرأ حمزة وخلف.
لكن الذي سمعتُه بوضوح من الشيخ: (والأرضَ) بالفتح. فيُرجى تعديله.
وجزى الله القائمين على تسجيلات الشيخ خير الجزاء.

أمَّا قول الله تعالى في سورة الأنعام: ((وَجَعَلَ اللَّيلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا))
حيثُ يقرأ غيرُ الكوفيين: ((وجاعِلُ الليلِ سكنًا)) فليْسَتْ مثل الآية التي معنا
لأنَّ جميعَ العشرة يقرؤون: ((والشمسَ والقمرَ حُسبانًا)) بالنصب.
قال أبو جعفر النحاس: نصب الشمس والقمر عطفًا على المعنى أي (وجَعَلَ) والخفضُ بعيدٌ لضعْفِ الخافض وأنَّك قد فرَّقت.
وقال الدمياطي في إتحاف الفضلاء: والجمهور بالنصب عطفا على مَحَلّ ((الليل)) حَملاً على معنى المعطوف عليه والأحسن نصبها بـ (جعل) مُقَدَّرًا.

الشيخ الفاضل الجليل عبد الرشيد بن علي صوفي أحيا الله - عزَّ وجلَّ - به سُننًا وفضائلَ كانت مهجورة زمنًا، فما سمِعنا بِمَن قام بتسجيل الرّوايات بعد الشيخ الحصري كقيامِه بذلك مع الاقتدار وحسن الأداء،، حفظه الله ووفَّقه وأبناءه لكل خير.
للشيخ تسجيل على موقع طريق الإسلام برواية قالون عن نافع لسورة الأعراف [طولى الطوليين].
والمشهور عن قالون قصر المنفصل، لكن الشيخ اختار توسط المنفصل في قراءته،،
وقد نتج عن ذلك سهوٌ تكرَّر في موضعين:
قال تعالى: ((وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ)).
وقال: ((فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً))
يقرأ قالون [تلقاء أصحاب، وجاء أجلهم] بإسقاط إحدى الهمزتين.
- فإذا كانت الهمزة المحذوفة الثانية كان المد متصلاً فلا يجوز القصر.
- وإذا كانت الهمزة المحذوفة الأولى كان المد منفصلاً فننظر: هل القارئ يقصر المنفصل أم يمدّه، وبحسب ذلك يمد أو يقصر.
والشيخ صوفي - حفظه الله - كان يقرأ بتوسط المنفصل لكنه في هذين الموضعين قرأ: [تلقا أصحاب، وجا أجلهم] بالقصر بدون مد، مع أنَّ حكمهما التوسط كالمنفصل عنده تمامًا.

والشيخ - حفظه الله - له عنايةٌ برواية السوسي فهو يقرأ [تلقا أصحاب، وجا أجلهم] وأشباههما بالقصر بدون مد في رواية السوسي.
ولا بأس بذلك في رواية قالون أيضًا ما دام يقرأ بقَصْرِ المنفصل أمَّا مع مد المنفصل فهاتان الكلمتان وأمثالهما تتْبعان مد المنفصل.
ومَن اعتبر الهمزة المحذوفة هي الثانية فليس له القصر حتى مع قصر المنفصل، والله أعلم.

الأستاذ الشيخ محمد يحيى شريف الجزائري - حفظه الله - استفاد طلاب علم القراءات من مداخلاته في موقع أهل التفسير كثيرًا، وأنا منهم.
وكثيرًا ما تَمنَّيت أن أسمع له تسجيلاتٍ أو أصلي خلفه أو نحو ذلك، حتى وجدتُ له على الشبكة بعْضَ تسجيلات بِرواية ورش من طريق الأصبهاني: من الأعراف، وطه، وغيرهِما.
ومرادي هنا سورة طه؛ حيث فوجئت بسهوٍ وقع فيه الشيخ ومع ذلك نُشِرَ التسجيل على الشبكة دون إصلاح.
وذلك في قول الله تعالى: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي اليَمِّ فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بِالسَّاحِلِ يَاخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ}.
فقرأ الشيخ محمد يحيى شريف في التسجيل الذي على بعض المواقع: {فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بِالسَّاحِلِ فَلْيَاخُذْهُ عَدُوٌّ} بزيادة الفاء واللام.
ورجائي أن لا تنشر تسجيلات شيوخنا إلا بعد المراجعة، وهذا الرجاء هو الغرض من كتابة هذا الموضوع من أوله، والله المستعان.

سأراجع الشريط إن شاء الله وأعدك ببحث فيه، فربما يكون هذا الكلام صحيحًا، ولكن إن كنت متأكدا فيمكنك أن تدخل على موقع مشاري نفسه وترسل له رسالة بالأمر، وكذلك الأمر مع غيره.
والله الموفق لما فيه الخير، وجزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على هذه الملاحظات القيمة
وللعلم ايضا ان هناك خمس مواطن وقع فيها الخطأ في سورة يوسف برواية ورش بصوت الشيخ مشاري العفاسي
وتم مراسلة الشيخ مشاري من خلال موقعه وما تغير شئ لذا أؤكد على كلام شيخنا في أن لا تنشر تسجيلات شيوخنا إلا بعد المراجعة، والله المستعان.

