من برك على ركبتيه في المجالس الحديثية

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :

بَابُ مَنْ بَرَكَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ عِنْدَ الإِمَامِ أَوِ المُحَدِّثِ

93 - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟ فَقَالَ: «أَبُوكَ حُذَافَةُ» ثُمَّ أَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ: «سَلُونِي» فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ: رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا فَسَكَتَ اهـ .

وقوله: " خرج فقام عبد الله بن حذافة " فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى، والتقدير : خرج فسئل فأكثروا عليه فغضب فقال: سلوني، فقام عبد الله كما في الفتح .

الحديث المذكور مختصر ، وزياداته مذكورة في روايات أخرى ، وللفائدة انظر
جامع الأصول مع تحقيقه :

606 - (خ م ت) أنس بن مالك - رضي الله عنه - : قال : خَطبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خُطْبة ما سمعتُ مثلَها قَطٌّ ، فقال : «لو تعلمون ما أعلمُ لضَحِكتم قليلاً ، ولبَكَيْتمْ كثيراً» ، قال : فَغَطَّى أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ، ولهم خنين (1) ، فقال رجل : من أبي ؟ قال : فلان ، فنزلت هذه الآية {لا تسأَلوا عن أشياء إن تُبْدَ لكم تسُؤْكُم} [المائدة : آية 101] .
وفي رواية أخرى أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغتِ الشمسُ ، فصلى الظُّهْرَ ، فقام على المنبر فذكر الساعةَ ، وذكَرَ أَنَّ فيها أُمُوراً عظاماً ، ثم قال : «من أحبَّ أن يسألَ عن شيءٍ فلْيَسألْ ، فلا تسألوني عن شيءٍ إلا أخبرتُكم ما دمتُ في مَقامي ، فأكثَرَ الناسُ البكاءَ ، وأكثر أن يقول : سَلُوا» فقام عبدُ الله بنُ حُذافَةَ السَّهْمِيُّ ، فقال : مَن أَبِي ؟ فقال : أبوكَ حُذافَةُ ، ثم أَكْثَرَ أنْ يقول : سَلُوني ، فَبَرَكَ عمرُ على رُكبتيه ، فقال : رضينا بالله ربّاً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمدٍ نبيّاً ، فَسَكَتَ (2) ثم قال : عُرِضَتْ عليَّ الجنةُ والنارُ آنفاً في عُرْض هذا الحائط ، فلم أرَ كاليوم في الخير والشَّرِّ قال : ابن شهابٍ : فأخبرني عُبَيْدُ الله بنُ عبد الله بن عُتْبَةَ قال : قالت أم عبد الله بنُ حُذَافة لعبد اللهِ بْنِ حُذافَةَ : ما سمعتُ قَطّ أَعَقَّ منك ، أمِنْتَ أن تكون أُمُّكَ قَارفتْ بعضَ ما يُقارفُ أهل الجاهلية فَتَفضَحَهَا (3) على أعين الناس؟ فقال عبد الله بن حذافة : لو ألحقَني بعبدٍ أَسودَ لَلَحِقْتُهُ.
وفي أخرى قال : بلغ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيءٌ ، فخطَبَ ، فقال: «عُرِضَتْ عليَّ الجنةُ والنَّارُ، فلم أرَ كاليوم في الخير والشَّرِّ ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ، ولبكيتم كثيراً ، قال : فما أَتَى على أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومٌ أَشدُّ منه ، قال : غَطوْا رءوسهم ، ولهم خنينٌ..» ، ثم ذَكَر قيامَ عمر وقولَه ، وقولَ الرجل : مَنْ أَبِي ؟ ونزولَ الآية.
وفي أخرى قال : سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتَّى أحْفَوْهُ في المسأَلِة ، فصَعِد ذاتَ يومٍ المنبرَ ، فقال : لا تسألوني عن شيء إلا بَيَّنْتُهُ لكم ، فلما سمعوا ذلك أرَمُّوا (4) ورَهِبُوا أن يكون بين يديْ أمْرٍ قد حَضَرَ ، قال أَنس : فجعلتُ أنْظُرُ يميناً وشمالاً ، فإذا كلُّ رجلٍ لافٌّ رأسَهُ في ثوبه يَبْكِي ، فأنشأ رجل -كان إذا لاحَى يُدْعَى إلى غير أبيه - فقال : يا نبيَّ الله ، منْ أبي ؟ قال : أبوك حُذافةُ ، ثم أنشأ عمر ، فقال : رضينا بالله ربّاً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمدٍ رسولاً ، نعوذُ بالله من الفِتن ، فقال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم : «ما رأيتُ في الخير والشر كاليوم قطُّ ، إني صُوِّرتْ لي الجنةُ والنارُ ، حتى رأيتُهما دون الحائط» .
