مسائل وجوابات متفرقة في النحو واللغة

ما معنى (التوسع)؟ هو مصطلح له دلالة قريبة من دلالة (المجاز)، لكن لعل التوسع أعم
والتوسع ضربان: ضرب في المفردات وضرب في المركبات، فالتوسع في المركبات يكثر الحديث عنه في كتب البلاغة، ويتكلمون عنه أيضا في كتب أصول الفقه، وأيضا في كتب النحو ولا سيما كتاب سيبويه.
أما التوسع في المفردات فمجاله كتب اللغة؛ فمثلا عند النظر في المعجمات نجدهم يكثرون من نحو هذه العبارات:
- الأصل كذا ثم استعير في كذا
- أصله كذا ثم توسعوا فيه بكذا
- بابه كذا ثم قيل لكل كذا
- الجادة كذا ثم استعمل في كذا
- حد الكلام كذا وكذا، ثم اتسع فيه
إلخ
وينظر هنا للفائدة:
http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=28822
وهنا:
http://shamela.ws/browse.php/book-23076

جزاك الله خيرا.
سؤال آخر من فضلك هل ورد في كتب المتقدمين من النحاة تسمية جواب الشرط بالخبر؟

قد يقولون (خبر الجزاء) بمعنى (جواب الشرط) كما قال سيبويه (1/ 140)"فدخلت الفاء فى خبره كما تدخل فى خبر الجزاء"

تحية طيبة
س/ (ومن كلامهم هي شر الناس وأخبثهم. ولم يقل وأخبثه
وكذا: هم خير البرية وأكرمها. ولم يقل وأكرمه
وهو ألص الخلق وأخونهم...
ويقولون: هي أثقل بلدة وأوخمه...)
هل بإمكانك مساعدتي على فهم هذا النص بشكل صحيح؟
ولك جزيل الشكر

هل يمكن إعطائي مصدر الكلام؛ لأني أشعر أن فيه خللا

المصدر
كتاب التفسح في اللغة لأبي الحسين الخزاز( 325هـ)
ص220

(كل له أواب ) = قال ابن عاشور: واللام في "له أواب" لام التقوية

- أرجو مزيد بيان .. كيف تكون هذه اللام لامَ التقوية؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم أستاذنا.
ما الفرق بين السُوء والسَوء في الاستعمال القرآني؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أتمنى إفادتكم، لكن لم أقف على شيء واضح في هذا الباب

أثابكم الله .

جزاكم الله خيرًا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا الكريم أبا مالك العوضي

في الحديث الشريف : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ، أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: «أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ، أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكِ عَنْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ»صحيح مسلم (2/ 804)

قال محمد فؤاد عبد الباقي: ( فقضيتيه ) كذا بزيادة الياء بعد التاء في أكثر النسخ]

فما التخريج النحوي أو اللغوي لزيادة الياء في الفعل هنا في هذه الرواية من الحديث ؟

مع العلم أنها في الروايات الأخرى (فَقَضَيْتِهِ ) بدون الياء .

السؤال:
هل يصح أن يقال في خطاب المؤنث (فعلتيه) (قضيتيه) (ضربتيه) ونحو ذلك ؟

الجواب:
قال سيبويه في الكتاب (4/ 200) (حدثني الخليل أن ناسا يقولون: ضربتيه، فيلحقون الياء، وهذه قليلة)
وفي مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 215) (قوله "لو كنت حزتيه" ... وجه الكلام "حزتِه" ... لكنها لغة لبعض العرب في خطاب المؤنث)
وفي طلبة الطلبة للنسفي (ص: 107) ("لم تكوني قبضتيه ولا حزتيه" بزيادة ياء إشباعا لكسرة تاء خطاب المرأة وليست بفصيحة ..)
وفي ارتشاف الضرب لأبي حيان (2/822) (ضربت وضربته، وفي لغية تستتبع كسرة التاء فتقول ضربتيه)
ونقل أبو حيان عن الأخفش (2/911) أنها لغة رديئة
وقال أبو حيان أيضا في التذييل والتكميل (2/ 132) (حُكي ضربتي بياء بعدالكسرة للمؤنث)
وذكر المعري في عبث الوليد (ص505) أن هذه لغة عدي الرباب
وفي فتح الباري لابن حجر (9/ 409) (وقع في رواية بن ماجه "لو راجعتيه" بإثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة)
وقال صاحب كتاب [بحر العوام فيما أصاب فيه العوام] (ص 164) (وهي لغة حكاها يونس وأنكرها الأصمعي)

