حقيقة قصة يأجوج و مأجوج : الحقيقة الأولى:

بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقة قصة يأجوج و مأجوج - الحقيقة الأولى:

من خلال الأحاديث الثابتة في قصة يأجوج و مأجوج يمكن أن نستخلص مجموعة من الحقائق المتعلقة بهذه الأمة:

الحقيقة الأولى:
يأجوج و مأجوج موجودون و ليسوا خرافة بل هم حقيقة ثابتة، و أنهم لا يزالون في السد الذي بناه ذو القرنين، و أنهم يحاولون الخروج، لكنهم لم يستطيعوا بعد كما يدل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه-1-.
و أما قول الدكتور محمد أبو شهبة رحمه الله تعالى عن هذا الحديث:" و مهما كان سند مثل هذا، فهو من الإسرائيليات عن كعب و أمثاله و قد يكون رفعها إلى النبي صلى الله عليه و سلم غلطا أو خطأ من بعض الرواة أو كيدا يكيد به الزنادقة اليهود للإسلام و إظهار رسوله بمظهر من يروي ما يخالف القرآن، فالقرآن قد نص بما لا يحتمل الشك على أنهم لم يستطيعوا أن يعلوا السد و لا أن ينقبوه، قال تعالى:" فما اسطاعوا أن يظهروه و ما استطاعوا له نقبا""اهـ -2-
فهذا القول لا يسلم، و ذلك من وجوه:
أ- الحديث ثابت فقد رواه كل من الإمام أحمد و الحاكم و أبو داود، و صححه العلامة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع تحت رقم:2276-4040
ب- الحديث ليس من الإسرائيليات بل هو حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه و سلم بالسند الصحيح.
ت- أنه ليس هناك تعارض بين هذا الحديث و القرآن، فالقرآن نص على أنهم ما استطاعوا أن يعلوا السد لا أنهم لن يستطيعوا، و فرق بين الأمرين، بل إن القرآن نفسه أخبر أنهم سيفتحون الردم و ينقبوه و يعلون السد، و لنتأمل قول البارئ سبحانه:" ...حتى إذا جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا، فما اسطاعوا أن يظهروه و ما استطاعوا له نقبا، قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكا، و كان وعد ربي حقا"الكهف:96-98.
فقوله تعالى:" فإذا جاء وعد ربي جعله دكا" الضمير يعود على السد، و أنه يصير دكا، فهذا يعني أنهم سيفتحونه، ليخرجوا بعد ذلك.
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره:" { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي } أي: إذا اقترب الوعد الحق { جَعَلَهُ دَكَّاءَ } أي: ساواه بالأرض. تقول العرب: ناقة دكاء: إذا كان ظهرها مستويًا لا سنام لها..." اهـ.
و يقول الحافظ ابن كثير كذلك في النهاية:" فإن قيل فما الجمع بين قوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) [ الكهف: 97 ] وبين الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول: " لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه " وحلق تسعين قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: نعم إذا كثر الخبث".
وأخرجاه في الصحيحين: من حديث وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد تسعين".
فالجواب أما على قول من ذهب إلى أن هذا إشارة إلى فتح أبواب الشر والفتن وإن هذا استعارة محضة وضرب مثل فلا إشكال.
وأما على قول من جعل ذلك إخبارا عن أمر محسوس كما هو الظاهر المتبادر فلا إشكال أيضا لأن قوله: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) أي في ذلك الزمان لان هذه صيغة خبر ماض، فلا ينفي وقوعه فيما يستقبل بإذن الله لهم في ذلك قدرا وتسليطهم عليه بالتدريج قليلا قليلا حتى يتم الأجل، وينقضي الأمر المقدور فيخرجون كما قال الله تعالى: (وهم من كل حدب ينسلون)" اهـ -3- .

يتبع إن شاء الله تعالى.
-------------------------------------------------------------

-1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" إن يأجوج و مأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم و أراد الله أن يبعثهم على الناس حضروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله و استثنوا فيعودون إليه و هو كهيئته حين تركوه فيحفرونه و يخرجون على الناس فينشفون الماء و يتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون سهامهم إلى السماء فترجع و عليها كهيئة الدم الذي اجفظ فيقولون : قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السماء ! فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها و الذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن و تشكر شكرا من لحومهم و دمائهم" رواه الإمام أحمد و الحاكم و الإمام أبو دواد، و صححه العلامة الألباني في صحيح الجامع- حديث رقم:2276-، و هو في السلسلة الصحيحة تحت رقم:1735-.
-2- الإسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير:.317.
-3- النهاية: 2/132-133.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر عبد الغفور

الحديث ثابت فقد رواه كل من الإمام أحمد و الحاكم و أبو داود، و صححه العلامة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله تعالى

---

هذا حديثٌ يرويه أبو هريرة رضي الله عنه، واختُلف عنه:
1- فقال قتادة [أحمد 10632 وابن ماجه 4080 والترمذي 3153 وغيرهم] عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2- وقال عاصم بن أبي النجود [ضعفاء العقيلي 2/285 وتاريخ دمشق 2/235] عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً.
والحديث معروفٌ عن كعب الأحبار، رواه حميد بن هلال [تفسير يحيى بن سلام 1/341 وتفسير الطبري 18/529 وغيرهما] عن أبي الضيف، عن كعب قوله.
قال ابن كثير [التفسير ط العلمية 5/177]: ((ولكن هذا قد رُوي عن كعب الأحبار ... ولعلَّ أبا هريرة تلقَّاه مِن كعب، فإنه كان كثيراً ما كان يجالسه ويحدِّثه. فحَدَّثَ به أبو هريرة، فتوهَّم بعضُ الرواة عنه أنه مرفوعٌ فرفعه)). اهـ

كم نحن مشتاقون لك شيخنا الأقطش (أخوك أبو المغيرة السوداني)

حياكم الله أخي الحبيب أبا المغيرة، وقد اشتقتُ إليكم أيضاً. ويا أخي يرحم الله والديك! لا تخاطبني بشيخنا هذه فَلَسْتُ شيخاً ولا مِن بابة الشيوخ، فهذا إنما يقال للعلماء لا لأمثالي، وقد طلبتُ ذلك منك مراراً وتكراراً. أسأل الله سبحانه أن يرزقنا وإياكم العِلم النافع وأن يوفقنا وإياكم لِمَا يحب ويرضى

السلام عليكم و رحمة الله تعلى و بركاته
لكن و إن كان الحديث مختلفا فيه فالراجح ما قاله أئمة الحديث، فقد صححه الحاكم و قال أنه على شرط الشيخين و وافقه الحافظ الذهبي و كذا العلامة الألباني الذي ذكر أن لبعض أجزاء الحديث شواهد في الصحيح، و انظر تعليقه في السلسلة الصحيحة -ح رقم:1735-.
أما بالنسبة للأخ "صاعقة" فلعل هذا اسم مستعار، فإن كان كذلك فحبذا لو غيرته، فقد كان من سنته صلى الله عليه و سلم تغيير الاسم إلى ما هو أحسن، و قد بوب الأئمة في هذا الشأن كالإمام أبي داود في سننه و البيهقي و غيرهما.