قال قتادة : يُذكرُ هذا الحديثُ عند هذه الآية {لا تسألوا عن أشياء إنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكُمْ} أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج الترمذي منه طَرفاً يسيراً ، قال : قال رجل : يا رسولَ اللهِ ، منْ أبي ؟ قال : أبوك فلان : فنزلت : {يا أيُّها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكُم} (5) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(آنفاً) فعلت الشيء آنفاً ، أي : الآن.
(الخنين) بالخاء المعجمة ، شبيه بالبكاء مع مشاركة في الصوت من الأنف.
(عرض) عرض الشيء : جانبه.
(المقارفة) هاهنا : الزنا ، وهي في الأصل : الكسب والعمل.
(أحفوه) الإحفاء في السؤال : الاستقصاء والإكثار.
(أرَمُّوا) أرمَّ الإنسان : إذا أطرق ساكتاً من الخوف.
(رهبة) الرهبة : الخوف والفزع.
__________
(1) قال النووي 15 / 113 : هكذا هو في معظم النسخ " خنين " ، ولبعضهم بالحاء المهملة . وممن ذكر الوجهين : القاضي وصاحب التحرير وآخرون ، قالوا : معناه بالمعجمة : صوت البكاء : وهو نوع من البكاء دون الانتحاب ، وأصله : خروج الصوت من الأنف كالحنين بالمهملة من الفم . وقال الخليل : هو صوت فيه غنة .
(2) وفي رواية عند البخاري في كتاب الاعتصام 13 / 230 وعند مسلم في باب توقير النبي صلى الله عليه وسلم " فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ، ثم قال رسول الله : أولى والذي نفس محمد بيده ، لقد عرضت علي الجنة والنار آنفاً " .
(3) قال النووي : معناه : لو كنت من زنا فنفاك عن أبيك حذافة فضحتني .
وأما قوله : " لو ألحقني بعبد أسود للحقته " فقد يقال : هذا لا يتصور ، لأن الزنا لا يثبت به النسب . ويجاب عنه : بأنه يحتمل وجهين :
أحدهما : أن ابن حذافة ما كان بلغه هذا الحكم ، وكان يظن أن ولد الزنا يلحق بالزاني ، وقد خفي هذا على أكبر منه ، وهو سعد بن أبي وقاص ، حين خاصم في ابن وليدة زمعة ، فظن أنه يلحق أخاه بالزنا .
والثاني : أنه يتصور الإلحاق بعبد وطئها بشبهة ، فيثبت النسب منه . والله أعلم .
(4) " أرموا " بفتح الراء وتشديد الميم المضمومة : أي سكتوا ، وأصله من المرمة : وهي الشفة ؛ أي : ضموا شفاهم بعضها على بعض فلم يتكلموا ، ومنه رمت الشاة الحشيش : ضمته بشفتها .
(5) البخاري 8 / 211 في تفسير سورة المائدة ، باب قوله تعالى {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} ، وفي الرقاق ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً " ، وفي الاعتصام ، باب ما يكره من كثرة السؤال ، ومسلم رقم (2359) في الفضائل ، باب توقيره صلى الله عليه وسلم ، والترمذي رقم (3058) في التفسير ، باب ومن سورة المائدة .

قال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه :

6737 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْرَامَ الدَّارِمِىُّ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِى ابْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِىَّ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِى إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىِّ عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ « يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُون ِى أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِى أَكْسُكُمْ يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُون ِى أَغْفِرْ لَكُمْ يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّى فَتَضُرُّونِى وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِى فَتَنْفَعُونِى يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِى مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِى صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِى فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِى إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِىَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ
إِلاَّ نَفْسَهُ ».
قَالَ سَعِيدٌ : كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ.

وفي حديث جبريل عليه السلام كما في صحيح مسلم : فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ .