هل يدل الحديث التالي على ما يلي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى ، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أما بعد:

الاخوة الأفاضل هل يدل الحديث التالي على أن من باع داره فاشتري سيارة فارهة مثلا فإنها بذلك لن تكون مباركة ، لأن البائع لم يجعل المال في بيت آخر ؟
سمعت من قال هذا الكلام فهل هذا صحيح؟


سنن ابن ماجة:
بَاب مَنْ بَاعَ عَقَارًا وَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهُ فِي مِثْلِهِ

2481 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا فَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهُ فِي مِثْلِهِ كَانَ قَمِنًا أَنْ لَا يُبَارَكَ فِيهِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ أَخِيهِ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

2482 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَعَمْرُو بْنُ رَافِعٍ قَالَا حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَاعَ دَارًا وَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهَا لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهَا.

مسند الإمام أحمد:

15281 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ مُهَاجِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَاعَ عَقَارًا كَانَ قَمِنًا أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَجْعَلَهُ فِي مِثْلِهِ أَوْ غَيْرِهِ.

17990 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ مُهَاجِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ أَخٍ لِعَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا فَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهِ كَانَ قَمِنًا أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ.

19151 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ الْحَيِّ
أَنَّ يَعْلَي بْنَ سُهَيْلٍ مَرَّ بِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَقَالَ لَهُ يَا يَعْلَي أَلَمْ أُنَبَّأْ أَنَّكَ بِعْتَ دَارَكَ بِمِائَةِ أَلْفٍ قَالَ بَلَى قَدْ بِعْتُهَا بِمِائَةِ أَلْفٍ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَاعَ عُقْدَةَ مَالٍ سَلَّطَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا تَالِفًا يُتْلِفُهَا.

السنن الكبرى للبيهقي:
باب ما جاء في بيع العقار (أخبرنا) أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا يحيى بن جعفر ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن يزيد بن أبى خالد عن ابى عبيدة عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع دارا ولم يشتر بثمنها دارا لم يبارك له فيها اوفى شئ من ثمنها - (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفى ثنا محمد بن موسى بن حاتم ثنا على بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن عبد الملك بن عمير عن عمر بن حريث عن اخيه سعيد بن حريث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع دارا أو عقارا فلم يجعل ثمنه في مثلها لم يبارك له فيها - (وأخبرنا) أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد اباذى ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عبيدالله بن عبد المجيد الحنفي ثنا اسمعيل بن ابراهيم بن مهاجر حدثنى عبدالمك بن عمير عن عمرو بن حريث عن اخيه سعيد بن حريث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع دارا أو عقارا فليعلم انه قمن ان لا يبارك له فيه الا ان يجعله في مثله - (أخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى ببغداد أنبأ أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ثنا جعفر بن محمد بن الازهر ثنا المفضل بن غسان الغلابى حدثنى شيخ من بنى تميم ان ابن عيينة قال في تفسير هذا الحديث من باع دارا ولم يشتر من ثمنها دارا لم يبارك له في ثمنها - قال سفيان ان الله يقول (وبارك فيها وقدر فيها اقوتها) يقول فلما خرج من البركة ثم لم يعدها في مثلها لم يبارك له.

المعجم الكبير ، للطبراني:
5393- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن إِبْرَاهِيمَ بن الْمُهَاجِرِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بن عُمَيْرٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَمْرَو بن حُرَيْثٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَخِي سَعِيدُ بن حُرَيْثٍ ، وَكَانَ لَهُ صُحْبَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ نِعْمَ الأَخُ ، فَكُنْتُ أَهْوَى الْكُوفَةَ ، فَاسْتَأْذَنْتُ هُ فِي بَيْعِ الدَّارِ ، فَأَذِنَ بِبَيْعِهَا ، فَقَالَ لِي : يَا أَخِي ، أَمْسِكْ يَدَكَ عَنْ ثَمَنِ هَذِهِ الدَّارِ ، وَلا تُنْقِصْ مِنْهُ شَيْئًا ، وَأَنْتَ تَسْتَطِيعُ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : مَنْ بَاعَ مِنْكُمْ دَارًا أَوْ عَقَارًا ، فَمَا يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ إِلا أَنْ يَجْعَلَهُ فِي مِثْلِهِ ، فَصَدَّقْتُ أَخِي بِقَوْلِهِ ، وَالْتَمَسْتُ الْبَرَكَةَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَابْتَعْتُ بَعْضَ دَارِنَا هَذِهِ مِنْ ذَلِكَ ، فَأعْقَبَنَا اللَّهُ بِهَا مَا هُوَ خَيْرٌ .
سَعِيدُ بن يَرْبُوعٍ الصُّرْمُ الْمَخْزُومِيُّ
كَانَ يَنْزِلُ الْمَدِينَةَ ، وَهُوَ سَعِيدُ بن يَرْبُوعِ بن عَنْكَثَةَ بن عَامِرِ بن مَخْزُومٍ . وَأُمُّهُ هِنْدُ بنتُ رَبَابِ بن سَهْمٍ .

