تقديم أحكام الأئمة المتقدين على من بعدهم من المتأخرين
الحمد لله أولا وأخيرا , والصلاة والسلام على عبده وسوله محمد بكرة وأصيلا
هذا كلام مختصر فيه بيان فضل أئمة الحديث المتقدمين على من بعدهم وعلو شأنهم وارتفاع مرتبتهم ورفعة قدرهم ,
فيجب أن نعلم شيئا قد أغفله كثير من الناس اليوم , أن هذه الأحاديث التي بين أيدينا , من أين وصلت الينا ومن هم الرجال الذين سخرهم الله تعالى ليحملوا هذه الأمانة العظيمة ليبلغوها لنا سالمة مسلمة لا شية فيها ؟
لا شك أن الاجابة لا تخفى على مسلم , والمتأمل في هذا الأمر يكاد يجزم أن ربنا الرحمن لم يخلق هؤلاء القوم الا ليقوموا بهذا الأمر لذلك خصهم يأشياء عدمت في غيرهم
منها قدرة هائلة على الحفظ والاستحضار لا يكاد يصدقها العقل ومعها قوة خارقة في الذكاء والفطنة ودقة الاستنباط أعجزت من بعدهم
زيادة على هذا فقد جعل الله في قلوبهم نورا والهاما نور الله به أبصارهم وعقولهم حتى قال قائلهم ان هذا العلم الهام
لذلك تجد كلمتهم اذا تكلموا في راو تكاد تكون مجتمعة متحدة غير مختلفة كأنها كلمة رجل واحد ,
مثاله حديث (اذا انتصف شعبان فلا تصوموا )
وهذا الراوي (علاء بن عبد الرحمن ) أجمعوا أنه صالح لا بأس به الا أنهم كلهم ولم يشذ منهم أحد أنكروا بعض حديثه و على رأسها هذا الحديث ,
قال المزي في التهذيب
(..و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بذاك ، لم يزل الناس يتوقون حديثه .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس حديثه بحجة ، و هو و سهيل قريب من السواء .
و قال أبو زرعة : ليس هو بأقوى ما يكون .
و قال أبو حاتم : صالح ، روى عنه الثقات ، و لكنه أنكر من حديثه أشياء ، و هو عندى أشبه من العلاء بن المسيب .
و قال النسائى : ليس به بأس .
و قال أبو أحمد بن عدى : و للعلاء نسخ عن أبيه عن أبى هريرة يرويها عنه الثقات و ما أرى به بأسا )). انتهى
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "
وقال ابن حجر
(و قال أبو داود : سهيل أعلى عندنا من العلاء ; أنكروا على العلاء صيام شعبان ـ
يعنى : حديث " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " .
و قال عثمان الدارمى : سألت ابن معين عن العلاء ( عن أبيه ) كيف حديثهما ؟ قال : ليس به بأس . قلت : هو أحب إليك أو سعيد المقبرى ؟ قال : سعيد أوثق ،
و العلاء ضعيف ـ يعنى بالنسبة إليه ، يعنى كأنه لما قال " أوثق " خشى أنه يظن أنه يشاركه فى هذا الصفة ، و قال : إنه ضعيف .
و قال الخليلى : مدنى ، مختلف فيه لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها ، لحديثه
" إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا " .
و قد أخرج له مسلم من حديث المشاهير دون الشواذ . ))انتهى
وقال الامام أحمد أيضا ( العلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هَذَا ))
فقد اتفق أحمد وأبو حاتم ويحيى على انكار بعض حديثه لذلك نزل عن رتبة الثقة الى ما دونها كما وصفه البقية وانظر قول أبي داود
( أنكروا على العلاء صيام شعبان )
من هم الذين أنكروا ؟
اذا كان امام مثل أبي داود يكتفي بقول من هم أعلم منه بهذا الشأن ولا يزيد عليه ولا ينقص فكيف بمن بعده ؟
ومن الذي خالف هذا القول من المتأخرين ؟
اقرأ ما قاله امام زمانه في هذا الشأن الذهبي
قال ( قُلْتُ: لاَ يَنْزِلُ حَدِيْثُه عَنْ دَرَجَةِ الحَسَنِ، لَكِنْ يُتَجَنَّبُ مَا أُنْكِرَ عَلَيْهِ.
رَوَى: زَيْدُ بنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْهُ، عَنْ نُعَيْمٍ المُجْمِرِ:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَرْفُوْعاً: (إِزْرَةُ المُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ ) .
وَمِنْ أَغرَبِ مَا أَتَى بِهِ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرْفُوْعاً: (إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ، فَلاَ تَصُوْمُوا ... ) ، الحَدِيْثَ.
واذا كان امام عظيم كعبد الرحمن بن مهدي أبى أن يحدث به أحمد بن حنبل وطبقته قريب من طبقة العلاء فهو أعرف الناس به ويكفي أن يسأل عنه شيوخه ممن عاصره وسمع منه فهم كانوا أحرص الناس على التثبت والتحري و التنقيب والتدقيق واستقصاء كل صغيرة وكبيرة تتعلق بأحوال الرواة
فكيف يأتي أحد بعدهم بقرون فيفتح كتاب التهذيب ويقلب في صفحاته ليعرف أحوال الرواة ويحكم على الأحاديث بخلاف ما قال الأولون ؟؟؟
والأمر العجيب الذي يدع الحليم وغير الحليم حيرانا أن حكمه على الرواة ما عرفه الا من أقوالهم ثم بعد ذلك يخالفهم في حكمهم.
ووالله لولاهم ما عرف حال شعبة ولا مالك ولا سفيان ولا عرف من يكذب ومن يهم ومن يرسل ومن يقلب ومن يدلس ومن اختلط وهل سمع فلان من فلان,؟
وهذا الحديت هل سمعه منه أو دلسه عن شيخه
, وهل لقي فلان فلانا وسمع منه أو لقيه من غير سماع , و هل روايته عنه اجازة أم وجادة ؟
وهل سمع منه قبل الاختلاط او بعده ؟
وهل هو صحابي أوتابعي مخضرم أو غير مخضرم وهل هو من صغارهم أومتوسطيهم أو هو من تابعي التابعين.
ومن هو أثبت الناس في فلان ومن أضعف الناس فيه ؟
ومتى ولد فلان ومتى توفي وهل دخل تلك البلدة أم لم يدخلها .
واذا اختلف مثلا مالك وأيوب عن نافع من يقدم قوله
وهذا الراوي من هم كل تلاميذه الذين سمعوا منه ومن شيوخه الذين سمع منهم
و ما هي أحاديثه الي أخطأفيها وما هي التي خالف الناس فيها وغيرها من الأمور التي لا تحصى والتي يشيب الرأس بذكرها
ولتقف على عظمة هذا الأمر فخذ راويا من كتاب التهذيب وحاول أن تصنع كما صنع المزي بأن تبحث عن شيوخه وتلامذثه وأقوال الأئمة فيه وهل له أحاديث في الكتب الستة
واستعن بما شئت من حواسيب أما بدون حاسوب فلو اجتمع أهل الأرض اليوم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا الا بشق الأنفس وانقطاع النفس
و اقرأ كتاب بلوغ المرام للحافظ من أوله الى آخره فلن تجده يحكم على حديث واحد بالصحة أوالضعف ولكن ينقل كلام الأئمة ,فيقول متلا صححه ابن خزيمة وابن حبان أو قال الترمذي حسن صحيح أو ضعفه أحمد والبيهقي أو صحح الأئمة وقفه أوغيرها من العبارات
وأيضا تتبع كلام شيخ الاسلام تجده يقول (وأهل المعرفة بالحديث لا يثبتونه أو صححه فلان وفلان أو تكلم فيه أهل المعرفة ... )
وأقصى ما تجده في بعض كلام الحفاظ المتأخرين اذا لم يجدوا قول امام متقدم معتمد معتد قوله عندهم (حديث صحيح الاسناد أورجاله ثقات)
وهذا ليس حكما على الحديث
وقد جعل الله لكل شيء قدرا وفوق كل ذي علم عليم
والله أعلم
