حديث رائع وعظيم عن فضل الذكر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
حديث عندما سمعت به للوهلة الاولى تعجبت كثيرا انظرو كم هو جميل

عن أم هانىء رضي الله عنها قالت مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت يا رسول الله قد كبرت سني وضعفت أو كما قالت فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة قال سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي الله مائة تهليلة قال أبو خلف أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض ولا يرفع يومئذ لاحد عمل أفضل مما يرفع لك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت رواه أحمد بإسناد حسن واللفظ له والنسائي ولم يقل ولا يرفع إلى آخره والبيهقي بتمامه ورواه ابن أبي الدنيا فجعل ثواب الرقاب في التحميد ومائة فرس في التسبيح وقال فيه وهللي الله مائة تهليلة لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل "رواه ابن ماجه بمعناه باختصار ورواه الطبراني في الكبير بنحو أحمد ولم يقل أحسبه وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة برقم1316 وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم 1553.

بارك الله فيك.
قال عبد الله بن أحمد -في زياداته على المسند (6/344)-: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا موسى بن خلف، قال: حدثنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أم هانئ بنت أبي طالب، قال: قالت: مرَّ بي ذات يوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، إني قد كبرت وضعفت -أو كما قالت-، فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة. قال: " سبحي الله مائة تسبيحة؛ فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل، واحمدي الله مائة تحميدة؛ تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله، وكبري الله مائة تكبيرة؛ فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة، وهللي الله مائة تهليلة -قال ابن خلف: أحسبه قال: تملأ ما بين السماء والأرض-، ولا يرفع يومئذ لأحد عمل إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به ".
وأخرجه النسائي في الكبرى (10613) عن إبراهيم بن يعقوب، عن سعيد بن سليمان، به.

قال الألباني -رحمه الله- في الصحيحة (3/303): (وأما أبو صالح، فهو ذكوان السمان الزيات، وكنت قديمًا قد سبق إلى وهلي أنه أبو صالح باذان مولى أم هانئ، فأوردت الحديث من أجل ذلك في " ضعيف الجامع الصغير " برقم (3234)، فمن كان عنده فليتبين هذا، ولينقله إلى " صحيح الجامع " إذا كان عنده).

ولم يذكر الشيخ -رحمه الله- حجته في كونه ذكوان السمان، وقد أخطأ في ذلك:
- فإن مولى أم هانئ هو المشهور بالرواية عنها، وإذا أطلق أبو صالح في الرواية عنها فالمقصود هو،
- ولم أجد من ذكر رواية أبي صالح ذكوان السمان عن أم هانئ،
- وقد جعل المزيُّ -في تحفة الأشراف (12/450)- روايةَ النسائي للحديث تحت ترجمة (باذان، وقيل: باذام أبو صالح -مولى أم هانئ- عن أم هانئ)،
- ثم قد جاءت روايتان فيهما التصريح بأن أبا صالح الذي في الإسناد: هو باذان مولى أم هانئ:
فأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/254، 255) قال: قال لي عبد السلام بن مطهر: حدثنا موسى بن خلف، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ... به،
وأخرجه الطبراني في الكبير (24/414) والدعاء (328) -وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7803)- قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا موسى بن خلف العمي، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب، عن أم هانئ... به.

وهاتان الروايتان صحيحتان، وبهما يتبين أن أبا صالح الذي في الإسناد إنما هو مولى أم هانئ الضعيف، لا ذكوان السمان الثقة.

وقد قال البخاري بعد سوقه إسناد الحديث: " ولا يصح هذا عن أم هانئ ".
فالحديث كما حكم إمام المحدثين -رحمه الله-.

والله أعلم.

بارك الله فيكم ياشيخ محمد على الافادة

جزاك الله خيرا لكن لفت انتباه اقصد بصححه الشيخ الالباني يعني حسنه
استغفر الله العظيم واتوب اليه

بالفعل حديث عظيم المنفعة بارك الله بك وجزاك خيرا

اخي الكريم محمد بن عبدالله وفقك الله
قال الامام ابن تيمية في الرد على من ضعفوا أبا صالح باذام، مولي أم هانئ، .اثناء كلامه على حديث لعن زائرات القبور
وانهم نقلوا ان الامام أحمد قال ‏:‏ كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح، وكان أبو حاتم يكتب حديثه، ولا يحتج به‏.‏ وقال ابن عدي‏:‏ عامة ما يرويه تفسير، وما أقل ما له في المسند، ولم أعلم أحدًا من المتقدمين رضيه‏.‏

قلت‏:‏ الجواب على هذا من وجوه‏:‏


وأما أبو صالح‏:‏ فقد قال يحيي بن سعيد القطان‏:‏ لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولي أم هانئ، وما سمعت أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا، ولم يتركه شعبة ولا زائدة، فهذه رواية شعبة عنه تعديل له، كما عرف من عادة شعبة‏.‏ وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك، فإن يحيي بن سعيد أعلم بالعلل والرجال من ابن مهدي، فإن أهل الحديث متفقون على أن شعبة ويحيي بن سعيد أعلم بالرجال من ابن مهدي، وأمثاله‏.‏

وأما قول أبي حاتم‏:‏ يكتب حديثه، ولا يحتج به، فأبو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم‏.‏

/وهذا كقول من قال‏:‏ لا أعلم أنهم رضوه‏.‏ وهذا يقتضي أنه ليس عندهم من الطبقة العالية، ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم له، ولأمثاله‏.‏ لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه‏.‏ وإذا كان كذلك، فيقال‏:‏ إذا كان الجارح والمعدل من الأئمة، لم يقبل الجرح إلا مفسرًا، فيكون التعديل مقدمًا على الجرح المطلق‏
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8056

فوائد جميلة ، بارك الله فيكم .

http://majles.alukah.net/t145173/#post789546

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=23661