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ونفع الله بكم وبعلمكم
والله إني لأحبك في الله

جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا الفاضل
وأحبك الله الذي أحببتني فيه

شيخنا الحبيب
إذا أردنا أن نعرب هذا الفعل تفصيليا ( فَقَضَيْتِيهِ ) مع وجود الياء فماذا نقول ؟

وجهان فيما يظهر لي يا شيخنا الفاضل
1- إما أن نقول إن (التاء والياء) معا لخطاب المؤنث في لغة بعض العرب، وهي اللغة التي حكاها الخليل وغيره وقال سيبويه إنها قليلة، وعلى ذلك تكون (تي) هي ضمير الفاعل المبني على السكون في محل رفع
2- وإما أن نقول إن التاء هي للخطاب، والياء هي مجرد إشباع لحركة الكسر
وعليه تكون التاء فقط هي ضمير الفاعل المبني على الكسر في محل رفع، والياء زائدة للإشباع لا محل لها من الإعراب
والله أعلم

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ونفع الله بكم وبعلمكم

السلام عليكم والرحمة

شيخنا، ما تفسير قول الخليل: (إن اللغة بُنيت على أخلاق قومها) ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين وردت هذه العبارة ؟

سمعتها من أحد أساتذة اللغة، ولا أعلم من أين أخذها ؟!!

أذكر أنه مر علي شبيه بذلك لكن ليس للخليل
ولعل المقصود -والله أعلم- أن كلام العرب (كأي أمة من الأمم) لا بد أن يتأثر بعاداتها وطبائعها؛ وهذا واضح في كل اللغات؛ تجد الألفاظ والتشبيهات والاستعارات والاستعمالات والتراكيب متأثرة بعاداتهم وطبائعهم.
فمثلا قولهم (خبط خبط عشواء) يقال فيمن يهرف بما لا يعرف، تشبيها بالناقة العمياء التي لا بد أن تخبط على غير هدى، فهذا المثل يدل على طبيعتهم وحياتهم.
وفي المثل الغربي (كل الطرق تؤدي إلى روما) تلاحظ فيه اشتقاقا من حياتهم وطبائعهم، ويناظر هذا المثل عند العرب (خذا جنب هرشى أو قفاها) و"هرشى" اسم جبل معروف عندهم، لو سلك السالك أي طريق حوله لوصل إلى المقصود، فنلاحظ هنا أن كل مثل نابع مما حولهم من عادات ومعارف وأخلاق.
والله أعلم.

بارك الله فيك أبا مالكٍ.

أثابكم الله شيخنا أبا مالك وبارك في علمكم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا.

شيخنا، ما الذي تدخل تحت مصطلح (التّأويل النحوي للشواهد) ؟

أثابكم الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يتضح لي المقصود من السؤال
هل تقصدون (ما الذي يدخل تحت هذا العنوان من المسائل والبحوث والأبواب) ؟
إن كان كذلك فينبغي تفصيل العنوان لمعرفة ما يدخل فيه:
فكلمة (التأويل) تعني إخراج الشيء عن بابه الذي يظهر بادي الرأي بذكر وجه آخر له يلحقه بنظائره التي يجري عليها القياس
وكلمة (النحوي) تقيد هذا التأويل بما يخص علم النحو فقط، دون غيره من الفقه والأصول وغيرها
وكلمة (للشواهد) تقييد آخر للتأويل بما يخص الشواهد فقط دون غيرها من النصوص
والشواهد عادة تطلق على الشعر فقط، لكن يصح إطلاقها على النثر أيضا، فإن كان المقصود الأول فالتأويل يختص بالأشعار، وإن كان الثاني فهو عام في أي نص من نصوص العرب؛ شعرا كان أو نثرا، ويدخل في النثر (الأمثال، والأخبار، والأسجاع، والترسل)، ويدخل فيه أيضا: القرآن الكريم والسنة النبوية.

متى يكمل شيخنا الكريم شرح موطأة الفصيح؟

عندما يبشرني بعض الإخوة بحفظ ما سبق من الأبيات يا شيخنا الفاضل
( ابتسامة )

ماذا لو بشرت شيخي الكريم أن ابنتي أختي الصغيرتين تتنافسان في حفظ الموطأة وقد حفظتا ما يقارب 600 بيت.
إحداهما عمرها سبع سنوات و الأخرى عشر

أرجو ان تكون هذه البشرى حافزا كافيا - لشيخي الحبيب لقلوبنا - لإكمال الشرح .
( ابتسامة )

هذه بشرى مشجعة فعلا يا شيخنا الفاضل ، وتحياتي لك ولابنتي أختك ، وأسأل الله أن يوفقهما إلى العلم النافع والعمل الصالح

و قد حفظتا أيضا الميئية في ذكر حال أشرف البرية بضبطكم الذي نشرتموه...جزاكم الله خيرا.
فأرجو أن ينشط شيخي الحبيب لإكمال الشرح في القريب العاجل مشكورا مأجورا.
و أسأل الله أن يشرح الله صدركم لإكمال هذا الشرح النافع و أسأله تعالى أن يبارك في أوقاتكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

هل تقصدين (ما الذي يدخل تحت هذا العنوان من المسائل والبحوث والأبواب) ؟

---

شكر الله لكم شيخنا أبا مالك على ما تفضلتم به.

لم أوفق في توصيل قصدي من السؤال، فقد كان قصدي؛ ما مظاهر التأويل النحوي للشواهد الشّعرية والنَّثرية ؟
ففيما أعلم هناك تأويل بالحذف، أي أن يؤول الشارح كلمة محذوفة، وهناك تأويل بالزيادة، أي أن يعتقد الشارح زيادة هذه الكلمة . فهل ثمة مظاهر للتأويل غير ما ذكرتُ -إن كنت صائبة فيما قلت- ؟

شيخنا، أريد كتاباً يدرس التأويل دراسة واضحة ؟! فما الذي تنصحونني به؟

أثابكم الله وجعلكم مباركين أينما كنتم .

بانتظار إفادتكم شيخنا المبارك .

يصعب حصر مظاهر وطرق التأويل؛ لأنها تعتمد على طريقة كل عالم في التفكير وطريقته في التوفيق بين القاعدة وبين المسموع المخالف للقاعدة
فهناك أشياء أخرى في التأويل غير الحذف والزيادة؛ كالتأويل بالتقديم والتأخير، والتأويل بالمعنى، والتأويل بالتخفيف والتأويل بطرد الباب والتأويل بالحمل على النظير والتأويل بالحمل على الضد.. إلخ إلخ.
والحذف والزيادة يمكن تقسيمهما إلى أقسام؛ لأن للحذف أنواعا كثيرة، وللزيادة أنواعا أخرى، وهكذا

ولو بحثتم في الشبكة فستجدون كثيرا من الكتب المعاصرة عن التأويل النحوي، لكن لا أظنها قامت على اعتبار العدد في حصر مظاهر التأويل

بارك الله فيك أبا مالكٍ.

بارك الله فيكم وفي علمكم شيخنا أبا مالك .

حياك الله شيخنا الكريم

أرجو إعراب بيت الفرزدق التالي إعرابا تفصيليا :

وما نحنُ إلا مِثْلهمْ غَيْر أننا **** أقمنا قليلاً بعدهم وترحَّلُوا

أحسن الله إليكم، وبارك لكم!
إني أسأل عن تأنيث اسم التفضيل على وزن (فُعلى) أقياسيّ هو، فيُؤنّث عليه كلُّ (أفعل)؟ أم يُقتصر على المسموع؟
فإنّي لم أُسِغ(!) تأنيثَ أحرفٍ نحو: (خير، وشرّ، وأحبّ... ونحوه)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامة العزيزي

حياك الله شيخنا الكريم

أرجو إعراب بيت الفرزدق التالي إعرابا تفصيليا :

وما نحنُ إلا مِثْلهمْ غَيْر أننا **** أقمنا قليلاً بعدهم وترحَّلُوا

---

تأخرت علينا في الرد أبا مالك
أسأل الله أن تكون في صحة وعافية
نفع الله بكم شيخنا الكريم

هذه الأسئلة لا يصح الجواب عنها يا شيخنا ، وإنما يجاب عن إشكال أو استشكال ، أو إيضاح موضع فيه خفاء أو نحو ذلك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالحي

أحسن الله إليكم، وبارك لكم!
إني أسأل عن تأنيث اسم التفضيل على وزن (فُعلى) أقياسيّ هو، فيُؤنّث عليه كلُّ (أفعل)؟ أم يُقتصر على المسموع؟
فإنّي لم أُسِغ(!) تأنيثَ أحرفٍ نحو: (خير، وشرّ، وأحبّ... ونحوه)

---

آمين وإياكم
نعم قياسي يا أخي الكريم، ويدل على ذلك أنهم اشترطوا المطابقة في بعض الأحوال، فلو لم يكن قياسيا لما أمكنت المطابقة؛ قال ابن مالك:
وتلو أل طبق وما لمعرفة ..... أضيف ذو وجهين عن ذي معرفة
وأما الاستساغة، فالنفس عادة لا تستسيغ ما لم تعتده حتى إن كان صحيحا
وهذه الكلمات الثلاث (خير، شر، حب) شاذة في هذا الباب؛ لأن شروط أفعل التفضيل غير منطبقة عليها.

ومؤنث (أخير) نص عليه بعض النحويين في باب الإعلال؛ إذ يجوزون فيه (خِيرَى) و(خُورى)
مع أن أبا حيان ذكر في الارتشاف أنه لا يجوز (الخيرى) و(الشرى).

أحسن الله إليكم يا أبا مالك، وبارك فيكم...
هذا سؤال آخر -إن أذنتم-:
وجدت في غير طبعة من كتب الحديث يضبطون حديث (حتى اللقمة في فيِّ امرأته...) بالتشديد هكذا، فهل هذا صحيحٌ لغةً، أم أنّه من تصرف الناشرين؟
زادكم الله علما!

آمين وإياكم
من الواضح أنه خطأ يا أخي الكريم، وأظن أن هذا لا يخفى عليك، ولكنك سألت لمجرد تأكيد ما هو معلوم لك

وعدنا شيخنا أن تكون عودته لشرح موطأة الفصيح قريبا...لكن طال الأمد علي...فمتى يعود شيخنا الحبيب كما وعد؟؟!!!
محبكم أحمد أبو يوسف

ادع لأخيك بالبركة في الوقت يا شيخنا الفاضل ، فقد تكاثرت الأشغال على خراش !

فوائد جميلة جزاكم الله خيرًا

من غيركم يكمل لنا شرح موطأة الفصيح ؟!!! ....بارك الله فيكم و في أوقاتكم .
لو أكمل الشرح غيرك لقلت فيه فتى ولا كــــ (أبي) مالك . ( ابتسامة )

السلام عليكم ...


إخوتي من القائل :

لإعْرَابِ بِاسْمِ اللهِ سَبْعَةُ أوْجُهٍ /// /// فَخُذْهَا أخِي حَقًّا بِغَيْرِ تَلَعْثـُمٍ
فَإنْ تَكْسِرِ الرّحْمَانَ جَازَ لِتَلْوِهِ /// /// رَفْعٌ و نَصْبٌ ثمَّ جَرٌّ فَافْهَمِ

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
البيت التالي : إن المعلمَ والطبيبَ كلاهُما ... لا ينصحانِ إذا هُما لم يُكْرَما
يروي هذا البيت في كثير من الكتب كما ذكرته آنفا برفع (كلاهُما) ولكني رأيته أيضا في بعض المنتديات بنصب ( كليهما) فما الصحيح من الوجهين ؟ وهل يجوز الوجهان هنا ؟ وما إعرابها في الحالتين ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامة العزيزي

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
البيت التالي : إن المعلمَ والطبيبَ كلاهُما ... لا ينصحانِ إذا هُما لم يُكْرَما
يروي هذا البيت في كثير من الكتب كما ذكرته آنفا برفع (كلاهُما) ولكني رأيته أيضا في بعض المنتديات بنصب ( كليهما) فما الصحيح من الوجهين ؟ وهل يجوز الوجهان هنا ؟ وما إعرابها في الحالتين ؟

---

كلاهما صحيح من جهة النحو يا شيخنا
فالنصب على الإتباع؛ كما في الحديث (من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما)، وكما في قول الشاعر:
فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
أبا كرب والأيهمين كليهما ... وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
والرفع على القطع؛ كأنك قطعت كلامك قبل اكتمال الخبر، ثم بدأت فقلت (كلاهما) على الابتداء، واكتفيت بذلك عن إتمام الخبر؛ لأنه يدل عليه

وللفائدة فقد ورد في بعض أحاديث صحيح مسلم (حدثني فلان وفلان كليهما عن فلان)، والجادة في ذلك الرفع، لكن النصب له وجه ذكره الإمام النووي في شرح مسلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وللفائدة فقد ورد في بعض أحاديث صحيح مسلم (حدثني فلان وفلان كليهما عن فلان)، والجادة في ذلك الرفع، لكن النصب له وجه ذكره الإمام النووي في شرح مسلم.

---

قال محققو علل الحديث لابن أبي حاتم تعليقا على حديث (كانا يسقيان به كليهما): " كذا في جميع النسخ: «كليهما» ، وهي توكيدٌ معنوي لألف المثنَّى في «كانا» ، أو «يسقيان» ، فالجادَّة أن يكون مرفوعًا بالألف: «كلاهما» إتباعًا لمحلِّ ألف المثنَّى، وبالألف جاء في مصادر التخريج، غيرَ أن ما وقع في النسخ الخطيَّة صحيحٌ أيضًا في العربية، وله أوجه ثلاثة:
الأول: الرفع على التوكيد، والأصل: «كلاهما» لكنْ أميلت الألفُ نحو الياء؛ فكُتِبَت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «كِلَيهُمَا» ، وسببُ إمالة الألف هنا: كسرة الكاف قبلها مفصولة عنها بحرف واحد. وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم (25) ، و (124) .
والثاني: النَّصْبُ مفعولاً به لفعل محذوف، والتقدير: «أعني كِلَيْهِمَا» ، ويقرأ بالياء الخالصة.
وهذان الوجهان ذكر مثلهما النوويُّ في "شرح مسلم" (1/41-42) ؛ في نحو قوله: «حدثنا فلانٌ وفلانٌ كليهما عن فلان» .
والوجه الثالث: الجَرُّ على المجاورة للمجرور قبله، وهو الضمير في قوله: «بهِ» ، وهو على ذلك توكيدٌ مرفوعٌ، لكنه جاء بالياء الخالصة للمجاورة، ومن شواهد العربية على جرِّ التوكيد المعنويِّ لمجاورة المجرور: قول أبي الغَرِيب الأعرابي [من البسيط] :
يا صاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوجاتِ كُلِّهِمُ
أنْ ليسَ وَصْلٌ إذا انحَلَّتْ عُرى الذَّنَبِ
قال ابن هشام: «كُلِّهم» توكيدٌ لـ «ذَوِي» ، لا للزَّوْجات، وإلا لقال: «كُلِّهِنَّ» ، و «ذوي» : منصوبٌ على المفعولية، وكان حَقُّ «كلهم» النصبَ، ولكنَّه خُفِضَ لمُجاورة المخفوض. "شرح شذور الذهب" (ص346) " انتهى 3/ 681

بارك الله فيكما أبا مالك وأبا حاتم ونفع بكما

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
عند الكلام على مجيء الحال معرفة؛ من الأمثلة القليلة التي يذكرها النحاة في كتبهم
ما قرئ من قوله تعالى: «لئن رجعنا إلى المدينة لَيَخْرُجَنَّ الْأَعَزُّ منها الأذلَّ» بضم الراء ( لَيَخْرُجَنَّ ) وتأويلها: ذليلا
ورواية حفص المشهورة بكسر الراء
فمن من القراء قرأ بضمها؟

حياك الله وبياك يا شيخنا

هذه ليست قراءة مشهورة، وقد ذكر السمين الحلبي تفصيل القراءات في هذه الآية، ونسبها إلى حكاية الكسائي والفراء
وفي الآية قراءات أخرى تفيد الحكم النحوي؛ منها (لنخرجن)، ومنها (ليُخرَجن)، وينظر البحر المحيط لأبي حيان

شيخنا الكريم أبا مالك

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك

نفع الله بك ، والله إني أحبك في الله

حديث : «اتقو الله في الضعيفين : المرأة واليتيم».

الحديث فيه ضعف

وهي ليست قضيتنا ؛ وإنما القضية أن بعض الزملاء عندنا في المدرسة اختلفوا في إعراب ( المرأة ) في الحديث.

بعضهم يصر على أنها بدل مطابق؛ وبعضهم يصر على أنها بدل بعض من كل.

أنا أعربتها كالفريق الثاني : بدل بعض من كل.
فما الصواب شيخنا الحبيب؟

معذرة من التأخر في الرد يا شيخنا

والذي أراه أنها بدل بعض من كل، فلعلك تذكر وجهة نظر صاحبكم الذي يراها بدلا مطابقا
وما الفرق بين ذلك وبين قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} ؟ فإن قوله (أحدهما) بدل بعض من كل

وجهة نظر بعضهم أنه تفصيل بعد إجمال وهذا يكون في بدل الكل من الكل ؛ وبدل التفصيل بدل كل من كل؛ ويستندون في ذلك لكلام للأستاذ عباس حسن في ( النحو الوافي ).

وبعضهم يرى أن بدل ( بعض من كل ) لابد أن يشتمل على ضمير يعود على المبدل منه ( كما في الآية التى ذكرتها شيخنا على سبيل المثال ) ، وهو غير موجود في الحديث المشار إليه، هذا ملخص ما قالوه

يبدو أن هذا هو الصواب يا شيخنا الفاضل

وكلامي السابق خطأ، وأستغفر الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

يبدو أن هذا هو الصواب يا شيخنا الفاضل

وكلامي السابق خطأ، وأستغفر الله

---

بارك الله فيكم شيخنا
ولكن ما زال في النفس شيء
والموضوع ما زال يحتاج إلى مزيد من البحث وإليك هذا الاقتباس:
اعتراضات الشيخ خالد الأزهري على ابن مالك في كتاب (النبيل إلى نحو التسهيل). (ص: 51):
«ومقتضي كلامه، أي: ابن مالك أن بدل التفصيل بدل كل، والحق أنه باعتبار اللفظ بدل بعض، وباعتبار المعني بدل كل، فإن المجموع البدل، ولكن زاد عليه بالتفصيل» .
والنص من المكتبة الشاملة.

هذا الكتاب ليس موجودا عندي في الشاملة يا شيخنا
فمن أين حصلت عليه ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

هذا الكتاب ليس موجودا عندي في الشاملة يا شيخنا
فمن أين حصلت عليه ؟

---

الكتاب من ( مستودع الشاملة ) شيخنا الكريم ، وهذه بياناته كما جاءت بالشاملة وهو موجود بنسختي منها:
القسم : النحو والصرف
الكتاب: اعتراضات الشيخ خالد الأزهري على ابن مالك في كتاب (النبيل إلى نحو التسهيل)
من إعداد الباحث: محمد إبراهيم حسنين عبد الفتاح
المدرس في قسم اللغويات في - كلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر
مصدر الكتاب: ملفات ( word) رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جداً) - ملتقى أهل الحديث
المستودع

في مسألة: (جر التمييز)
قال الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي) (ص: 258) بعد الكلام عن إعراب الأعداد من أحد عشر إلى تسعة وتسعين:
«الأعداد الباقية يأتي بعدها اسم مفرد مجرور أو جمع مجرور -كما هو معلوم-ويعرب مضافا إليه، ومن الخطأ إعرابه تمييزا؛ لأن التمييز في الاصطلاح النحوي كلمة منصوبة».
هذا هو رأي الدكتور عبده الراجحي؛ فهو يرى أن التمييز لا يأتي إلا منصوبا، وهو يعرب كذلك الاسم الواقع بعد ( كم الاستفهامية والخبرية) إذا كان مجرورا بالإضافة أو مجرورا بمن يعربه اسما مجرورا بالإضافة أو بمن لا تمييزا مجرورا كما هو الشائع وهو ما نُدَرِّسُه لطلابنا في المرحلة الإعدادية ( المتوسطة) كما في المناهج المقررة ...
ومع أني لا أخفي ميلي (الشديد) إلى رأي الدكتور عبده الراجحي في هذه المسألة؛ إلا أنني ألتزم مع طلابي ما جاء في المنهج المقرر، وخصوصا أن الكتب المعاصرة تذكر جر التمييز في هذا الباب بلا قيد أو شرط.
فعلي سبيل المثال :
قال الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي (4/ 525) تعليقا على المسألة 164: تمييز العدد هامش (1):
«ملاحظة»: إذا ورد في النحو كلمة: «تمييز» من غير قيد كان المراد -في الأغلب-التمييز المنصوب مطلقا -للعدد أو لغير العدد-أما التمييز غير المنصوب كالذي هنا في باب العدد فلا يذكر -في الأغلب-إلا مقيدا بالجر، فيقال تمييز مجرور. اهـ
وقال أيضا النحو الوافي (2/ 33)
«كم» نوعان: «استفهامية»؛ وهي: اسم يسأل به عن عدد شيء. وتحتاج لتمييز منصوب في الغالب؛ نحو: كم درهماً تبرعت به؟ وتدخل في أدوات التعليق الاستفهامية. «وخبرية»؛ وهي: اسم يدل على كثرة الشيء ووفرته، ولها تمييز مجرور في الغالب؛ نحو: كم ظالمٍ أهلكه الله بظلمه.
وبالبحث عن كلمة ( تمييز مجرور ) في كتب النحو في (الشاملة) حتى أتحقق من ورودها في كتب النحويين قديما ؛ وجدت بعض النصوص تذكر ( جر التمييز ) في هذا الباب ( العدد وكناياته ) مثل :
حاشية الخضري على ابن عقيل (3/ 116-118) [(النص من الشاملة) في باب «كم»]:
... قوله:(ككم رجال) كم خبرية مبتدأ خبره محذوف أي عندي أو مفعول لمحذوف أي ملكت ورجال تمييز مجرور بإضافتها إليه كتمييز العشرة ومره كتمييز المائة ...
شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو (1/ 278):لخالد الأزهري:

فأبت إلى فهم وما كدت آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

... و«كم» خبرية، و«مثلها» تمييز مجرور، بإضافة، والهاء المضاف إليها ترجع إلى القبيلة ...
فما رأيك شيخنا الفاضل في هذه المسألة؟
«ملاحظة»: النصوص المنقولة من الكتب المشار إليها كلها من المكتبة الشاملة لمن أراد مراجعتها في مصادرها .

قال الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي) (ص: 395)(من الشاملة) :
«قد ينون الممنوع من الصرف في الشعر، وهو ما يعرف بالضرورة الشعرية، وهناك لهجة عربية فصيحة تصرف الاسم دائما».
فهلا تكرتم شيخنا الكريم بذكر هذه اللهجة ؟

حياك الله وبياك يا شيخنا الفاضل

قال الأشموني في: شرح الألفية (3/ 174)
( ... وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة، قال الأخفش: وكأن هذه لغة الشعراء؛ لأنهم اضطُروا إليه في الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام )

وقال ابن عصفور في: ضرائر الشعر (ص: 25)
( ... فإن قلت كيف جعلت صرف ما لا ينصرف من قبيل الضرائر، وقد زعم أبو الحسن الأخفش في الكبير له أنه سمع من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف؟ وحكى الزجاجي أيضا في نوادره مثل ذلك، فالجواب أن صرف ما
لا ينصرف في الكلام إنما هو لغة لبعض العرب. قال أبو الحسن: فكأن ذلك لغة الشعراء، لأنهم قد اضطروا إليه في الشعر فصرفوه، فجرت ألسنتهم على ذلك)

وقال ابن مالك في: تسهيل الفوائد (ص: 224)
(وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة، والأعرف قصر ذلك على نحو سلاسل وقوارير)


وقال أبو حيان في: ارتشاف الضرب (2/ 891)
(ويجوز في الضرورة صرف ما لا ينصرف، وهو لغة عند قوم من النحاة، وقد أجاز ذلك في الكلام أحمد بن يحيى، وأما الجمع المتناهي فقال الأخفش: بعض العرب تصرفه)

وقال السيوطي في: همع الهوامع (1/ 132)
(وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا أي في الاختيار لغة لبعض العرب حكاها الأخفش قال وكأن هذه لغة الشعراء لأنهم قد اضطروا إليه فى الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام)

بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع بكم

السلام عليكم أبا مالك وحياكم الله
في كتاب: (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي قال في باب التوكيد :
- عند توكيد الضمير المتصل المرفوع -سواء أكان مستترا أم بارزا-لا بد من فصله عن التوكيد بضمير منفصل مرفوع يعرب توكيدا لفظيا لا محل له من الإعراب، أو بكلمة أخرى غير الضمير،
فنقول:
كتبت أنا نفسي هذا الموضوع.
كتبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نفسي: توكيد مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء " اهـ
والسؤال: ألا يصح أن يعرب الضمير المنفصل ( أنا ) بدلا في هذه الجملة؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أما قولك (كتبت أنا) يا شيخنا الفاضل، فلا يصح أن تعرب (أنا) فيه بدلا؛ لأن البدل هو التابع المقصود بالحكم ويكون على نية تكرار العامل، والعامل لا يصح هنا تكراره؛ إذ لا يقال (كتب أنا)

والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

هل يصح جمع فَهْم على أفهام أو فهوم ؟

الجواب:
جمع فَعْل على فعول مطرد،

---

بارك الله فيكم .
بالفعل هو مطرد .
ومنه تسمية كتاب ابن الجوزي : تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير