أعلام ليست في (الأعلام للزركلي)،،

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى، لا سيما خاتمهم وسيدهم النبي المصطفى، وعلى آله وأصحابه المستكملين الشرفا،،
أما بعد..

فهذه تراجم اقتنصتها من دواوين المعارف، واستفدتها من أفانين اللطائف، لمن استجد من الأعلام، بعد صدور الأعلام، وغالبها - بل كلها - لجماعة من أهل العلم وطلابه؛ بالحديث أو الفقه أو التفسير أو اللغة، وإن كان الأصل الذي أنقل منه - وهو الأول وعامة الثاني من كناشة فوائدي - قد مزجت فيه هذي التراجم بغيرها من التراجم بلا شرط ولا قيد سوى أنها ليست في أعلام الزركلي.
وأنا أهديها لهذا المحل الذي ينهل من حياضه الباحثون والدارسون؛ رجاء أن يعم بها النفع، لاسيما وهي بعيدة المنال، عزيزة النوال...
بيد أني لم أسعى لترتيبها، ولا لتهذيبها وتنقيحها، بل أذكرها كيفما اتفق؛ وذلك أنها تجمعت عندي في مناسبات مختلفة، فمنها ما هو في ورقات، ومنها ما هو في قصاصات.. ونحو ذلك، وحظي منها محض النقل مع العزو للمصدر فحسب.
ولربما إذا وصلنا بها إلى العدد المأمول - وهو خمسمائة - صنعنا لها فهرسًا يلم شعثها المنبث، ويصل سببها المجتث، والله من وراء القصد،،
وأول ترجمة أبدأ بذكرها ليست على شرطنا المذكور آنفًا (ليست في الأعلام)؛ وهي ترجمة الزركلي رحمه الله، أبدأ بها عرفانًا بجميله وقيامًا بحقه، فقد ترجم لنفسه في ختام كتابه، ومع ذلك فسألحق بالترجمة بعض ما كتب عنه من جاء بعده. قال رحمه الله تعالى:

موجز من ترجمتي

** خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزِّرِكلي (بكسر الزاي والراء) الدمشقيّ.
ولدت ليلة 9 ذي الحجة 1310 (25 يونية 1893) في بيروت، وكانت لوالدي تجارة فيها، وهو وأمي دمشقيان.
ونشأت بدمشق، فتعلمت في إحدى مدارسها الأهلية. وأخذت عن علمائها، على الطريقة القديمة.
وأولعت بكتب الأدب. وقلت الأبيات من الشعر، في صباي، وأديت امتحان " القسم العلمي " في المدرسة الهاشمية. ودرَّست فيها. وأصدرت مجلة " الأصمعي " أسبوعية، فصادرتها الحكومة العثمانية، لصورة كتبت أنها صورة " الخليفة العربيّ " المأمون. وذهبت إلى بيروت، فانقطعت إلى الكلية العلمانية (لاييك) تلميذا في دراساتها الفرنسية، ثم أستاذا للتاريخ والأدب العربيّ فيها.
ورجعت، في أوائل الحرب العامة الأولى، إلى دمشق. وأصدرت بها، بعد الحرب (1918) جريدة " لسان العرب " يومية، مع أحد الأصدقاء. وأقفلت، فشاركت في إصدار " المفيد " يومية أيضا. وهيأت للطبع مجموعة من شعري سميتها " عبث الشباب " فالتهمتها النار، وأكلت أصولها، واسترحت منها وأرحت! وعلى أثر وقعة " ميسلون " في صباح اليوم الّذي كان الفرنسيون يدخلون به دمشق (1920) غادرتها إلى فلسطين، فمصر، فالحجاز. وصدر حكم الفرنسيين (غيابيا) بإعدامي، وحجز أملاكي. وفي سنة 1921 تجنست بالجنسية العربية في الحجاز.
وانتدبني الملك حسين بن علي، لمساعدة ابنه " الأمير عبد الله " وهو في طريقه إلى شرقي الأردن، وكان الظن به حسنا، فعدت إلى مصر، فالقدس. واصطحبت منها إلى الصلت فعمّان، جماعة، مهدت معهم السبيل لدخول عبد الله وإنشاء الحكومة الأولى في عمان.[ص: 268]
وسميت في تلك الحكومة مفتشا عاما للمعارف، فرئيسا لديوان رياسة الحكومة (1921 - 1923) . وفي خلال ذلك أبلغت حكومة " الجمهورية الفرنسية " بيتي في دمشق، أنها قررت وقف تنفيذ حكمها عليّ، فكانت فرصة لي لزيارة دمشق، والعودة منها بعائلتي إلى العاصمة الأردنية. وانكشفت سياسة " الأمير " عبد الله، فكنت أول من نبَّه إلى اتقائها،.
وعصيت من كتب لي بأنه: من هذه الأمة. و " يدك منك وإن كانت شلاء! " وقصدت مصر، فأنشأت " المطبعة العربية " في القاهرة (أواخر 1923) وطبعت فيها بعض كتبي، ونشرت كتبا أخرى. وثارت سورية على الاحتلال الفرنسي (1925) فأذاع الفرنسيون حكما ثانيا (غيابيا أيضا) بإعدامي! وساءت صحتي في عملي بالمطبعة، فبعتها (سنة 1927) . واستجممت ثلاث سنوات، زرت في خلالها الحجاز، مدعوا، بعد أن تسلم آل سعود مقاليد الحكم فيه، وأصبح رعاياه - وأنا أحدهم - متمتعين برعايتهم. وذهبت إلى القدس (1930) فأصدرت، مع زميلين، جريدة " الحياة " يومية. وعطلتها الحكومة الإنجليزية. فاتفقت مع آخرين على إصدار جريدة يومية أخرى في " يافا " وأعددنا لها مطبعة، وأصدرنا العدد الأول منها. وكنت قد فوتحت في أن ألي عملا في الحكومة السعودية الفتية، وأجبت بالشكر. وأبلغني صاحب السمو الملكي الأمير فيصل آل سعود، تعييني (1934) مستشارا للوكالة (ثم المفوضية) العربيةُ السعودية بمصر، فتركت الجريدة لمن والى إصدارها، وتحولت إلى القاهرة. وكنت أحد المندوبين السعوديين، فيما سبق إنشاء " جامعة الدول العربية " من مداولات، ثم في التوقيع على ميثاقها. ومثّلت حكومة صاحب الجلالة السعودية، في عدة مؤتمرات دولية. وشاركت في مؤتمرات أدبية واجتماعية. وانتدبت (1946) لإدارة وزارة الخارجية، بجدة. وصدر مرسوم ملكي بأن أتناوب مع صديقي، بل أخي، الشيخ يوسف ياسين، وزير الخارجية بالنيابة، العمل في الوزارة وفي جامعة الدول العربية، معا.
وسميت (1951) وزيرا مفوضا ومندوبا دائما لدى الجامعة، فشعرت بالاستقرار بمصر.
وباشرت، مع أعمالي الرسمية، طبع هذا الكتاب. وعينت (1957) سفيرا ومندوبا ممتازا - حسب التعبير الرسمي - في المغرب، حيث آلت إليّ عمادة السلك السياسي في المغرب، فقمت بها مدة ثلاث سنوات. ومرضت سنة [ص:269] 1963 ودعيت إلى الرياض، فمنحت إجازة للراحة والتداوي، غير محدودة. واخترت الإقامة في بيروت، فعكفت على إنجاز كتاب كنت قد بدأت بوضعه، في سيرة عاهل الجزيرة الأول " الملك عبد العزيز آل سعود " وهيأته للطبع سنة 1970. وكان المجمع العلمي العربيّ بدمشق، قد تفضل (عام 1930) فضمني إلى أعضائه. وكذلك مجمع اللغة العربية بمصر (1946) والمجمع العلمي العراقي في بغداد (سنة 1960) وقمت برحلات إلى الخارج أفادتني: الأولى، إلى إنجلترا (1946) ومنها إلى فرنسة، ممثلا لحكومتي في اجتماعات المؤتمر الطبي الدولي، بباريس.
والثانية، إلى الولايات المتحدة الأميركية (1947) بمهمة رسمية، غير سياسية، أمضيت فيها سبعة أشهر بين كليفورنية وواشنطن ونيويورك وغيرها. وحضرت في خلالها بعض اجتماعات هيأة الأمم المتحدة. والثالثة، إلى أثينا العاصمة اليونانية (1954) بصفة " وزير مفوض ومندوب فوق العادة " وجعلت طريق عودتي منها، إلى إستانبول، لزيارة بعض مكتباتها، وإلى حلب، فبيروت فالقاهرة. والرابعة، إلى تونس (1955) مندوبا لحضور مؤتمر أقامه الحزب الدستوري فيها.
وعدت منها مارا بإيطاليا، حيث تيسر لي في خلالها شهرين الطواف في أهم مكتباتها.
وما زلت (سنة 1970) في بيروت، أقوم منها بين حين وآخر برحلات إلى العربية السعودية، موطني الثاني، ودمشق والقاهرة وتركيا وإيطاليا وسويسرة. وفي عاصمة هذه طبيب أتردد إليه في ربيع كل عام. أما ما نشر من كتبي، فهو:
1) - ما رأيت وما سمعت. وهو رحلتي الأولى من دمشق إلى فلسطين، فمصر، فالحجاز. طبع سنة 1923.
2) - عامان في عُمان. من مذكراتي عن عامين في مدينة عَمَّان، عاصمة الأردن طبع الجزء الأول منه سنة 1925.
3) - الجزء الأول من " ديواني " الشعري. وفيه بعض ما نظمت إلى سنة صدوره (1925) .
4) - الأعلام. الطبعة الأولى. في ثلاثة أجزاء (سنة 1927) .
5) - الأعلام. الطبعة الثانية، في عشرة مجلدات.
6) - ماجدولين والشاعر. قصة شعرية صغيرة.
7) - شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز.
وبين يديَّ، مما يصلح لأن يهيأ للنشر: [ص: 270]
1) - الملك عبد العزيز في ذمة التاريخ.
2) - الجزء الثاني من " ديواني ".
3) - صفحة مجهولة من تاريخ سورية في العهد الفيصلي.
4) - الجزء الثاني من " عامان في عمان ".
5) - قصة تمثيلية نثرية، سميتها " وفاء العرب " مثلت أكثر من مرة، ابتداء من سنة 1914 ببيروت.
6) - مجموعة كبيرة، في الأدب والتاريخ، قديما وحديثا، لم أنسقها ولم أسمها إلى الآن.
7) - المستدرك الثاني.
8) - الإعلام بمن ليس في الأعلام.

خير الدين

* * *

قال المشرف على طبع الأعلام:
وفي الثالث من ذي الحجة 1396 = 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 1976 طوى الموت أبا الغيث، خير الدين الزركلي في مدينة القاهرة. وقد أقام له النادي العربيّ بدمشق في كانون الثاني (يناير) 1977 حفلة تأبين تكلم فيها بعض تلاميذه وأصدقائه.
لقد طوى الموت العلم الذي خلد الأعلام وهيهات أن تجود بمثله الايام.

الأعلام للزركلي (8/ 267 - 270).