جزى الله الأخ الكريم الشيخ إبراهيم الجوريشي خيرًا على المرور والتعليق.
أمَّا عن سورة يوسف عليه السلام برواية ورش، فقد سمعت منها نسختين أو ثلاثًا، وظهر لي أنَّ هناك تعديلاً قد تم.
ففي النسخة القديمة قرأ الشيخ مشاري قول الله تعالى: ((ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ)) بدون النقل في (لم أخنه) وكرَّرها، وكذلك حدث توقُّف طويل بعد قوله تعالى: ((حفيظٌ عليم)).
ثم حدث تعديل لهذا في النسخ بعد ذلك.
وبقي خطأ - بحسب تتبُّعي - لم يتداركوه؛ وهو أنه تَرَكَ مدَّ البدل في كلمة (الان) في قول الله تعالى: ((قَالَتِ امْرَأَةُ العَزِيزِ الانَ حَصْحَصَ).
ولا علم لي بباقي الأخطاء التي تشير إليها، فلو تكرمت تذكرها لنا لتُستفاد،، وجزاك الله خيرا ثانيًا.
وأواصل هنا الموضوع الذي بدأته فأقول:
الشيخ الفاضل عبد الرشيد بن علي صوفي - حفظه الله - له أيضًا تسجيل برواية حفص عن عاصم لسورة الرعد، وفيها: ((وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ))
و(يوقِدُون) يقرؤها الكوفيّون إلا شعبة بالياء للغيب ، والباقون بالتاء للخطاب.
لكن الشيخ سها فقرأ لحفص بالتاء.
وقد مرَّ عليَّ زمن كنتُ - ولا أزال - مفتونًا بصوت الشيخ، حتَّى إنَّه من كثرة سماعي سورة النساء برواية خلف عن حمزة - بصوت الشيخ - سهوتُ في القراءة في صلاة التراويح فقرأت: ((لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كُرْهًا)) قرأتُها بضم الكاف كما أسمع الشيخ كثيرًا.
وتَهيَّب أحد المأمومين ردي ثم أخبرني بعد الصلاة؟؟ ...... (أرجو الإفادة بحكم هذا التهيب من المأموم لأني أحيانًا أقع فيه فأتهيب).
بل والأكثر من ذلك قوله تعالى: ((وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)) مع أنه لا حاجة بي إلى وصل [وَالأَرْحَامَ إِنَّ] ومع شهرة هذا الموضع لكلام النحويين عليه، إلاَّ أنّي مع نشوة سماع الشيخ ومع التلذذ بقراءته سهوتُ فقرأت [وَالأَرْحَامِ] بالجرّ مع أني لم أكن أتلو إلا برواية حفص.
وفقني الله وإياكم إلى القراءة في الصلاة وخارجَها بالروايات الصحيحة جميعًا.

ومن الأخطاء في شريط سورة يوسف أيضًا وتم تعديلها تلاوته لقوله تعالى: ((فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا)) حيث ترك المد في (استيئسوا) مع أنه مد أخوات هذه الكلمة في باقي السورة
ولا أزال أنتظر إفادة الشيخ الجوريشي، لكني هنا كالمتعجل.

موضوع قيم جداً

ينبغي لأهل العلم تتبع القراء المشهورين والإشارة إلى أخطائهم لأنهم معلمون موثوقون يقتدي بهم الناس

أنا أشير إلى أحدهم ، فهو في نظري يحتاج إلى تتبع لكثرة تنقله بين القراءات

أعني ذا الصوت الندي الشيخ عمر القزابري حفظه الله

جزاكم الله خيرًا على المرور
التلاوات التي كتبتُ تعليقات عليها كنت أستمع إليها كثيرًا مستجيدًا لها محبّا لأصحابها وإنما علق بأذني هذه المواضع القليلة التي لاحظت فيها خروجًا على الجادة، فأحببت تعميم الفائدة.
أمّا أن يُطلب إلي ما طلبتَه فأنا ألزم قدري ولا أنبري له، فلعلَّ الله يقيّض لي ولك من يقوم بذلك.

للرفع، رفع الله أقداركم

جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
تنبيهات قيمة سدد الله خطاكم لكل خير .

للرفع
رفع الله قدر أهــل القرآن

من العجائب أن أكثر سورة في القرآن الكريم يخطيء فيها أئمة المساجد ما بين لحن جلي ولحن خفي هي سورة الفاتحة أم الكتاب..حتى أئمة الحرمين الشريفين أكثرهم يلحن لحنا خفيا في المدود خاصة المد الطبيعي الذي يمد مدا زائدا عن حده..

بارك الله في الجميع... موضوع قيم.

موضوع مهم فيه علم وأدب
زادكم الله من فضله

السلام عليكم:
يرجى مطالعة هذا الرابط:
سؤال عن ابتداء في سورة هود ..

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15718

حبذا لو تكررت هنا مثل هذه الموضوعات.
وكذلك المحاورات مثل التي في رابط ملتقى أهل التفسير المحال عليه

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التبريزي

من العجائب أن أكثر سورة في القرآن الكريم يخطيء فيها أئمة المساجد ما بين لحن جلي ولحن خفي هي سورة الفاتحة أم الكتاب..حتى أئمة الحرمين الشريفين أكثرهم يلحن لحنا خفيا في المدود خاصة المد الطبيعي الذي يمد مدا زائدا عن حده..

---

الدليل على المدودمن الكتاب والسنه وقول السلف والاجماع حتى نبيّن للأئمه هذا الخطأقبل أن يوافقهم مسلم وهو لايعلم وأين الخفي والجلي ومن من القراءمن وقع في هذا الخطأالفادح ولاحول ولاقوة إلابالله