سنن الدارمي:
2681 - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ - قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ عَنْ أَخِيهِ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ - وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ :« مَنْ بَاعَ مِنْكُمْ دَاراً أَوْ عَقَاراً قَمِنٌ أَنْ لاَ يُبَارَكَ لَهُ إِلاَّ أَنْ يَجْعَلَهُ فِى مِثْلِهِ ».

وورد في مشكل الآثار للطحاوي:

3323 - وكما حدثنا فهد ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عمرو بن حريث ، عن سعيد بن حريث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من باع دارا أو عقارا ، ثم لم يجعل ثمنه في مثله ، لم يبارك له فيه » مما قد كان ابن عيينة انتزع فيه أنه وجد الله عز وجل يقول : وبارك فيها وقدر فيها أقواتها (1) يعني الأرض ، فكان من باع دارا أو عقارا ، فقد باع ما بارك الله عز وجل فيه ، فعاقبه بأن جعل ما استبدله به ، يعني من ما سواه من الآدر والعمارات غير مبارك له فيه ، والله عز وجل نسأله التوفيق.

ورد في حاشية السندي على ابن ماجة:

2481 - قَوْله ( فَلَمْ يَجْعَلْهُ فِي مِثْله )
أَيْ مَنْ بَاعَ دَارًا يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ بِثَمَنِهَا مِثْلهَا أَيْ دَارًا أُخْرَى وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِ دَارًا بَعْدَ أَنْ بَاعَ دَاره كَانَ حَقِيقًا أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ وَقَوْله قَمِنًا أَيْ جَدِيرًا وَخَلِيقًا وَمَنْ فَتَحَ الْمِيم جَعَلَهُ مَصْدَرًا وَمَنْ كَسَرَهَا جَعَلَهُ وَصْفًا وَهُوَ الْأَقْرَب وَفِي الزَّوَائِد فِي إِسْنَاد حَدِيث سَعِيد بْن حُرَيْث إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرهمَا قَالَ وَلَيْسَ لِسَعِيدِ بْن حُرَيْث فِي الْكُتُب الْخَمْسَة شَيْء وَلَا لِلْمُصَنِّفِ سِوَى هَذَا الْحَدِيث.