****

وممن ترجم له أيضًا محمد خير رمضان يوسف؛ قال في تكملة معجم المؤلفين (ص: 177 - 178):

** خير الدين محمود الزركلي
(1310 - 1396 هـ) (1893 - 1976 م)

مؤرِّخ، دبلوماسي، شاعر.
ترجم لنفسه في آخر جزء من "الأعلام".
وقد تبدو نسبة "الزِّرِكْلي" غريبة في لفظها على سمع القارئ، ولو أنها اشتهرت لشهرة صاحب الأعلام، لكن المعروف أن "الزركلية" عشيرة كردية، فهو من أكراد دمشق.
وقد صدر كتاب فيه بعنوان: "علم الأعلام: خير الدين الزركلي" لعدة أدباء ومفكرين، وهو بدون أية بيانات نشر، ويقع في 284 ص من القطع الوسط. ويبدو أنه من إشراف أو إصدار وزارة [ص: 178] الثقافة السورية. وفيه أنه ترك العمل في المغرب كسفير، إلى الحياة في بيروت.وكان قد أهدى مكتبته القيمة إلى جامعة الرياض، فخصصت لها قسماً مستقلاً، وأصدرت فهرساً لها بعنوان: فهرس مكتبة خير الدين الزركلي. - الرياض: جامعة الرياض، عمادة شؤون المكتبات، 1401 هـ، 546 ص (1).
__________
(1) له ترجمة في عدة مصادر، منها: مائة علم عربي في مائة عام ص 91 - 94، العرب س 11 ع 7 - 8 (محرم - صفر) 1397 هـ ص 629 - 637، محجم أعلام المورد ص 220، الأعلام 8/ 267، الرحلات وأعلامها 60، شعراء سورية 18.

****

وفي معجم البابطين

خيرالدين الزركلي
(1311 - 1396 هـ)
(1893 - 1976 م)

سيرة الشاعر:
** خيرالدين بن محمود الزركلي.
ولد في بيروت لأبوين دمشقيين، ونشأ في دمشق - وتوفي في القاهرة.
عاش في لبنان وسورية ومصر والحجاز والأردن والمغرب والعراق، وزار إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة واليونان وتركيا وتونس وإيطاليا.
تعلم في مدرسة دمشق الأهلية، وأخذ عن علمائها، وأدى امتحان القسم العلمي في المدرسة الهاشمية ودرس بها، ثم درس في الكلية العلمانية (اللاييك) ببيروت.
عمل في المدرسة الهاشمية بدمشق، وعمل أستاذًا للتاريخ والأدب العربي في الكلية العلمانية.
أصدر المستعمر الفرنسي ضده حكمًا غيابيًا بالإعدام، وحجز أملاكه، فتجنس بالجنسية العربية في الحجاز (1921)، وانتدبه الشريف حسين لمساعدة ابنه الأمير عبد الله وهو في طريقه للأردن، وسمي في أول حكومة مفتشًا عامًا للمعارف، فرئيسًا لديوان رئاسة الحكومة (1921 - 1923).
أوقف حكم إعدامه فزار دمشق، ثم قصد مصر وأنشأ بها المطبعة العربية (1923)، وقد حكم عليه بالإعدام مرة أخرى من سلطة الاستعمار.
عينه الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود (1934) مستشارًا للوكالة ثم (المفوضية) العربية السعودية بمصر، كما عين مندوبًا عن السعودية في مداولات إنشاء جامعة الدول العربية، ثم كان من الموقعين على ميثاقها، وسمي وزيرًا مفوضًا للسعودية لدى الجامعة بمصر (1951)، وعين سفيرًا ومندوبًا ممتازًا للحكومة السعودية في المغرب (1957 - 1963)، ثم نقل إلى وزارة الخارجية.
أصدر مجلة «الأصمعي» الأسبوعية، وجريدة «لسان العرب» (1918)، وشارك في إصدار جريدة «المفيد» اليومية، وأصدر في القدس جريدة «الحياة»، وجريدة «يافا».
كان عضو المجمع العلمي العربي بدمشق (1930)، وعضو المجمع اللغوي في القاهرة (1946)، والمجمع العلمي العراقي (1960).
مثل الحكومة السعودية في باريس والولايات المتحدة وهيئة الأمم المتحدة واليونان وزيرًا مفوضًا ومندوبًا فوق العادة (1954)، ومثلها في تونس مندوبًا في مؤتمر الحزب الدستوري (1955).
الإنتاج الشعري:
- له ديوان بعنوان «ديوان الزركلي» - في جزأين - 1925، وله قصائد في كتاب «الشعر الحديث في الإقليم السوري»، وله قصة شعرية بعنوان «ماجدولين والشاعر» - (مفقودة).
الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات عدة، منها: الأعلام (ثماني مجلدات) - دار العلم للملايين - بيروت - ثماني طبعات - 1955 - 1999، وما رأيت وما سمعت (رحلته من دمشق إلى فلسطين فمصر فالحجاز) - 1923، وعامان في عمان - 1925، وشبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز، والوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، ورسائل إخوان الصفا وخلان الوفا - (تدقيق وتحقيق).
شاعر قومي موسوعي عالم، وطني مناضل، ينهج شعره نهج الخليل وزنًا وقافية، حرض به ضد المستعمر الفرنسي، وعبر له عن مجريات حياته، وعن القضايا التي كانت سائدة في عصره، واستنهض به الهمم العربية، داعيًا إياها للنضال، ونصرة بلاد الشام، وتأسى وتأسف على الأوضاع العربية التي تزداد سوءًا بفعل الاستعمار والظلم والفساد، وتربص الأعداء. وله قصائد بمثابة السجل التاريخي للأحداث الكبرى للوطن العربي في عصره مثل تسجيله إعدام الترك فريقًا من شباب العرب بسورية، وخروج الشريف حسين من مكة واستيلاء النجديين عليها، وله قصائد عبر فيها عن آلامه ومشاعره حيال الغربة والأهل وذكرياته، ووصف ربوع الشام ومتنزهاته، وله موشحات على طريقة الأندلسيين، عبر فيها عن همومه الشخصية ممتزجة دومًا بالهموم الوطنية. في أسلوبه تتجلى ثقافته التراثية الواسعة، وجزالة لغته، وحرصه على مفردات واضحة الخصوصية في الشعر القديم كمناجاة البرق، ونوح الحمام.
مصادر الدراسة:
1 - حسان بدرالدين الكاتب: الموسوعة الموجزة - مطبعة ألف باء الأديب - دمشق 1980.
2 - سامي الدهان: الشعر الحديث في الإقليم السوري - معهد الدراسات العربية العالية - جامعة الدول العربية - القاهرة 1960.
3 - سامي الكيالي: الأدب العربي المعاصر في سورية - دار المعارف - القاهرة 1968.
4 - سليمان سليم البواب: موسوعة أعلام سورية في القرن العشرين - دار المنارة - دمشق 2000.
5 - عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين - مؤسسة الرسالة - بيروت 1993.
6 - محمد عبد اللطيف صالح الفرفور: أعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري - دار الملاح - ودار حسان - دمشق 1987.
7 - منير البعلبكي: معجم أعلام المورد - دار العلم للملايين - بيروت 1992.
8 - الدوريات: الصحف التي أصدرها.
مراجع للاستزادة:
1 - عبد القادر عياش: معجم المؤلفين السوريين في القرن العشرين - دار الفكر - دمشق 1985.
2 - عمر الدقاق: فنون الأدب المعاصر في سورية - دار الشروق - 1971.
3 - نسيب نشاوي: مدخل إلى المدارس الأدبية في الشعر العربي المعاصر (الاتباعية - الواقعية - الرمزية) - دمشق 1985.
مواقع تناولت المترجم له على الشبكة الدولية للمعلومات:
1 - www.jimsyr.com
2 - www.asharqalarabi.org.uk
3 - www.geocities.com.

***

ما شاء الله، جزاكم الله خيرًا

بارك الله فيكم سيدنا الشيخ محمد، وربما ختمت بترجمتك هذه التراجم [ابتسامة عريضة :)]

(1)
إسماعيلوفيتش، أحمد بن علي
(1358هـ /1938م- 1408هـ/ 1988م)

هو أحمد بن علي إسماعيل وفيتش البوسنوي، عالم، باحث، مفكر، من نوادر الدّهر في العصر الحديث علما وفضلا وألمعيّة.
ولد بمدينة سربرنيتسة في البوسنة سنة (1358هـ/ 1938م)، وتعلّم مبادئ العلوم الشرعيّة أول الأمر على والده - وكان من شيوخ العلم - وعلى غيره من العلماء في المدرسة الابتدائيّة، ثمّ انتقل إلى عاصمة بلاده سراييفو، ودرس فيها بمدرسة غازي خسرو الشرعيّة الثانويّة وتخرّج فيها سنة (1378 هـ/ 1958 م) وسافر بعدها إلى الأزهر ودرس بجامعته بقسم اللغة العربيّة وآدابها وتخرج فيه، وتابع دراسته العليا فيه فحصل على الماجستير سنة (1390هـ/ 1970م)، وعلى الدكتوراة سنة (1394هـ/ 1974م)؛ وكان موضوع رسالته «فلسفة الاستشراق وأثرها في الأدب العربي المعاصر» وحصل بعد مناقشتها على مرتبة الشرف الأولى بإجماع من لجنة [ص: 664] المناقشة، وعاد بعدها إلى بلاده، فعمل مديرا لمكتب رئيس العلماء لفترة من الزمن، ثمّ انتخب رئيسا للمشيخة الإسلاميّة في البوسنة والهرسك وما كان يتبعها في حينه، واستمرّ في منصبه هذا قرابة عشر سنوات.وسعى في تأسيس كليّة الدراسات العربيّة الإسلاميّة بسراييفو إلى أن افتتحت سنة (1397هـ/ 1977م) فكانت القاعدة الكبرى لتعليم العربيّة والعلوم الشرعيّة في البلقان، وتخرج منها عدد كبير جدّا من طلبة العلم وتحوّلت إلى نقطة إشعاع في المنطقة البلقانيّة كلها.
وكان له نشاط علمي واجتماعي بارز، فقد كان يجوب البلاد طولا وعرضا، يلقي المحاضرات والدروس في المساجد والمدارس، ويتفقد أحوال طلبة العلم والعلماء، ويمدّ لهم يد العون، ويحرص على الأخذ بأيديهم للعمل في العلم ونشره بين النّاس.
واشتهر في بلاده وخارجها، فسمي عضوا في الهيئة التأسيسيّة لرابطة العالم الإسلامي بمكّة المكرّمة، وأسّس مجلّة «الفكر الإسلامي»، وكان يكتب فيها مقالات في العربيّة والعقيدة والتراث والفلسفة. وكان على خلق نادر وفهم ثاقب شهد به خصومه قبل أحبابه.
وكان شعلة نشاط نادرة المثال، وأقام علاقات وصداقات برجال العلم والأدب والبحث العلمي في الوطن العربي والعالمي الإسلامي.
آثاره
خلّف العديد من البحوث والمقالات إضافة إلى كتابه «فلسفة الاستشراق وأثرها في الأدب العربي المعاصر» الذي سبقت الإشارة إليه، والذي يكشف عن فهم عميق للاستشراق والأدب العربي وعن وجهه نظر في هذا الإطار تستحق الدراسة والمناقشة نظرا إلى ما جاء فيها من الآراء والنظريّات الجريئة، وقد أثّر في معظم أبناء الجيل الحالي من العلماء والباحثين في بلاده والبلقان عموما.
وأزيح سنة (1405هـ/ 1985م) عن عمله كرئيس للمشيخة الإسلاميّة في البوسنة والهرسك، فأثّر ذلك سلبا على شعوره ونفسيته؛ ومات مهموما مغموما سنة (1408هـ/ 1988م) فترك نبأ وفاته أشد الألم والحسرة في نفوس معارفه وطلابه وأحبابه في البلقان خاصّة وفي الوطن العربي والعالم الإسلامي بشكل عام، رحمه اللّه برحمته الواسعة وجزاء عن أمته وطلبة العلم فيها الجزاء الأوفى.
المصادر والمراجع
نزار أباظة، ومحمد رياض المالح، دار الفكر، دمشق - دار صادر ط 3، 2003، إتمام الأعلام ص 22؛يوسف، محمد خير رمضان، «تتمة الأعلام» (27/ 1)؛ «ترجمة مخطوطة» كتبها وأرسلها لي من البوسنة تلميذه الأستاذ خليل إبراهيم مهتيتش البوسنوي؛ «صحيفة الأسبوع الأدبي» الدّمشقيّة العدد (689).

محمود الأرناؤوط دمشق - سورية
موسوعة أعلام العلماء والأدباء العرب والمسلمين (1/ 663 - 664)

****

موضوع رائع يا شيخ محمود وهو فكرة كتاب ممتاز ، وليتك تراعي في هذه التراجم أن لا تكون في تتمة الشيخ خير رمضان ، ولا في ذيل العلاونة ، أو يكون في ترجمتك زيادات على ما عندهما ، وفقك الله وأعانك .
ولا بأس عندي أن تكون ترجمتي بعد ترجمة أخينا محمد طه . (ابتسامة)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

موضوع رائع يا شيخ محمود وهو فكرة كتاب ممتاز ، وليتك تراعي في هذه التراجم أن لا تكون في تتمة الشيخ خير رمضان ، ولا في ذيل العلاونة ، أو يكون في ترجمتك زيادات على ما عندهما ، وفقك الله وأعانك . ولا بأس عندي أن تكون ترجمتي بعد ترجمة أخينا محمد طه . (ابتسامة)

---

بارك الله فيك شيخنا الحبيب، وفي أستاذنا محمود الجيزي، وهو فعلًا مشروع كتاب رائع

بالفعل موضوع قيم ، جزاك الله خيرا على جهودك النافعة شيخ محمود الجيزي ، ويبدو أنك ستترجم لأعضاء الألوكة كلهم ، وأخوك منهم . ( ابتسامة ) أيضا .

أحسن الله إليكم جميعًا، وأندب كل من يرغب في إدراج ترجمته بالموضوع أن يسجل اسمه قبل إغلاق باب العرض.

(2)
ياسين بن عبد الله بن إبراهيم المرغني المكي الحنفي
(... - 1251هـ)

السيد ياسين بن العارف بالله السيد عبد الله المحجوب... - المدفون بالطائف - بن إبراهيم بن حسن بن محمد أمين بن السيد علي المرغني المكي الحنفي.
إمام الحرم، وعلم الحجاز وبحره الزاخر المحترم، حنفي المذهب، ماتريدي العقيدة، محدث فاضل، شيخ الإسلام، ومركز الأعلام.
ولد بمكة ونشأ بها.
ومن مشايخه: والده المحجوب، وحسين بن عبد الشكور، وعبد الله الشرواني، وعبد الغني هلال، وعبد الرحمن المغربي [التادلي] (2) ، وإبراهيم الفَتَّني، وحسن بن محمد علي، وعبد الرحمن ديار بكرلي، وعثمان الشامي، والشيخ مصطفى الرحمتي، وصالح الفلاني، والسيد أحمد بن علوي باحسن جمل الليل، وأخوه زين، وعثمان بن خضر، والسيد موسى الناصري، وطاهر سنبل، وعبد اللطيف صديق، وعبد الملك القلعي، والسيد محمد جيلاني، ومحب الله السليماني، وأحمد عمار، والسيد زين جمل الليل، وعباس سنبل، ومحمد الجوهري، وغير ذلك.
وكان شيخ مشايخنا الشيخ محمد سعيد بشارة يحدث عنه ويثني عليه [ص: 1978] كثيراً في سيرته وعقيدته ويقول: هو البحر الذي لا ساحل له ولا يد، والحبر الذي لا منتهى لما حده ولا مد - كما ذكره في اليواقيت وغيره -.
وكان دائماً ملازماً للدروس بالمسجد الحرام وببيته بالمروة، حتى أفاد الطالبين.
وله تآليف منها: «شرح على منسك ملتقى الأبحر» ، و «شرح على الجوهر المكنون» ، و «شرح على النقاية» .
ومنها: تاريخاً جامعاً قصة الوهابي، سمّاه: «تفتيت القلوب بالأحزان مما انتخبته في مغازي المضايفي عثمان» ، وتممه سنة 1230، وغير ذلك. وترجم في حدائق الزهر لعاكش.
توفي بمكة سنة 1251 إحدى وخمسين ومائتين وألف، ودفن بالمعلى بحوطة السادة المرغنية الكبيرة بشعبة النور -وقيل: في 8 ربيع الأول سنة 1255- وعمره قد ناهز السبعين، رحمه الله، آمين (3) .
__________
(1) أخباره في: فهرس الفهارس (2/1137) ، والمختصر من نشر النور والزهر (ص:492-493) ، وأعلام المكيين (2/953) ، ونظم الدرر (ص:154) ، وحدائق الزهر (ص:180-182) وفيه وفاته سنة 1247، وعقود الدرر (ورقة 166ب) .
(2) في الأصل: التاودي. والمثبت من فهرس الفهارس، الموضع السابق.
(3) في هامش الأصل: توفي سنة 1247 فحرره.

فيض الملك الوهاب المتعالي
بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي
(3/ 1977 - 1978)

****

جزاكم الله خيرا، نفع الله بك وبدررك.

(3)
طاهر أفندي بن عمر بن مصطفى الآمدي، الشهير بالمفتي 1.

من أجلّ أعيان فقهاء الشام وأوحدها في التفنن بالفروع والأصول والمعقول والمنقول.
ولد سنة (1215) ونشأ مجتهدا في تحصيل العلوم، فقرأ على أبيه علاّمة عصره، وعلى الشيخ سعيد الحلبي ولازمه كثيرا، ثم بعد وفاته لازم ابنه الشيخ عبد اللّه الحلبي، وأمّ بالحنفية بعد أبيه في الجامع الأموي، وكانت له حجرة في المرادية يقيم بها للقراءة والإقراء، وكان من أمناء الفتوى مدة حسين أفندي المرادي، وابنه علي أفندي، ولما عزل نفسه عن الإفتاء علي أفندي المذكور لرؤيا هالته، وكان المرجع في الشام الشيخ عبد اللّه الحلبي فتذاكر مع والي الشام وقتئذ في نصب طاهر أفندي المترجم مفتيا فعيّنه، وورد المنشور من باب المشيخة له بها، وقام بأعبائها، وكتب على الفتاوى، وأتخذ أولا المدرسة الجقمقية دارا للفتوى وصار يجلس بها. وكان له دار ملاصقة لباب الجامع الأموي من ناحية النّوفرة، ثم في سنة (1273) وقع حائط الجامع من ناحيتها فهدمت، فأنهى [ص:6] والي الشام وقتئذ لدار السلطنة بذلك فوردت إرادة سنية بإعطاء خمسين ألف قرش للمفتي المذكور لشراء دار له فأعطي ذلك واشترى دارا في زقاق الشيخ عمود داخل باب الجابية وعمرها عمارة حسنة وأما داره الأولى الملاصقة للجامع فجعل بعضها زاوية وبعضها أدخل للمشهد، ووقتئذ وسّع المشهد وبني داخله على هذه الكيفية.
وكان في حائطه قديما كوة يقال إن رأس الحسين عليه السّلام وضع بها. وكان وراءها مربع من الدار المذكورة، فأدخلت للمشهد وجعل لها محراب وجعل المحلّ الذي يقال إن رأسه الشريف وضع فيه على هيئة قبر، وصار يقال له مشهد الحسين من حينئذ.
وأقول: لم يتعرض لذلك الحافظ ابن عساكر أصلا، مع أني سبرت «تاريخه» أجمع، نعم الفجوة الأولى من هذا المشهد كانت تسمى مشهد زين العابدين لكونه لما قدم دمشق كان يصلي فيه كما سلف ذكره 2 في التابعين الذين نزلوا دمشق، ولم يزل المفتي المذكور على طريقته المثلى إلى أن وقعت حادثة النصارى سنة (1277) الآتي إن شاء اللّه تعالى تفصيلها 3، ففيها لما قدم فؤاد باشا من دار السلطنة مفتشا على هذه القضية أمر بإجلاء أعيانها عن دمشق، ومنهم المفتي المذكور، فأجلي مع الشيخ عبد اللّه الحلبي، وعمر أفندي الغزّي، وأحمد أفندي حسيبي، إلى الماغوصة، فأقاموا بها مدة، ثم نقلوا منها إلى صاقص ومنها إلى إزمير ومنها إلى الآستانة، واسترحموا العفو عنهم بعد أمور يطول شرحها، ثم إن المفتي المذكور بعد ذلك تقلّد القضاء في حمص لما كانت مركز المتصرفية، ولما نقل المركز إلى حماة نقل إليها، واستمر متوليا القضاء بها سبع سنين ثم سافر إلى الآستانة وعيّن قاضيا في معمورة العزيز، ثم أتم مدته وقصد الآستانة [ص: 7] وعيّن قاضيا في جهة طرابلس الغرب، ثم أناخ ركابه بوطنه دمشق، ثم وجهت عليه بها نيابة المحكمة الكبرى، فلم يزل عليها إلى أن توفي في (16) ربيع الثاني سنة (1301) وشهدت الصلاة عليه في جامع بني أميّة ودفنه في باب الصغير، ولي منه إجازة عامة بما يجوز له روايته رحمه اللّه تعالى.
ووالده الشيخ عمر 4 ممن هاجر من ديار بكر إلى دمشق واتخذها دار إقامة وقدم بابنه المذكور وعمره نحو سبع سنين، وأبقى بعض أولاده في وطنه الأصلي، ووجهت عليه إمامة الحنفية بجامع بني أمية، وقرأ عليه جملة من الفضلاء في المعقول إلى أن توفي سنة (1263) رحمه اللّه تعالى.
__________
1) ترجمته في «أعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص (151) و «منتخبات التواريخ لدمشق» ص (737) و «ذيل روض البشر» ص (4). وانظر «عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام» ص (223).
2) يعني من كتابه الهام «تعطير المشام في مآثر دمشق الشام» وهو مخطوط.
3) يعني في كتابه الهام «تعطير المشام في مآثر دمشق الشام» وهو مخطوط.
4) انظر ترجمته في «علماء دمشق وأعيانها في القرن الثالث عشر الهجري» (2/ 492).

***

طبقات مشاهير الدمشقيين من أهل القرن الرابع عشر الهجري
للعلامة القاسمي
(ص: 5- 7)

(4)
أحمد حسن الشطي

الشيخ أحمد بن حسن الشطي الدمشقي مفتي الحنابلة بها،
ولد سنة  1251  ه*- 1835  م في الشام، ونشأ بها في حجر والده، وكان أكثر انتفاعه منه، وتلقى العلم على علماء عصره، واستجاز له والده منهم، وتصدر للتدريس بعد وفاة والده في محراب الحنابلة بجامع دمشق في شهر رمضان، وتولى فتيا الحنابلة والقضاء الحنبلي في دمشق، كما تولى غيرهما من الوظائف الشرعية، وكانت له دروس خاصة في بيته، بين حديث وفقه وفرائض وحساب ومساحة ونحو، وكان درسه جم الفوائد، وقد تولى النيابة الشرعية في محكمة العونية وأحسن إليه برتبة تدريس رؤوس أدرنة.
و كان من نوابغ العلماء المتفننين المحققين، رقيق الحاشية والشمائل، لين الجانب، كثير التواضع، وكان يشار إليه بالبنان في علم المواريث وتقسيم التركات والحساب.
توفي سنة  1316  ه*- 1898  م فجأة، ودفن بمقبرة الدحداح.
و هو والد الشيخ مصطفى مفتي قضاء دوما، وعبد اللطيف أفندي.
المصادر:
منتخبات تواريخ دمشق الجزء الثاني. عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق. طبقات الحنابلة.

الأعلام الشرقية لمجاهد زكي
(2/ 440)

*****
الشيخ أحمد بن حسن بن عمر الشّطّي الحنبلي 1.

خاتمة أجلاء العلماء الحنابلة بدمشق والمتفنن في فنون شتى.
ولد سنة (1251) بدمشق، ونشأ في طلب العلوم بعد حفظه الكتاب المجيد، وتربى في حجر والده، وتفقه عليه، كما حضره في فنون عديدة، من أخصها الحساب والفرائض والهندسة وطرف من علم الهيئة والحكمة، وبعد وفاة والده قام مقامه في إفادة الطالبين على سمت حسن وهدي بديع، وحضر مجالس أوحد الأجلاء الشيخ عبد اللّه الحلبي في بعض الفنون. ولما قدم العلاّمة الشيخ محمد أكرم الأفغاني لازمه في بعض الفنون الرياضية والعقلية مدة إقامته بدمشق. واستجاز له والده من مسند الشام الشيخ عبد الرحمن الكزبري، و [من] الشيخ سعيد الحلبي، و [من] الشيخ عبد الرحمن الطيبي، وتولى فرضية بلدية الشام سنين عديدة. وكان لطيف الأخلاق، محببا للكافة. كثير التواضع على سعة فضله. وكان فصيح اللسان، مسبوك العبارة في التقرير، عادلا عن حب الشهرة والظهور إلى التعفف والخمول.
انتفع به كثيرون، وكنت أحببت أن أتصل بسلسلة السادة الحنابلة جريا على عادة المحدّثين فاستجزته رحمه اللّه تعالى. وأظهر عند طلبي منه ذلك التواضع الزائد وعدم الأهلية، أعلى المولى مقامه. وكانت تضمني وإياه مجالس لطيفه تحوي محاورات رائقة ونكات شائقة. ولم يزل على طريقته المحمودة إلى أن توفي في (22) صفر سنة (1316) عقب نزوله من مجتمع لطيف في جهة وادي الربوة، ولم يسبق له مرض ظاهر، تغمده المولى وإيانا برحمته وغفرانه.
__________
1) ترجمته في «منتخبات التواريخ لدمشق» (2/ 713) و «الأعلام الشرقية» (2/ 440) و «معجم المؤلفين» (1/ 123) و «أعيان دمشق» (377) و «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» (1/ 144) و «أعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» (8) و «حلية البشر» (3/ 1625).

طبقات مشاهير الدمشقيين من أهل القرن الرابع عشر الهجري
للعلامة القاسمي
(ص: 44)

(5)
أبو القاسم محمد الحفناوي ابن الشيخ ابن أبي القاسم الديسي
(1269 - 1361هـ / 1852 - 1941م)

محمد الحفناوي بن أبي القاسم الديسي بن ابراهيم الغول، أبو القاسم: كاتب، شاعر، له اشتغال بالتاريخ. ولد ببلدة الديس بالقرب من مدينة أبي سعادة، وتعلم في زاوية ابن علي داود ببلاد زواوة ثم في زاوية طولقة وزاوية الهامل. شارك في تحرير الجريدة الرسمية " المبشر" من سنة 1301 الى سنة 1344هـ (1884 - 1926م) ودرس بالجامع الكبير بمدينة الجزائر ابتداء من سنة 1314هـ (1897م) وتولى منصب الافتاء المالكي سنة 1355 (1936م). من آثاره "تعريف الخلف برجال السلف" جزءان، طبع بالجزائر سنة 1325 - 1327هـ، و "دفع المحل في تربية النحل" و"القول الصحيح في منافع التلقيح" والخير المنتشر في حفظ صحة البشر" طبعت كلها بالجزائر. (1)
__________
(1) معجم المطبوعات 781 والتقويم الجزائري لسنة 1330هـ (1912م): 169 والمكتبة البلدية فهرس التاريخ 51 ومعجم المؤلفين 11: 135.

معجم أعلام الجزائر لنويهض
(ص: 121)

(6)
أحمد بن الحسن بن أبي عوف (1)

أبو العباس أحمد بن الحسن بن أبي عوف الفقيه الإمام الحنفي المعروف بالقاضي، كان فقيها جليلا، عالما، محققا لمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه اللّه، وهو الذي صنف الكتاب المعروف"بالقاضي" في اليمن و العراق عند الحنفية.
يقال: إنه شرح لمختصر القدوري، وكان تصنيفه له فى مدينة زبيد، و تفقه بالقاضي أحمد المذكور كثير من أهل زبيد وغيرها
من أهل مذهبه.... [ ص: 270] ولم أقف على تاريخ وفاته رحمه اللّه تعالى.
__________
(1) ابن سمرة، طبقات فقهاء اليمن، 249؛ الجندي، السلوك، 2/ 47؛ الحبشي، مصادر الفكر، 191؛ حميد الدين، الروض الأغن، 1/ 39.

العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر أهل اليمن للخزرجي 1/ 269 - 270

وقال في كشف الظنون: "وشرح (القدوري) أبو العباس: أحمد بن الحسن بن أبي عوف، الإمام، الفقيه، المعروف: بالقاضي، (من علماء اليمن). ذكره: علي القاري في (طبقاته) وقال : هو الشرح المعروف عند الحنفية بـ "القاضي".

كشف الظنون 2/ 1634

جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

موضوع رائع يا شيخ محمود وهو فكرة كتاب ممتاز ، وليتك تراعي في هذه التراجم أن لا تكون في تتمة الشيخ خير رمضان ، ولا في ذيل العلاونة ، أو يكون في ترجمتك زيادات على ما عندهما ، وفقك الله وأعانك .

---

جمعت المكتبة الوقفية العامرة هذه الزيادات مع كتاب الأعلام في ملف واحد هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=607

(7)
الشيخ محمد الأشموني الشافعي

أصله من أشمون جريس، قرية من أعمال المنوفية، وقد أخبر أنه من نسل أبي مدين التلمساني، ولد سنة 1218م، وحضر إلى الأزهر لطلب العلم، فتلقى عن القويسني، والبولاقي، والفضالي، والأمير، والباجوري، والمرصفي وغيرهم. وكان أكثر حضوره على البولاقي، والباجوري، واشتهر بالذكاء، وجودة التعليق وإتقان التحصيل، إلى أن تأهل للتدريس فدرس الكتب المتداولة بالأزهر من صغيرة وكبيرة وقرأ المطول، وجمع الجوامع، وكتب التفسير، والحديث، والعقائد وغيرها مرات بعذوبة منطق وحسن إلقاء، ولم يؤلف كتبًا وإنما كتب عنه بعض الطلبة تقييدات عن قراءته للعقائد النسفية، وكذلك قيدوا عنه نحو ثلاثين كراسة حال قراءته لمختصر السعد، وأخذ عنه كثيرون من كبار علماء الأزهر، وعمر عمراً طويلاً حتى ألحق الأجداد بالأحفاد وصار جميع من بالأزهر إما تلاميذه أو ممن في طبقتهم، وروى عنه أن الشيخ محمد الانبابي الذي كان شيخاً على الأزهر كان ممن تلقى عنه، إلا أن الشيخ الانبابي كان ينكر ذلك.
ولم يعقب المترجم لأنه لم يتزوج قط، وكان القائم بخدمته في داره أخت له وجارية سوداء وعبد اسمه محبوب تبناه وزوجه من الجارية، وفتح له حانوتاً بالتربيعة وصيره من التجار، ثم وقف على الثلاثة داره التي كان يسكنها بالباطنية بالقرب من الأزهر.
ولم ينقطع عن التدريس والإفادة إلا قبل موته ببضع سنوات لضعف أصابه من الكبر، وأبطل حركته في آخر أيامه، وكانت وفاته ليلة الجمعة رابع ذي القعدة سنة 1321 عن مائة سنة وثلاث سنوات، وأمر الخديو بتجهيزه من الأوقاف الخيرية، وأطلقوا منادين في الطرق للإنباء بوفاته، فساروا مثنى رافعين أصواتهم بالنعي، واجتمع في صبيحة الوفاة الألوف من صنوف الناس لتشييع جنازته قيل إنهم بلغوا نحو أربعين ألفاً، وحضر أيضًا الوزير المنبهي المراكشي وزير الحرب بالغرب، وكان ماراً بمصر للحج وأحب أن تكون نفقة التجهيز والمأتم من عنده فأخبروه بأمر الخديو، وتقدم شيخ الأزهر السيد علي الببلاوي للصلاة عليه بالأزهر، وتلوا قبيل الصلاة مرثية من نظم الشيخ إبراهيم راضي مطلعها:

لا قلب للإسلام غير حزين ... فاليوم فيه انهدّ ركن الدين

ثم خرجوا بالجنازة إلى القرافة ودفنوه في مقبرة الشيخ الانبابي.
وكان رحمه الله أنيس المحضر، كثير الدعابة والمزاح مع الطلبة شديد الورع متصفًا بالزهد والتقشف وقلة الاحتفال برفاهة العيش إذا سار في الطريق توكأ على عصاه بيد ووضع الأخرى على كتف من يسايره، لاسيما بعد علو السن وضعف القوة. حضر مرة احتفالاً مما يقام لكسر السد أو المولد النبوي، ورموا بالسهام النارية كعادتهم، فتجاوز سهم منها مداه ووقع على الحاضرين، فأصاب المترجم في إحدى عينيه وذهب بها، فرق له الخديو إذ ذاك، ورتب له راتباً شهرياً علاوة على راتب الأزهر، رحمه الله تعالى.

أعيان القرن الرابع عشر
أحمد باشا تيمور
مجلة الرسالة
السنة الثانية/ عدد 50/ ص: 1022

(8)
الشيخ عامر السيد عثمان
(ت 1408هـ*)

العلامة الشيخ عامر السيد عثمان، شيخ المقارئ المصرية، ولد - رحمه الله بقرية "ملامس "، مركز منيا القمح محافظة الشرقية محافظات مصر - في شهر مايو سنة 1900م الموافق 17 محرم 1318هـ.
حفظ القرآن الكريم، ولم يتجاوز التاسعة من عمره، في مكتب الشيخ عطية سلامة، ثم أرسله والده إلى المسجد الأحمدي بطنطا، وتلقى القرآن بقراءة نافع من فم عالم القراءات الشيخ السعودي، وقد أوتي الشيخ عامر - في صباه - حظاً من حسن الصوت، وفي القاهرة أخذ في القراءة والتلقي والمشافهة والعرض والسماع، فتلقى القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة على الشيخ حسن الجريسي الكبير، وهو العلامة المقرئ أحمد الدري التهامي.
ثم تلقى القراءات العشر الكبرى على الشيخ المقرئ علي عبد الرحمن سبيع، ولم يكمل، ثم شرع في ختمة جديدة على تلميذ الشيخ علي سبيع وهو الشيخ همام قطب - رحمه الله - فقرأ عليه ختمة كاملة بالقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة بالتحرير والإتقان، ثم اتخذ لنفسه حلقة بالجامع الأزهر الشريف سنة 1353هـ* إقراءاً وتدريساً، وفي أثناء ذلك اطلع على مخطوطات القراءات بالمكتبة الأزهرية، ودار الكتب المصرية، يقرأ وينسخ ما شاء الله له، فظهر نبوغه واتسعت شهرته، واتصل به الشيخ علي محمد الضباع، شيخ عموم المقارئ المصرية آنذاك، واستعان به في تحقيقات القراءات العشر الكبرى، وكان – رحمه الله - حجة في رسم المصحف، شغل الشيخ بالإقراء أيامه كلها، فلم يجد وقتاً للتصنيف ولكن الله سبحانه يسر له أن يترك بعض الآثار العلمية في فن القراءات (1) حتى تكون باعثاً لمن يطالعها أن يدعو له بالمغفرة.
وقد شارك - رحمه الله - في تصحيح ومراجعة كثير من المصاحف، وحين أنشئ معهد القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر كان على رأس مشايخه وأساتذته فتخرجت - على يديه - هذه الأجيال الكريمة من خدمة كتاب الله والعارفين بعلومه وقراءاته في مصر وفي خارجها. وتلامذة الشيخ كثيرون ممن قرؤوا عليه العشر الكبرى (الطيبة) منهم المشايخ: محمد الصادق قمحاوي، ومحمد سالم محيسن، وعبد الرؤوف سالم، وعبد المتعال منصور عرفة، وإبراهيم عطوة، وغالب عبد السلام، ومحمود سيبويه البدوي، ورزق خليل حبة، وعبد الفتاح السيد المرصفي، وعبد الحكيم عبد السلام خاطر، وغيرهم.
توفي رحمه الله مساء الخميس الخامس من شوال سنة ثمان وأربعمائة وألف من الهجرة.
__________
(1) منها: فتح القدير شرح تنقيح التحرير في القراءات العشر وكتاب كيف يتلى القرآن وتحقيق كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني بالاشتراك مع د. عبد الصبور شاهين.

مقال للعلامة الدكتور/ محمود محمد الطناحي*
بجريدة المدينة العدد 7726
في 9 /11 /1408 ه

____________________
* للعلامة الطناحي مقال طويل في التعريف بهذا العلم الكبير "الشيخ عامر عثمان" نشر في مارس 1993، بمجلة "الهلال" تحت عنوان: "إقراء القرآن بمصر" وقد طبع ضمن مقالات الدكتور الطناحي (1/ 235 - 246).

*****

«عامر السيد عثمان»
ت 1408 هـ (1)

ولد «عامر السيد عثمان» ببلده «ملامس» مركز منيا القمح محافظة الشرقية بالديار المصرية، وذلك في سنة عشر من شهر مايو سنة ألف بعد التسعمائة ميلادية.
حفظ «شيخي» القرآن الكريم منذ باكورة حياته ببلدة «ملامس» على خيره العلماء وهو: الشيخ عطيّة بن سلامة.
كما تلقى «شيخي» القراءات القرآنية، وعلوم القرآن على خيرة علماء عصره مثل: الشيخ «عبد الرحمن سبيع» إلا أن الشيخ «عبد الرحمن سبيع» انتقل إلى رحمة الله تعالى قبل أن يتم شيخي «عامر السيد عثمان» القراءات القرآنية.
فالتقى بعلامة عصره الشيخ «همام قطب» فأخذ عنه القراءات العشر الصغرى بمضمّن: الشاطبية، والدرّة ثم طلب شيخي المزيد من القراءات، وعلوم القرآن، فالتقى بعلامة عصره الشيخ «إبراهيم البناسي» فأخذ عنه القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة.
ثم رحل شيخي «عامر السيد عثمان» إلى القاهرة فالتقى بالشيخ «علي سبيع» شيخ القراء، فقرأ عليه القراءات من أول القرآن الكريم إلى قوله تعالى:
وَقالَ ارْكَبُوا فِيها (2) ثم توفي الشيخ «علي سبيع» إلى رحمة الله.
بعد ذلك تفرغ «عامر السيد عثمان» لتحفيظ القرآن الكريم والقراءات القرآنية، وأقبل عليه الكثيرون من الطلاب ثم ذاع صيته في جميع الأرجاء واحتل [ص: 335] مكانة سامية نظرا لعلمه وأمانته ودقته وشدّة تفانيه في أن يكون طلابه على أحسن ما يكون عليه طلاب القرآن جودة، وإتقانا.
بعد ذلك عرف «عامر السيد عثمان» لدى الخاص والعام فتم تعيينه رسميا من قبل مشيخة المقارئ المصرية قارئا بمسجد السلطان الحنفي، ثم نقل بعد ذلك إلى أن يكون شيخا إلى مقرأة الإمام الشافعي رحمه الله.
بعد ذلك أصبح «لعامر السيد عثمان» المكانة المرموقة والشهرة الطيبة الكريمة، وأصبحت الأضواء كلها مسلطة عليه، وأصبح وكأنه القارئ الذي لا يتقدم عليه أحد نظرا لإلمامه وحفظه لجميع القراءات والروايات الصحيحة التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
بعد ذلك أخذ «عامر السيد عثمان» يشغل الكثير من المناصب الهامة المتصلة بالقرآن الكريم وعلوم القرآن. فعيّن أستاذا بالأزهر لتعليم الطلاب القراءات القرآنية،
وتجويده، ورسمه، وضبطه، وعدّ آية.
كما وقع الاختيار عليه من قبل مشيخة الازهر ليكون عضوا بلجنة تصحيح المصاحف، ومراجعتها بالأزهر. ثم اختير ليكون عضوا ضمن اللجنة العلمية التي تختار القراء بالإذاعة المصرية.
وفي نهاية المطاف عين «عامر السيد عثمان» شيخا لعموم القراء، والمقارئ، بالقاهرة.
وقد تتلمذ على «عامر السيد عثمان» عدد كثير بلغ الآلاف وفي مقدمتهم:
«محمد سالم محيسن» مؤلف هذا الكتاب.
وقد تلقيت عليه ولله الحمد والشكر جميع القراءات التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم ونقلت إلينا بطريق التواتر، وقد قرأت عليه ختمتين كاملتين [ص: 336] للقرآن الكريم مشافهة حرفا حرفا، وكلمة كلمة من أول القرآن الكريم إلى آخره، وذلك بالأزهر بالقاهرة: وكانت الختمة الاولى بالقراءات العشر الصغرى، بمضمّن: الشاطبية للإمام الشاطبي، والدرّة، للإمام «ابن الجزري». وكانت الختمة الثانية بالقراءات العشر الكبرى بمضمن طيّبة النشر للإمام «ابن الجزري» أيضا.
ومن الذين أخذوا القراءات القرآنية على «عامر السيد عثمان» عبد المتعال منصور عرفة، ورزق خليل حبّة، ومحمد عبد المتعال الشرقي، وإبراهيم عطوة عوض، وغير ذلك كثير.
واستمر «عامر السيد عثمان» يعلم القرآن الكريم والقراءات القرآنية حتى انتقاله الى رحمة ربّه الكريم.
ونظرا لمكانته السامية، وشهرته العلمية في جميع أنحاء العالم الإسلامي فقد تم اختياره ليقوم بتصحيح ومراجعة المصحف الشريف بالمملكة العربية السعودية بمجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز المفدى حفظه الله لطباعة القرآن الكريم بالمدينة المنورة كما يقوم «عامر السيد عثمان» بالإشراف على تسجيل القرآن الكريم لحفاظ القرآن الكريم وفي مقدمتهم الدكتور/ علي الحذيفي الأستاذ بالجامعة الإسلامية، وإمام المسجد النبوي الشريف، وأحد المدرسين به.
كما انتدب «عامر السيد عثمان» إلى بعض البلاد الإسلامية للإشراف على مسابقات القرآن الكريم، وليكون عضوا ضمن لجنة التحكيم، من هذه البلاد: «اندونسيا».
ومع أن وقت «عامر السيد عثمان» كان مبذولا في تعليم القرآن، فقد رأيته يستمع إلى بعض طلابه، وهو يسير معهم في الطريق ينتقل من مكان إلى مكان ليكون في حلقات درسه، لأن الحلقات التي كان يعقدها يوميا متعددة، وفي أماكن متفرقة. [ص: 337]
مع كثرة هذه المشاعل إلّا أن «عامر السيد عثمان» زود المكتبة الإسلامية ببعض مؤلفاته المفيدة منها:
- كتاب: كيف يتلى القرآن الكريم.
- وكتاب: فتح القدير شرح تنقيح التحرير.
وهذا الكتاب يعتبر فريدا في نوعه حيث عالج موضوعا علميا هامّا إلا وهو بيان الصحيح من وجوه القراءات التي وقع فيها الخلاف بين طرق الروايات، وإيضاح الممنوع من هذه الوجوه وتوضيح المقيدات، وبيان ما يترتب على تحرير الطرق والروايات.
توفي بالمدينة المنورة يوم الجمعة الخامس من شوال سنة 1408 هـ أسأل الله تعالى أن يغفر له وأن يسكنه فسيح جنانه إنه سميع مجيب.

__________
(1) هذه ترجمة شيخى الذي تلقيت عليه القراءات وقد ذكرتها هنا ضمن هذه التراجم وفاء له.
(2) سورة هود الآية 41

معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ
محمد محمد محمد سالم محيسن
(1/ 334 - 337)

(9)
إبراهيم بن عبد الله الميرغني
كان حيًا إلى (1327ه - 1909م)

السيد إبراهيم ابن مفتي مكة السيد عبد الله ابن السيد محمد أبي بكر، ابن السيد عبد الله المحجوب ... ينتهي نسبه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
العالم الكامل الفقيه الحنفي المكي، إمام الحرمين، ومعدن الفضل والكرم، نقطة دائرة الإرشاد، وعين أعيان السادة الأمجاد، صاحب لطافة ورقة ومفاكهة جلية، أجمع على فضله، وغزارة علمه، ومكارم أخلاقه، وشدة حذقه، ونباهته وكثرة اطلاعه على العلوم حتى إن خيل للفتوى، واختير لها فلم يرض بذلك، لتواضعه. حفظه اللّه. [ص: 79]
ثم أخذ في العمارات والأبنية اللطيفة، فبنى أولا داره بمكة بباب السلام الصغير، ثم اشترى أهوية رباط السدرة الموقوف من قابتباى المقابل لباب السلام الكبير فوق دكاكين الكتبيين، وبناه قصرا منيعا برواشن وزخارف في أقرب مدة، لجودة رأيه، وجلب إليه الرخام الأبيض، و اشترى باقي مربع الرباط، و بناه عزلة أخرى فوق البئر وغربيّه، وتغالى في عمارة ما ذكر، وترك منصب الفتوى، ولم يزاحم عليه لأنه - على ما قيل - لما توفي والده السيد عبد اللّه الميرغني مفتي مكة المشرفة، أوصاه بعدم قبولها إن طلب لها، فلزم ذلك. حفظه اللّه.

بتصرف من
"نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر" للحضراوي
(1/ 79 - 80)

(10)
محمد الطاهر بن عبد الرحمن باشكيل

الفقيه العلامة جمال الدنيا والدين محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل (1)
وكان فاضلا عالما، ولد بعد وفاة جّده بقليل سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة آخر شهر صفر من السنة المذكورة، ودفن في قبر جّده القاضي محمد بتربة الشيخ جوهر بعدن رحمه اللّه تعالى.
 __________
(1) قلائد النحر 3: لوحة 182.

تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر/ محمد بن عمر بافقيه (ص: 24).

^*^*^*^
محمد بن عبد الرحمن باشكيل
872 - 902 هـ

محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل صحب الفقيه عبد الله بن أحمد بامخرمة وأخذ عن الفقيه الطيب بن عبد الله بامخرمة والشريف حسين الأهدل والفقيه يعقوب الحباني وغيرهم.
أدى فريضة الحج سنة 901 ه وأخذ عن كبار علماء الحرمين ثم عاد إلى عدن وتوفي في صفر سنة 902 ه ودفن بتربة الشيخ جوهر عند قبر جده محمد بن مسعود.

الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي/ سعيد عوض باوزير

(11)
محمد باعلوي صاحب العمائم (1)

محمد بن علوي بن أحمد بن الفقيه محمد بن علي باعلوي الشريف الحسيني.
قال الخطيب: (كان عالما عاملا، بارعا ورعا كاملا، كثير الفكر والخشوع والعبادة والذكر والتلاوة لكتاب اللّه تعالى، وكان يحيي ما بين العشاءين بقراءة «إذا زلزلت».
وقال شيخنا الشيخ عبد الرحمن: اتفق أهل زماننا أن بقية العلماء العاملين - أو قال: الصالحين - الفقيه ابن علوي، وكان يزور القبور كل يوم، ويكثر المكث فيها.
قال علي بن عمر علوي: سرت من تريم إلى القارة للبحث عن تحقيق هلال بعض الشهور، فمررت على المقبرة، فإذا الفقيه ابن علوي فيها، ولم يزل فيها إلى أن رجعت من القارة إلى تريم وبينهما نحو ثلاثة أميال، وكان يقول في القبور: يا واسع المغفرة والرحمة؛ اغفر لنا وارحمنا، وارحمهم ووالدينا ووالديهم، واجعلنا وإياهم من الذين آمنوا بما أنزلت على رسلك. [ص: 303]
سمع أن الفقيه علي بن أحمد بن أبي مروان قرأ «التنبيه» و «المهذب» و «الوجيز» و «الوسيط» في العلم، وأتقن قراءة كل كتاب منها في سنة، فقال: أما يقع لأحد مثل هذا؟! فسافر إلى مقدشوه، وقرأ على الفقيه ابن عبد الصمد هذه الكتب المذكورة قراءة إتقان؛ كل كتاب في سنة، وحصل له ما تمناه، واجتهد في قراءة العلم ليلا ونهارا حتى احترق له من نار السراج الذي يطالع على ضوئه بالليل نحو ثلاث عشرة عمامة عندما يغلبه النوم، وكان إذا اشتد به السهر، وغلبه النوم..
. يخرج في الليل إلى البحر، ويدرس ما قرأه؛ لئلا يغلبه النوم.
وقرأ عليه بتريم جماعة وانتفعوا به، وصاروا أئمة، منهم الشيخ فضل بن عبد اللّه بن أبي فضل، صحبه وقرأ عليه في الفقه والأصول والحديث والتفسير والرقائق بمذاكرة لائقة، ومنهم الفقيه العالم الشيخ الصالح محمد بن أبي بكر بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه باعبّاد.
قال الشيخ فضل: قال الفقيه محمد بن علوي رحمه اللّه: لما قدر اللّه سبحانه عليّ كسر رجلي، وذهب بي أهلي إلى المجبّر يجبرها. . وقع معي ريبة عظيمة من ألم التجبير، ودخل على أهلي لأجلي تعب عظيم، فلما وصلت إلى المجبر. . صرفت فكري في أهل النار وما هم فيه، فلم أحس بألم التجبير)، وذكر له في الكتاب كرامات (2).
وبالجملة: فكان من كبار العلماء العاملين، والزهاد المجتهدين، مع سماحة اليدين؛ كان يتعاهد جيرانه و يقول: إذا لم يكن معكم شيء. . سيروا إلينا، وخذوا قوتكم، ولما سافر أخوه إلى مكة وجاور بها. . قام بعائلة أخيه القيام التام حتى ركبه الدين.
وتوفي في عشر ذي الحجة سنة سبع وستين وسبع مئة.
__________
(1) «الجوهر الشفاف» (1/ 190)، و «تاريخ شنبل» (ص 131)، و «غرر البهاء الضوي» (ص 319)، و «المشرع الروي» (1/ 189).
(2) «الجوهر الشفاف» (1/ 190 - 193).

قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر
(6/ 302 - 303)

(12)
بشار عواد معروف، الدكتور*
(أطال الله في النعمة عمره)

بشار عواد معروف العبيدي الأعظمي البغدادي، مفكر ومؤرخ وكاتب عراقي،،
** التعليم:
• التحق بقسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة بغداد وتخرّج فيه سنة 1964م وكان ترتيبه الأوّل.
التحق في سنة 1964 طالباً في دراسة الماجستير في دائرة التاريخ والآثار بجامعة بغداد، واختار كتاب ((التكملة لوفيات النقلة)) للحافظ زكي الدين المنذري (دراسة وتحقيق).
• حصل على منحة من جامعة هامبورغ الألماية لتعلم اللغة الألمانية ليعيّن معلماً للغة العربية في الجامعة المذكورة سنة 1965م. ودرس التاريخ على المستشرق الألماني المشهور الأستاذ بَرْتولد شبُولَر.
• نال درجة الدكتوراه في سنة 1976م من كلية الآداب بجامعة بغداد عن رسالته "الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام".


** الوظائف الإدارية والعلمية:
• عُيّن بتاريخ 24/ 1/1962م كاتباً في المكتبة المركزية بجامعة بغداد، ثم انتقل منها للعمل في مكتبة معهد الدراسات الإسلامية العليا بجامعة بغداد أيضاً، ثم إلى وظيفة معاون ملاحظ.
• عُيّن مساعد باحث في كلية الشريعة بجامعة بغداد سنة 1967م، ثم عيّن معيداً في الكلية ثم عُيّن معيداً فيها في السنة نفسها.
• عَمِلَ محاضراً في كلية الإمام الأعظم وكلية الدراسات الإسلامية والجامعة المستنصرية (1967 - 1969م)، ثم مدرساً في قسم التاريخ بكلية الآداب (1970 ـ 1974م)، ثم أستاذاً مساعداً (1974 - 1980م).
• تولى رئاسة قسم التاريخ بكلية الآداب (1980 - 1981م)، ثم نال مرتبة الأستاذية (بروفسور) سنة 1981م.
• أستاذاً متفرغاً للبحث العلمي في مركز إحياء التراث العلمي العربي بجامعة بغداد.
• تولى على مدى ثلاث سنوات (1989 - 1992م) رئاسة ((جامعة صدّام للعلوم الإسلامية)) حيث أشرف على تأسيسها ووضع مناهجها وبرامجها، وإقامة قواعدها.
• عُيّن سنة 1992 - 1994 أستاذاً للحديث والتفسير في جامعة عمان الأهلية
• أستاذاً في جامعة البلقاء التطبيقية منذ سنة 2004م.
• اختير منذ سنة 1981م خبيراً في المجمع العلمي العراقي، وانتخب سنة 1986م عضواً عاملاً فيه
• انتخب عضواً في مجمع اللغة العربية الأردني سنة 1988م.
• عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 2002م.
• صدرت الإرادة الملكية الهاشمية في سنة 1988م في عمّان بمنحه شهادة العضوية في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية "مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي"، وانتخب منذ سنة 1992م عضواً في مجلس المجمع.
• انتخب في سنة 1987م عضواً في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة.
• اختير في سنة 1988م عضواً في هيئة أمناء المعهد الإسلامي العالي للدراسات الإسلامية العليا في الولايات المتحدة (كولومبيا ـ ماريلاند).
• انتخب في سنة 1989م عضواً في المجلس الأعلى العالمي للمساجد في مكة المكرمة.
• عُهِدَ إليه في عام 2001م الإشراف العلمي العام على مشروع التفسير الكبير، وهو من مشروعات مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي، ويعتبر أعظم مشروع لتفسير القرآن الكريم على شبكة الإنترنيت يقدمه الهاشميون هدية العالم الإسلاميمجاناً.


** المؤتمرات العلمية:
شارك في عدة مؤتمرات علمية دولية قدّم فيها بحوثاً، وحضر منذ سنة 1983م أكثر من ثمانين مؤتمراً إسلامياً رسمياً وشعبياً أسهم فيها إسهاماً فاعلاً.


** اللغات:
يجيد اللغتين العربية والإنكليزية، ويعرف شيئاً من الألمانية. وفي لقاء له مع الدكتور فهد السنيدي ذكر أنه تعلم اللغة الفارسية واللغة الفرنسية أثناء دراسته في الجامعة , وكانت متطلبا جامعيا على الطالب أن يتعلم لغة أجنية ثانية ولغة شرقية.


** الإنتاج العلمي:


أولاً: الكتب المؤلفة:
1.أثر الحديث في نشأة التاريخ عند المسلمين. بغداد 1966م.
2.المنذري وكتابه التكملة. النجف 1968م.
3.تواريخ بغداد التراجمية. بغداد 1974م.
4.الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام. القاهرة 1976م.
5.رحلة في الفكر والتراث، بالمشاركة. بغداد 1980م.
6.ضبط النص والتعليق عليه، مؤسسة الرسالة. بيروت 1982م.
7.تاريخ العراق. بالمشاركة بغداد 1983م.
8.حضارة العراق. بالمشاركة بغداد 1985م.
9.الإسلام والمستقبل. بالمشاركة، الكويت 1986م.
10.علي والخلفاء. بغداد 1988م.
11.الإسلام ومفهوم القيادة العربية للأمة الإسلامية. بغداد 1988م.
12.البيان في حكم التغني بالقرآن. بغداد 1990م.
13.المنتقى من حديث المصطفى. بغداد 1990م.
14.الحقوق في الإسلام. بالمشاركة، عمان 1994م.
• المسند الجامع لأحاديث الكتب الستة ومؤلفات أصحابها الأخرى، وهو أضخم موسوعة حديثية نُظِّمت على أحدث الطرائق العلمية في اثنين وعشرين مجلداً، نشرته دار الجيل والشركة المتحدة، بيروت والكويت 1992م.
• تحرير تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني (في النقد)، بالمشاركة، في أربعة مجلدات، مؤسسة الرسالة، بيروت 1997م.
15.في تحقيق النص، أنظار تطبيقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية (594 صفحة) بيروت، دار الغرب الإسلامي 2004م.


ثانياً: الكتب المحققة:
16.كتاب الوفيات لأبي مسعود الحاجي (ت 566هـ)، بمشاركة، بغداد 1966م. التكملة لوفيات النقلة، للحافظ المنذري (ت 656هـ)، الطبعة الأولى في سبعة مجلدات. وأعادت نشره منقحاً مؤسسة الرسالة في بيروت في أربع مجلدات.
17.أهل المئة فصاعداً، للحافظ الذهبي ((ت 748هـ))، بغداد 1973م.
•ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد، لابن الدبيثي ((ت 637هـ)) طبع منه مجلدان ببغداد 1974م/ 1979، ثم طبع كاملاً في دار الغرب الإسلامي (بيروت، 2007):
18.مشيخة النعال البغدادي ((ت 659هـ))، بمشاركة، (طبعه المجمع العلمي العراقي سنة 1975).
•تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ المزي ((ت 742هـ)) نشرته مؤسسة الرسالة في خمسة وثلاثين مجلداً. وأعادت مؤسسة الرسالة نشره بطبعة جديدة منقحة مصححة ومهذبة في ثمانية مجلدات ضخمة من القطع الكبير سنة 1998م.
•سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي ((ت 748))، نشرته مؤسسة الرسالة وحققنا منه ثلاث مجلدات، والسيرة النبوية، وسير الخلفاء الراشدين، وكتبنا له مقدمة ضافية في صدر المجلد الأول.
•معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، للحافظ الذهبي ((ت 748هـ))، بالمشاركة، في مجلدين.
•الموطأ للإمام مالك بن أنس، برواية أبي مصعب الزهري المدني ((ت 242هـ))، بالمشاركة، في مجلدين.
•تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق وتهذيب بالمشاركة، نشرته مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1994م في سبعة مجلدات.
•وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للسخاوي ((ت 902هـ))، بالمشاركة، نشرته مؤسسة الرسالة ببيروت سنة 1995م في أربعة مجلدات.
•الموطأ، للإمام مالك بن أنس، برواية يحيى بن يحيى الليثي ((ت 234هـ))، نشرته دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 1996 في مجلدين، وأعيد طبعه ثانية في سنة 1998م في مجلدين:
الجامع الكبير، للإمام أبي عيسى الترمذي ((ت 279هـ))، نشرته دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 1996م ودار الجيل في بيروت سنة 1996م في ستة مجلدات، وأعيد طبعه سنة 1998م.
•سنن ابن ماجة، للإمام محمد بن يزيد القزويني المعروف بابن ماجة ((ت 273هـ)). نشرته دار الجيل ببيروت سنة 1998م في ستة مجلدات:19. كتاب الحوادث، لمؤلف من القرن الثامن الهجري (وهو الكتاب المسمى وهماً بالحوادث الجامعة والتجارب النافعة، والمنسوب لابن الفوطي)، بالمشاركة، دار الغرب الإسلامي، بيروت 1997م، 650 صفحة.•
حياة الصحابة، للكاندهلوي ((ت 1384هـ))، حققناه وعلقنا عليه سنة 1996م، ونشرته مؤسسة الرسالة ببيروت سنة 1999م في خمسة مجلدات.
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للإمام المزي ((ت 742هـ)) حققناه استناداً إلى أصول بخط المؤلف - دار الغرب الإسلامي في 1999م في 13 مجلداً.
تاريخ مدينة السلام، للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي ((ت 463هـ))، نشرته دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 2000م في سبعة عشر مجلداً.
•تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748هـ) حققناه على عشر مجلدات، وقد صدر عن دار الغرب الإسلامي في سنة 2003 في سبعة عشر مجلداً.
20.معجم شيوخ تاج الدين السبكي (825 صفحة) (بالاشتراك) بيروت، دار الغرب الإسلامي 2004م.
صلة التكملة لوفيات النقلة، لعز الدين الحسيني (ت695هـ).
•الجزء الرابع من كتاب العبر لابن خلدون - نشرته دار القيروان للنشر - تونس، 2007م.


ثالثاً: الأبحاث
وله أكثر من ثلاثين بحثاً منشوراً، من أبرزها:
1.مظاهر تأثير علم الحديث في علم التاريخ عند المسلمين - الأقلام البغدادية) السنة الأولى، العدد الخامس، (بغداد 1965م).
2.كتب الوفيات وأهميتها في دراسة التاريخ الإسلامي (مجلة كلية الدراسات الإسلامية العدد الثاني - بغداد 1968م).
3.المستدرك على معجم البلدان لياقوت الحموي (مجلة كلية الشريعة العدد الثالث، بغداد 1968م).
4.تاريخ ابن الفرات (نقد) (مجلة المورد، السنة الأولى ـ العددان 1،2 - بغداد 1971).
5.العثور على أثر مفقود لمؤرخ العراق ابن الساعي (المورد العراقية، السنة الثالثة، العدد الثالث، بغداد 1974م).
6.ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي: منهجه، موارده، أهميته (بغداد، 1974م).
7.تاريخ الإسلام للذهبي، نقد مطول في مئة وثمانين صفحة في المجلد الأول الصادر عن دار الكتب المصرية باسم التاريخ الكبير (نشر في مجلة معهد المخطوطات وفي عددين من مجلة كلية الآداب ببغداد 1979 - 1980م).
8.تهذيب الكمال في أسماء الرجال: منهجه وأهميته (مجلة دراسات عربية وإسلامية، العدد الأول بغداد سنة 1980م).
9.مؤسسات التعليم في العراق بين القرنين الخامس والسابع الهجريين. بحث نشر ضمن كتاب: التربية العربية الإسلامية: 2/ 373 - 403 (منشورات المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، عمّان 1989م).
10.ابن حبان (موسوعة الحضارة الإسلامية) التي يصدرها المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (المجلد الأول، عمان 1993).
11.أبو حنيفة (موسوعة الحضارة الإسلامية).
12.أحمد بن حنبل (موسوعة الحضارة الإسلامية).
13.مفهوم الحكم في الإسلام وفي الديموقراطية (بحث قدم للمؤتمر الثالث عشر لمؤسسة آل البيت - عمان 2004م).


رابعاً: كتب راجعها وقَدَّم لها
1.الوفيات، لابن رافع السَّلامي (دراسة وتحقيق) الدكتور صالح مهدي عباس (بيروت 1982) في مجلدين.
2.المستفاد من ذيل تاريخ بغداد، للحسامي الدمياطي (دراسة وتحقيق) للسيد محمد مولود خلف. بيروت 1986 (مجلد واحد).
3.الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح الحنبلي (دراسة وتحقيق) للسيد عصام فارس الحرستاني، بيروت 1994 (في ثلاثة مجلدات).
4.الشمائل المحمدية، للإمام الترمذي، تحقيق الدكتور ماهر ياسين فحل، بيروت 2000 (مجلد واحد).
5.الجمع بين الصحيحين، لأبي محمد عبد الحق الإشبيلي، تحقيق طه بن علي بوسريح، بيروت 2003 (في أربع مجلدات ضخمة).
6.المشيخة البغدادية، لابن مسلمة (دراسة وتحقيق) تحقيق السيد كامران الدلوي بيروت 2002 (في مجلد واحد).
7.البداية والنهاية لابن كثير، مجموعة من كبار المحققين. راجعتها وخرجت أحاديثها (في ثمانية عشر مجلداً) تصدر هذا العام عن دار ابن كثير بدمشق.
8.تدوين الحديث، تأليف مناظر أحسن كيلاني، ترجمة الدكتور عبد الرزاق اسكندر، (مراجعة وتخريج الأحاديث)، بيروت، دار الغرب الإسلامي 2004م.
9.أخبار الصوفية والزهاد من تاريخ بغداد، للسيدة بلسم بصري عزت، بيروت دار الغرب الإسلامي 2004م.
__________
*) مصادر الترجمة: مدرسة الامام أبي حنيفة تاريخها وتراجم شيوخها للفترة من سنة 459هـ - 1400 هـ/ 1067م - 1980 م - وليد الأعظمي - بغداد - من منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الدينية العراقية - إحياء التراث الإسلامي سلسلة الكتب الحديثة رقم (38) - صفحة 206.
= وقد أفرده بدراسة مستقلة الباحث الدكتور أحمد دودين وهي مرفقة هنا، وإفادات أخرى حول المترجم هنا .

مصطفى الزرقا
(1907 - 1999 م)

- مولده ونشأته:
هو العلّامة الفقيه المتقن (مصطفى بن أحمد بن محمد بن عثمان بن محمد بن عبد القادر الزرقا، ولد في حي (بانقوسة) من أحياء مدينة حلب الشهباء سنة (1325 ه = 1907م).
نشأ في بيت علمٍ وفضلٍ، وفي أسرة يُشار إليها بالبَنان، ويؤمُّها طلبة العلم، وأصحاب الحاجات، والقضاة، والمحامون.
- طلبه العلم الشرعي
يعودُ الفضلُ في سلوك الأستاذ مصطفى الزرقا طريقَ التفقُّه في علوم الشريعة الإسلامية خصوصاً، والآداب العربية، واللغة، والمعارف الحديثة عموماً بعد الله سبحانه وتعالى، إلى جدّه الشيخ محمد رحمه الله، حيث إنَّ الشيخ مصطفى كان قد انصرف إلى التجارة في أول عمره يعمل فيها مع أخيه الأكبر محمد، معرضاً عن العلم الشرعي وغيره من العلوم، ففي التجارة غُنية وشغل شاغل.
ويأتي دور الجد في التأثير غير المباشر من خلال الحلقات العلمية التي كانت يعقدها، وأهمها ما كان يفعله من مناقشة وحوار يبهر العقول، وكان شيخنا مصطفى يحضر مع والده أحمد، ولمّا كان الشيخ أحمد فقيهاً متمِّرساً، كان يحاور أباه (الجد)، ويناقشه في بعض المسائل الفقهية، والأمور العصرية الأخرى، وإذا حضر أحد العلماء الآخرين، تزاد الحلقة اتساعاً وثراءً فقهياً، وجدلاً علمياً مفيداً، والشيخ مصطفى يستمع إلى كل ذلك ويؤثر فيه، بل يُطلَب منه -من خلال المناقشات- أن يُحضِرَ ذلك الكتاب، وهذا الجزء هذه الندوة العلمية إذا صحَّ التعبير.
ومن خلال هذا كله لمح الجد في حفيدِه مصطفى نبوغاً واستعداداً فطرياً يجعله مؤهَّلاً لسلوك طريق العلم، ومن هنا وقع اختياره عليه لدخول المدرسة الخسروية ودراسة الفقه.
وقد كان الشيخ أحمد ابتداءً يخبر ولده مصطفى برغبة جده، ولكنه -أي الشيخ مصطفى- لم يكن يستجيب له، ولم يسارع لتنفيذ هذه الرغبة، بل كان يعارضها ويرفضها، وذلك لأمرين:
· أولهما: أن أحوال المشايخ وطلبة العلم لم تكن تُعجبه.
· وثانيهما: رغبته في العمل التجاري مع أخيه.
ثم ازداد إلحاح الجد يطلب مصطفى للدراسة، وقرب موعد بداية التدريس في المدرسة، ولكن دون جدوى، فالشيخ مصطفى مُصِرٌّ على عدم الالتحاق، وعلى رفض هذه الفكرة، ولهذا السبب قرَّرَ الجد حرمان حفيده مصطفى من الحضور مع والده اللقاء اليومي بعد المغرب، فلم يتأثَّر الشيخ مصطفى لأول وهلة، ومضت بضعة أيام، وأخرى، حتى بدأ الشيخ مصطفى يشعر بالضيق، ويشعر بألم العقوبة (الحرمان) جراء منعه من زيارة جده، خاصةً إذا علمنا أنه كان يحب جدَّه محبةً عظيمة، وكان تعلقه به تعلّقاً يهون في مقابله كل شيء، ومضت أيام أخرى جعلت الشيخ مصطفى يستسلم، ويلقى عصا الطاعة، ويدخل المدرسة الخسروية، ويتفوَّق على أقرانه، ويظهر نباهة ونبوغاً عزَّ نظيره، يدلُّ على أنَّ اختيارَ الجدّ كان موفَّقاً، وكان في محلّه، رحمه الله رحمةً واسعة.
وحينما نجلس بين يدي أستاذنا الشيخ مصطفى -رحمه الله- على مقاعد الدراسة (في الجامعة الأردنية)، وحينما كنا نلتقيه، ونستمع إليه ونقرأ كتبه، كنا نتساءل: كيف تكوَّن هذا الجبل بل البحر من العلم؟ وما هي العوامل التي أثَّرت في تكوينه؟ هل هي الدراسة على الطريقة القديمة بالتلقّي المباشر عن العلماء؟ أم هي الدراسة في الجامعة السورية؟ أم هي كل ذلك؟ أم هي هبة من الله وكفى؟.
والإجابة على هذه التساؤلات تتضح من خلال تتبُّع مراحل طلبه العلمَ، التي بدأت بالكتاتيب، وانتهت بالدبلوم العالي من جامعة القاهرة.
- مراحل التعليم بإيجاز:
= المرحلة الأولى: مرحلة الكتاتيب.
= المرحلة الثانية: المدرسة الفرنسية في حلب.
= المرحلة الثالثة: المدرسة الخسروية "الشرعية".
= المرحلة الرابعة: البكالورية في شعبتي العلوم والآداب في حلب.
= المرحلة الخامسة: البكالورية في شقّها الثاني.
= المرحلة السادسة: الجامعة السورية "جامعة دمشق حالياً".
= المرحلة السابعة: جامعة فؤاد الأول "القاهرة".
- أهم شيوخ الشيخ مصطفى وأساتذته في المدرسة الخسروية:
· والده الشيخ العلّامة أحمد بن محمد الزرقا.
· الشيخ محمد بن محمد خير الدين بن عبد الرحمن آغا ابن حنيف أغا بن إسماعيل المشهور بالحنفي .
· الشيخ العلَّامة محمد راغب الطباخ.
· الشيخ أحمد مصطفى الكتبي.
· الشيخ أحمد بن محمد عسَّام الكردي.
· الشيخ عيسى بن حسن البيانوني.
· الشيخ إبراهيم السلقيني.
· الشيخ محمد الناشد.
· الشيخ أحمد الشماع.
· الشيخ عبد الله حماد.
· الشيخ فيض الله الأيوبي الكردي.
- أساتذة الأستاذ الزرقا وأساتذته في الجامعة السورية:ومنهم:
· الأستاذ الشيخ محمد أبو اليسر عابدين.
· شاكر الحنبلي.
· فارس الخوري.
· عبد القادر العظم.
· الشيخ عبد القادر المغربي.
- ومن تلاميذ الشيخ مصطفى الزرقا:
· الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
· د. محمد فوزي.
· د. محمد أنس الزرقا.
· سماحة الشيخ نوح علي السلمان مفتي القوات المسلحة الأردنية سابقاً.
· والسيد محمد رسول الكيلاني وزير الداخلية الأسبق في الأردن.
· وسماحة الشيخ الدكتور إبراهيم زيد الكيلاني وزير الأوقاف الأسبق في الأردن.(*)
- مؤلفاته :
بدأ الشيخ الكتابة في سن مبكر ، وساعده على ذلك علمه الشرعي واللغوي، وثقافته الواسعة ، وطبيعة البيئة التي نشأ فيها ، والظروف التي أحاطت به، فكان أن اخرج الشيخ الكتب المميزة التي لم يسبق اليها ، ومنها :
تحقيق كتاب " المذكر والمؤنث" للفراء المتوفى سنة 207. حقق هذا الكتاب بتشجيع من استاذه الشيخ راغب الطباخ ، وكان مضى من عمر الشيخ في ذلك الوقت نحوا من 23 سنة .
= تحقيق كتاب " مختصر الوجوه في اللغة" للخوارزمي .
= السلسلة الفقهية في 4 مجلدات ، وقد جمعت 3 كتب من أنفس الكتب وأحسنها ، وكان عنوانها الفقه الاسلامي في ثوبه الجديد، منها :
أ- المدخل الفقهي العام .
ب- المدخل الى نظرية الالتزام العامة .
ج- العقود المسماة في الفقه الاسلامي "عقد البيع" .
= شرح القانون السوري في 3 مجلدات ، وقد اشتمل على الكثير من المقارنات بين الفقه الاسلامي والقانون الوضعي ، وأوضح مزايا الشريعة على القانون .
= فقه المعاوضات
= أحكام المرأة في الفقه الاسلامي .
= أحكام الوقف في الشريعة الاسلامية .
= دعوى الحسبة في الشريعة الاسلامية .
= مشكلات أسرية وعلاجها على ضوء الشريعة الاسلامية والقانون .
= الاستصلاح .
= نظام التأمين والرأي الشرعي فيه .
= الفقه الاسلامي ومدارسه .
= فتاوى الشيخ الزرقا جمعها تلميذه الشيخ مجد مكي .
= ديوان شعري باسم قوس قزح .
وقد حصل الشيخ مصطفى على جائزة الملك فيصل للدراسات الاسلامية سنة 1404 تقديرا لانجازاته الكثيرة في خدمة هذا الدين العظيم ، وبخاصة على كتابه " المدخل الى نظرية الالتزام في الفقه الاسلامي " .
- وفاته :
توفي الشيخ بعد صلاة عصر يوم السبت 19 ربيع الأول سنة 1420 (**).
__________
(*) "مصطفى أحمد الزرقا فقيه العصر وشيخ الحقوقيين" لـ /د. عبد الناصر أبو البصل أحد تلاميذ المترجم.
(**) مقال للكاتب أحمد بن فخري الرفاعي أحد تلاميذ المترجم.

***
مصطفى الزرقا
(1325 - 1420 هـ)
(1907 - 1999 م)

سيرة الشاعر:
** مصطفى أحمد الزرقا.
ولد في مدينة حلب (سورية)، وتوفي في الرياض (المملكة العربية السعودية).
عاش في سورية والأردن والسعودية والكويت ومصر.
درس الفقه على والده الذي كان يلقّب بأبي حنيفة الصغير، وحفظ القرآن الكريم، وتعلم الفرنسية، وحصل على الشهادة الثانوية من مدارس حلب، ثم التحق بالجامعة السورية في دمشق (1934) ودرس الحقوق والآداب، ثم سافر إلى مصر للدراسة، وحصل على دبلوم في الشريعة.
عمل مدرسًا للشريعة والقانون المدني في الجامعة السورية (1944)، وتدرّج في وظائفه حتى أصبح أستاذ الشريعة الإسلامية، وعهد إليه (1954) إلقاء محاضرات عن القانون المدني السوري بمعهد الدراسات العربية العالية (القاهرة)، كما عمل مدرسًا في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية بعمّان، وخبيرًا في الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت.
شغل منصب وزير الأوقاف والعدل في سورية مرتين، وانتخب عضوًا في مجلس النواب السوري عن مدينة حلب لدورتين (1954).
شارك في وضع مشروع القانون المدني الأردني الجديد، وترأس اللجنة الثلاثية التي وضعت مشروعًا موحدًا للأحوال الشخصية بمصر وسورية (1959 - 1960)،
وشارك في تأسيس مناهج الشريعة وتطويرها بجامعات دمشق، والمدينة المنورة، ومكة المكرمة.
كان عضوًا بالمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي (1977)، واختير عضوًا بإدارة التشريع والبحوث بالأمانة العامة لجامعة الدول العربية بالقاهرة.
= الإنتاج الشعري:
- له قصائد في كتاب: «أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء»، وقصائد نشرتها صحف ومجلات عصره، منها: «تأبين أمين الكيلاني» - مجلة الجامعة الإسلامية - ع 111/ 120 - حلب ديسمبر 1942.
= الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات مطبوعة، منها: «عقد التأمين وموقف الشريعة» - مطبعة دمشق - دمشق 1962، و «الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد» - دمشق 1967، و «شرح القانون المدني» - (3 أجزاء) - مطبعة دمشق - دمشق، و «أحكام الأوقاف» - مطبعة الجامعة - دمشق، و «فتاوى مصطفى أحمد الزرقا» - - دار القلم - دمشق1420هـ/ 1999م، وله عدد من البحوث العلمية، نشرتها مجلة الجامعة الإسلامية، منها: «روح الشريعة الإسلامية وواقع التشريع اليومي في العالم الإسلامي»، و «التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب والرأي الشرعي فيها»، و «الشريعة الإسلامية وصلاحها للتطبيق»، و «الاجتهاد ومجال التشريع في الجهاد».
شاعر مناسبات، فقيه عالم مجتهد، مقلّ في نظمه، شعره يلتزم النظام الخليلي، ويتنوع بين الإخوانيات ورثاء الأحبة والأعلام. يغلب على شعره فكر البحث الفقهي والتشريعي والحكمي. ثقافته اللغوية منحته القدرة على ارتياد القوافي الصعبة، مثل (الضاد) التي التزمها في 27 بيتًا في قصيدة رثاء.
حصل على جائزة الملك فيصل العالمية في الدراسات الإسلامية (1984).
___________________
= مصادر الدراسة:
1 - سليمان سليم البواب: موسوعة أعلام سورية في القرن العشرين - دار المنارة - دمشق 2000.
2 - عبد الرحمن حميدة: محافظة حلب - وزارة الثقافة والإرشاد القومي - دمشق 1992.
3 - عبد القادر عياش: معجم المؤلفين السوريين في القرن العشرين - دار الفكر - دمشق 1985.
4 - محمد راغب الطباخ: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء (جـ7) - (تعليق محمد كمال) - دار القلم العربي - حلب 1988.
5 - الدوريات:
- مجلة الجامعة الإسلامية - ع 111/ 120 - حلب ديسمبر 1942.
- مجلة الفيصل - ع 275 - الرياض 1999.
= مراجع للاستزادة:
- فريد جحا: الحياة الفكرية في حلب في القرن التاسع عشر - الأهلية للطباعة والنشر - دمشق 1988.

معجم البابطين

(14)
المولود بن الموهوب
(1280 - 1354 هـ)
(1863 - 1935 م)

سيرة الشاعر:
** المولود بن محمد بن الشيخ المدني بن الموهوب.
ولد، وقضى حياته، وتوفي في مدينة قسنطينة بالجزائر.
درس في مسقط رأسه، وكان من أساتذته عبد القادر المجاوي أحد رجال النهضة، وقد أجاز المترجَمَ له في فنون اللغة العربية والمنطق وأصول الدين، وغير ذلك من العلوم الإسلامية.
كانت له ثقافة بالفرنسية.
اشتغل مدرساً بالمدرسة الكتانية بقسنطينة عام 1895، ثم تولى الإفتاء على المذهب المالكي عام 1908، كما قام بالتدريس في الجامع الكبير، وكان من بين تلاميذه فيه المصلح الجزائري المعروف عبد الحميد بن باديس، الذي قاد الحركة الإصلاحية فيما بعد.
أسس نادي صالح باي بقسنطينة، وترأسه.
كان من أنصار «الجامعة الإسلامية»، وكانت كتابته في الصحافة وخطبه ودروسه في الحركة الوطنية الجزائرية ذات أثر فعال.


الإنتاج الشعري:
- ليس له ديوان، وما يذكر له من شعر مصدره الدراسات التي ترجمت له، وتذكر المصادر من بين شعره قصيدة «المنصفة» التي نشرت بجريدة كوكب إفريقيا (8 إبريل 1910) وقد حظيت باهتمام مترجميه.


الأعمال الأخرى:
- له عدة مؤلفات ومنظومات في النحو والتوحيد، ومما يتصل بفن الشعر له: «مختصر الكافي في العروض والقوافي».
تعد قصيدة «المنصفة» وهي أهم ما بقي من شعره - بداية الشعر الإصلاحي في الجزائر، ذلك الشعر الذي حمل مشعل الدعوة إلى النهوض وتطهير المجتمع من الخرافات. في القصيدة ميل واضح إلى الأخذ بجماليات فن البديع، بخاصة الجناس، والطباق، والتورية. والقصيدة - بوجه عام - قريبة إلى اللغة اليومية، ولعل هذا كان أحد أسباب انتشارها، على أنها قد تحمل إشارات فلسفية على قدر من العمق.


مصادر الدراسة:
1 - أبوالقاسم سعد الله: الحركة الوطنية الجزائرية - الشركة الوطنية للنشر والتوزيع - الجزائر 1983.
: منطلقات فكرية - الدار العربية للكتاب - ليبيا 1976.
2 - عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر - منشورات المكتب التجاري - بيروت 1971.
3 - عبد الله ركيبي: الشعر الديني الجزائري الحديث - الشركة الوطنية للنشر والتوزيع - الجزائر 1981.
4 - Ben Habiles Chérif, L'Algérie Francaise vue par un Indigène, oriental, Alger 1914
- Achour Cheurfi, Mémoire Algérienne, EDAHLAB Alger - 1996.

معجم البابطين م

***