وَكَانَ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه يَضَعُ حَجَرًا فِي فِيهِ لِيَمْنَعَ نَفْسَهُ عَنْ ال

وَكَانَ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه يَضَعُ حَجَرًا فِي فِيهِ لِيَمْنَعَ نَفْسَهُ عَنْ الْكَلَامِ
ما صحة هذا الأثر؟

داود الطائي في الحلية

ما حكاه عن الصديق إلا أبا حامد الغزالي، وهو في الحديث ونحوه كلا شيء،،
وقد نقله عنه المناوي في فيضه، والزبيدي في إتحافه، وغيرهم فما صنعوا شيئًا.

لكنه قال ـ فيما خرجه مالك ـ : إن هذا ـ يعني لسانه ـ أوردني الموارد .
وحري أن أنقل كلاما للشيخ الخضير ـ حفظه الله ـ حيث يقول :

عندنا كلام واجب، وكلام مستحب، وكلام مباح، وكلام مكروه، وكلام محرم، فالذي يتكلم بالمستحب مع إمكانه أن يتكلم بالواجب، هذا خلاف الأولى، يتكلم بمباح مع إمكانه أن يتكلم بمستحب بدلاً من القيل والقال الذي لا تبعة فيه، ولا تحريم فيه يسبح ويذكر الله -جل وعلا-، صار يتكلم بما هو خلاف الأولى، فضلاً عن أن يتكلم بالمكروه والمحرم.
وسلف هذه الأمة يتعاظمون كثير من الأمور التي هي ليست بشيء عند غيرهم، ليست بشيء، يعدون بعض الأمور من العظائم وهي عندنا كأنه ذباب وقع على الأنف فطرد، لا شيء، فأبو بكر يقول: إن هذا أوردني الموارد، فكيف بغيره؟ كيف بغيره ممن اعتاد أن يقضي أوقاته بالقيل والقال، ولا بد أن يخرج عن دائرة المباح إلى المكروه إذا كثر الكلام وطال المجلس، لا بد أن يكون للشيطان فيه نصيب، ثم بعد ذلك هناك أقوام وفئام من الناس لا يتورعون عن الكلام المحرم، ومع الأسف أنه قد يوجد بين بعض طلاب العلم، قد يوجد بين بعض طلاب العلم بعضهم كأنه نصب حكماً بين العباد، إذا جلس في مجلس ليس له هم إلا أن فلان قال، وفلان أفتى، وفلان زعم، وفلان ترك، فيأتي يوم القيامة مفلساً، وإن كان له أعمال.
منقول من موقع الشيخ

http://majles.alukah.net/t55408/

نعم المرفوع لا يصح ، أما الموقوف على أبي بكر عند مالك بسند صحيح . بارك الله فيكم .

كتبت هذا قبل أن أرى ما أشرتم إليه ، فالحمد لله على توفيقه .