وورد في فيض القدير:
8550 - (من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها) لأنها ثمن الدنيا المذمومة وقد خلق الله الأرض وجعلها مسكنا لعباده وخلق الثقلين ليعبدوه وجعل ما على الأرض زينة لهم *
(لنبلوهم أيهم أحسن عملا) [ الكهف : 7 ] فصارت فتنة لهم * (إلا من رحم ربك) [ هود : 119 ] فعصمه وصارت سببا للمعاصي فنزعت البركة منها فإذا بيعت وجعل ثمنها متجرا لم يبارك له في ثمنها ولأنه خلاف تدبيره تعالى في جعل الأرض مهادا.
وأما إذا جعل ثمنها في مثلها فقد أبقى الأمر على تدبيره الذي هيأه له فيناله من البركة التي بارك فيها فالبركة مقرونة بتدبيره تعالى لخلقه.
قال الطيبي : وبيع الأراضي وصرف ثمنها إلى أرض أو دار قال الحرالي : والبيع رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره.
- (ه) في الأحكام (والضياء) المقدسي (عن حذيفة) بن اليمان ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره.
قال الهيثمي : وفيه الصباح بن يحيى وهو متروك ورواه عنه أحمد وغيره وفيه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وقد ضعفوه ورواه عنه أيضا ابن ماجه عن سعيد بن حريث من باع منكم دارا أو عقارا قمن - بالقاف - أن لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله وقال المصنف : هذا متواتر كذا قال.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
قالوا قديما بارك الله فيك : ثبت العرش ثم انقش
و السؤال الذي ينبغي طرحه قبل سؤالك حفظك الله و رعاك هو: هل ثبت الحديث عن رسول الله (ص) ؟
والأقرب أن الحديث ضعيف أو لا يثبت مرفوعا على الأقل.
قال ابن أبي حاتم في العلل ( 2/ 290 ):
" وسألت أبي عن حديث رواه شعبة واختلف على شعبة
فروى وهب بن جرير عن شعبة عن يزيد أبي خالد عن أبي عبيدة بن حذيفة عن حذيفة أن رسول الله (ص) قال : من باع دارا.. الحديث.
ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن يزيد أبي خالد عن ابي عبيدة بن حذيفة عن حذيفة موقوفا.
فسمعت أبي يقول : موقوف عندي أقوى ، و يزيد أبو خالد ليس بالدالاني."
وقال ابن قدامة المقدسي في المنتخب من علل الخلال:
"قال الأثرم: سمعت أبا عبدالله ذكر حديث حذيفة: "من باع داراً لم يشتر منها داراً".
قلت: هذا يرفعونه؟.
قال: ما أدري، أما أنا فلم أسمعه من أحدٍ مرفوعاً.
ثم قال: من رفعه؟.
قلت: وهب بن جرير.
قال: قد بلغني.
ثم قال: إن كان لم يرفعه غير وهب فلا يعبأ به؛ هذا حجاج بن محمدٍ ومحمد بن جعفرٍ وأرى غيرهما."
وفي العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل:
"في حديث شعبة عن يزيد أبي خالد عن أبي عبيدة عن حذيفة من باع دارا سمعت أبي يقول هذا آخر ما أدري من هو. "
وهو لا شك يقصد هنا يزيد أبي خالد.
فإن كان هو الدالاني كما ذهب إليه الشيخ ناصر رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة فقد يكون الحديث حسنا.
وإلا فهو مجهول والحديث ضعيف بلا إشكال.
نعم حسنه الشيخ ناصر فيما أذكر معتمدا على كون البخاري ذكر في التاريخ الكبير أنه الدالاني.. ولكن انت ترى أن أبا حاتم نفى أن يكون الدالاني..
فالأمر مشكل على أقل تقدير حتى يتبين من هو يزيد أبي خالد هذا.
وإن كان عند بعض الإخوة سعة من الوقت فلعله ينقل كلام الشيخ ناصر في الصحيحة فقد تكلم فيه كلاما نفيسا..ما تكاد تجده مجموعا في موطن واحد كما هو هناك.
فلهذا ينظر أولا في ثبوت الخبر ثم بعد ذلك يبحث في معناه إن شاء الله وهذا هو الأولى و الأصوب إن شاء الله تعالى.
وبارك الله فيك على الموضوع أخي الكريم.

أخي الفاضل أبو جهاد الأثري حفظك الله ، لقد قرأت ما كتبت فاستفدت منك علما وأدبا.
وما زلت أبحث في شأن هذا الحديث.
ومما توصلت إليه :
ورد في صحيح مسلم:
1233 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ
فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِي حَيَاةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا..."
هل هذا الحديث يا ترى يحمل نفس المعنى الذي يدور عليه الحديث السابق.؟

أخي أبا الأسود البواسل حفظك الله ورعاك و رضي عنك:
ليس بين الحديثين معنى مشترك قطعا بل كل ما في الأمر لفظ مشترك هو : "العقار".
والنهي في الحديث الذي ذكرته متعلق بالانقطاع للجهاد واعتزال الدنيا .. فقوله : " فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ " الأقرب أنه عائد على هذا الفعل الذي فيه نوع رهبنة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها.
ونهاية الحديث مفصحة بذلك : "فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا".
فلو كان النهي عن بيع العقار لما كان لهذا التعقيب فائدة إذ لا متعلق له هنا.
فهذا الحديث حينئذ في المعنى على نسق حديث أنس في الصحيحين في الثلاثة النفر الذين سألوا أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عن عبادته فكأنهم تقالوها .. الحديث. والله تعالى أعلم.
ودمت نافعا أخي .. وفي حفظ الله و رعايته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأثري

أخي أبا الأسود البواسل حفظك الله ورعاك و رضي عنك:
ليس بين الحديثين معنى مشترك قطعا بل كل ما في الأمر لفظ مشترك هو : "العقار".
والنهي في الحديث الذي ذكرته متعلق بالانقطاع للجهاد واعتزال الدنيا .. فقوله : " فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ " الأقرب أنه عائد على هذا الفعل الذي فيه نوع رهبنة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها.
ونهاية الحديث مفصحة بذلك : "فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا".
فلو كان النهي عن بيع العقار لما كان لهذا التعقيب فائدة إذ لا متعلق له هنا.
فهذا الحديث حينئذ في المعنى على نسق حديث أنس في الصحيحين في الثلاثة النفر الذين سألوا أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عن عبادته فكأنهم تقالوها .. الحديث. والله تعالى أعلم.
ودمت نافعا أخي .. وفي حفظ الله و رعايته.

---

رعاك الله تعالى أخي الفاضل كلامك صحيح جزاك الله خيرا.

أخي الفاضل كنت قد أحجمت عن بيان وجهة نظري:
لكني أرى الآن أنه ينبغي أن أوضحها ، فإذا كانت صحيحة فمن الله تعالى
وإن كانت خطأ فمني ومن الشيطان:

اقتباس:

---

ورد في صحيح مسلم:
1233 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ
فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِي حَيَاةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا..."
هل هذا الحديث يا ترى يحمل نفس المعنى الذي يدور عليه الحديث السابق.؟

---

فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الصحابة رضي الله عنهم عن بيع العقار لأجل الجهاد
فالنهي عن بيعه لأجل شيء أقل أولى وخصوصا إن لم يكن مثله
وكما أعلما أن أبا بكر الصديق وغيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين كانوا يتبرعون بالأموال لكن لم نسمع أن أحدا منهم باع عقارا حتى للجهاد.
هذا ما جعلني أكتب هذا الحديث هنا ، والله أعلم وأحكم.

ما شاء الله عليك أخي الأثري.

وأظن أن توجيهك لحديث مسلم متعين، ولا يصح أن يستدل به على ما استشكله الأخ الفاضل أبو الأسود.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأثري

ونهاية الحديث مفصحة بذلك : "فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا".
فلو كان النهي عن بيع العقار لما كان لهذا التعقيب فائدة إذ لا متعلق له هنا.

---

وأدعو الأخ أبا الأسود -وفقنا الله وإياه الصواب- إلى التأمل في قول زرارة هذا: (فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ).
فهل يصح أن يقال بأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان (عن بيع العقار لأجل الجهاد)؟
أم يقال أن النهي كان عن ( الانقطاع للجهاد واعتزال الدنيا) كما ذكر أخونا أبو جهاد؟
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

الأخ أبا حازم البصري جزاك الله خيرا .
وأتمنى أن أقرأ رأي باقي الاخوة إن أمكن حتى يزال الإشكال من ذهني ، فكلما رجعت للتفكير في الأمر ، رجع الإشكال.
اللهم علمنا ما جهلنا ، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

اقتباس:

---

وأدعو الأخ أبا الأسود -وفقنا الله وإياه الصواب- إلى التأمل في قول زرارة هذا: (فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ).
فهل يصح أن يقال بأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان (عن بيع العقار لأجل الجهاد)؟
أم يقال أن النهي كان عن ( الانقطاع للجهاد واعتزال الدنيا) كما ذكر أخونا أبو جهاد؟
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

---

استنبط الشافعي رحمه الله تعالى ، من حديث " يا أبا عمير ما فعل النغير " أكثر من 50 فائدة ، فهل أخطأت في ما أشرت إليه!
وللذكرى هذا المكان للمدارسة..

العقار له بركة لايدركها من يريدون الكسب السريع
بقلم أ . د . عبدالله بن إبراهيم اللحيدان

سنن الله في خلقه لا تتبدل ولا تتغير ولن تجد لسنة الله تبديلاً، ولن تجد لسنة الله تحويلاً، وفي أخبار الأولين عبرة ومدكر، في كافة شؤون حياتهم، الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وفي المال على وجه الخصوص ينبغي أن يعي كثير من الناس اليوم فقه التعامل بالمال والبيع والشراء لا أقصد هنا فقه الأحكام والحلال والحرام فقط بل فقه السنن في الكسب والخسارة، وفقه تجارب السابقين وأهل الخبرة، وكثيرة من الآثار المروية والأمثال التي تختصر كثيراً من التجارب، ويبقى الرزق أولاً وآخراً أمراً مضى به القدر والعبد في بطن أمه وعلى العبد أن يسعى وكل ميسر لما خلق له، ولعلي أذكر هنا أثراً لمن يمتكلون عقارات مهما صغرت وقلت أثمانها فهي مباركة على أهلها وإنما تنزع منها البركة إذا بيعت وفرط في ثمنها فيما لا طائل منه، جاء في كتاب الخراج للقرشي أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه قال: وجدت ما يقول أهل الكتاب أو كدت أجد ما يقول أهل الكتاب حقاً أنه مكتوب في التوراة أنه من باع عقاراً أو ورثها عن أبيه ولم يجعل ثمنها في عقار دعت عليه طرفي النهار أن لا يبارك له فيه• وقد ورد ذلك في حديث مرفوع في سنن ابن ماجة وحسنه الألباني عن سعيد بن حريث رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من باع داراً أو عقاراً فلم يجعل ثمنه في مثله كان قمناً أن لا يبارك فيه"•
إن العقار له بركة لا يدركها كثير ممن يريدون الكسب السريع ولذلك سعى كثيرون إلى بيع عقاراتهم ثم لم يجعلوا ثمنها في مثلها وخسروا كثيراً، ولو فقهوا هذه النصوص المتقدمة لتوقفوا طويلاً قبل البيع، فالتجارة والعقار والبيع والشراء له سنن ماضية استقرأها الناس عبر التاريخ وتجارب الأمم، وأول ما يسعى المرء إلى امتلاكه بيتاً يؤويه إذ إن استقرار المرء في داره من أسباب السعادة ومن نعيم الدنيا، روي أن داود عليه السلام قال لابنه سليمان عليه السلام: أتدري ما جهد البلاء؟ قال: شراء الخبز من السوق والانتقال من منزل إلى منزل، وبركة العقار تظهر على المرء في حياته وينتفع بها أهله من بعد وفاته، وفي قصة الزبير بن العوام رضي الله عنه، في صحيح البخاري، ما يشهد لذلك حيث توفي رضي الله عنه وعليه دين وكان قد ترك بعد وفاته دوراً في المدينة ومكة والبصرة والكوفة ومصر فبيعت من بعده؛ لسداد دينه، فأوفت دينه، ثم كان نصيب الواحدة من زوجاته، وكن أربعاً ألف ألف ومائتي ألف أي كان الثمن من تركته أربعة ملايين وثمانمائة ألف، وعقب على ذلك ابن حجر في الفتح بقوله: وفي بركة العقار والأرض لما فيه من النفع العاجل والآجل بغير كثير تعب ولا دخول في مكروه كاللغو الواقع في البيع والشراء أ•هـ•
ومن يتأمل حال كثير ممن باعوا عقاراتهم ووضعوها في المتاجرة بالأسهم بحثاً عن الربح السريع يجد أن منهم من لم تقتصر خسارته على المال فقط بل على دينه وصحته وخلقه، حيث التفريط بالصلوات، وتأخيرها عن وقتها، والهدر للصحة والأخلاق، حيث ترتفع وتهبط مع مؤشر الأسهم، والسعيد من وفق للاعتبار وجاهد نفسه على الكسب المشروع واعتبر بتجارب الأمم والأفراد، ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، والله خير الرازقين•
* قسم الدعوة بجامعة الإمام

ما شاء الله جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو الحارث البقمي.

وإيّاك أخي الكريم أبا الأسود ...

للرفع