عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مدى صحة حديث تنظفوا حتى تكونوا كالشامة بين الناس
وما وجه الجمع بين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي أخرجه أحمد في مسنده بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم راه يرتدي ثوبين معصفرين فقال له لا تلبسها إنها من ملابس الكفار وبين الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم وأصحاب السنن أن النبي لبس جبة روميه ضيقة الكمين وفي الصحيحن جبة شامية وقد استدل بعض العلماء به على جواز لبس ملابس الكفار كابن بطال أفيدونا مأجورين
سنن أبي داود )
4089 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو عامر يعني عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام بن سعد عن قيس بن بشر التغلبي قال أخبرني أبي وكان جليسا لأبي الدرداء قال كان بدمشق رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قلما يجالس الناس إنما هو صلاة فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي أهله فمر بنا ونحن عند أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل إلى جنبه لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان فطعن فقال خذها مني وأنا الغلام الغفاري كيف ترى في قوله قال ما أراه إلا قد بطل أجره فسمع بذلك آخر فقال ما أرى بذلك بأسا فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا بأس أن يؤجر ويحمد فرأيت أبا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع رأسه إليه ويقول أنت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فما زال يعيد عليه حتى إني لأقول ليبركن على ركبتيه قال فمر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره فبلغ ذلك خريما فعجل فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنكم قادمون على إخوانكم فأصلحوا رحالكم وأصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش قال أبو داود وكذلك قال أبو نعيم عن هشام قال حتى تكونوا كالشامة في الناس .
أخرجة أبو داود ( 4089 ) والحاكم ( 4 / 183 ) وأحمد ( 4 / 180 ) من طريق هشام بن سعد عن قيس بن بشر وقال الحاكم : ( صحيح الاسناد ) . ووافقه الذهبي . كذا قالا وقيس بن بشر عن أبيه قال الذهبي نفسه في ( الميزان ) . ( لا يعرفان ) . فأنى للحديث الصحة !
تحقيق الألباني :
ضعيف ، الإرواء ( 2133 )
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
أخى أبو بكر الذيب .... طال غيابك ، و طال معه اشتياقنا لك .
و جزى الله أخى الغامدى خيرا .
بل الحديث (حسن).. قد حسنه الحافظ ابن حجر في (الأمالي المطلقة).. وقال الإمام النووي في (رياض الصالحين): رواه أبو داود بإسناد حسن؛ إلا قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه، وقد روى له مسلم.
### حرره المشرف ###
قال الذهبي في الميزان
-
قيس بن بشر [ د ].
عن أبيه.
لا يعرفان.
عن ابن الحنظلية.
تفرد عنه هشام بن سعد.
له حديث: نعم العبد خريم لولا طول جمته وإسبال إزاره...الحديث.
قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا، ما أعلم روى عنه غير هشام.
وذكره ابن حبان في الثقات.
آهـ
وأيـضاً ذكر ابن حبان أباه بشراً في الثقات
لكن حصل عنده خلط نبَّه عليه ابن حجر في التهذيب
وما أدري لماذا أعرض الشيخ الألباني رحمه الله عن كلام أبي حاتم في قيس !
ولذا قال ابن مفلح في الفروع
(رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ وَفِيهِ قَيْسُ بْنُ بِشْرٍ وَقَدْ وُثِّقَ وَضُعِّفَ وَرَوَى لَهُ مُسْلِمٌ .)
اخي الكريم ابو بردة قلت :
وما أدري لماذا أعرض الشيخ الألباني رحمه الله عن كلام أبي حاتم في قيس
اقول: وهل احد وثق اباه غير ابن حبان ؟؟
· أبو قيس بشر بن قيس التغلبي الشامي:
من أهل قنسرين ومنزله بها معروف هو وابنه.
_ سمع من أبي الدرداء (وكان من خاصته جليساً له بدمشق)، ومن سهل ابن الحنظلية، ومن معاوية بن أبي سفيان، ومن خريم بن فاتك الأسدي رضي الله عنهم.
*وثقه أبو حاتم.
· أبو بشر قيس بن بشر بن قيس التغلبي الشامي:
من أهل قنسرين ومنزله بها معروف هو وأبيه.
_ روى عن أبيه، وعن إسماعيل _ هكذا بلا نسبة _.
_ روى عنه هشام بن سعد.
*قال أبو زرعة عن يحيى بن بكير: حدثني الليث عن هشام بن سعد عن رجل صدق من أهل قنسرين يقال له (قيس بن بشر).
*وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساً.
*وثقه أبو حاتم.
*وقد روى له مسلم.
_ وقد أخرج روايتهما الإمام البخاري في (تاريخه الكبير).
_ أما ما توهمه الحافظ ابن حبان في (الثقات) فإنه اختلط عليه براوٍ آخر أتى بيان روايته في (علل الحديث) للرازي.. وانظر لزاماً لزاماً فقرة (669) لتعرف الصواب.
_ وأما قول الإمام الذهبي: (لا يعرفان) فغير مقبول بالمرة ولا يسلم له.. وأخذ حكم على أحاديثهما من هذا القول فيه تسرع وعدم تثبت في الحكم.
_ وأما قول من قال: (اختلفوا في توثيقه وتضعيفه) فوالله لم أر من صرح بضعفه أو ضعف أبيه. فتأمل
_ وقد أخرج حديثهما أئمة كبار كالجبال لا يشك أحد في قبولهم لروايتهما. فتنبه
فهل بعد هذا نقول أنهما مجهولان لا يعرفان؟!! ولكن نقول كما قال من ضعف روايتهما: (فأنى للحديث الضعف).
وعلى أقل تقدير تنزلاً؛ فإنهما لا ينزلان عن رتبة (صدوق) بالمرة.
جزاك الله خيرا يا شيخى أبا محمد و نفع بعلمك .
جزاك الله خيرا اخي الكريم التميمي
,وبناء على ماذكرت فيكون تحسين الحافظ ابن حجر والامام النووي في محله والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
أشكرك يا أخي أحمد السكندري على ترحبيك بي واشتياقك أما والله إني لأشد شوقا لك يا أخي أحمد وكل إخواني وخصوصا أخي الشيخ التميمي والأخ المشرف الغامدي جزاه الله خيرا وأقول لك إن غيابي لم يكن جفاء مني لكم فوالله ما وجدت منكم إلا خيرا كثيرا وعلما غزيرا أسأل الله أن ينفع بكم ويزيدكم علما وفقها وعملا بالعلم فإن علما بلا عمل لا يكون إلا وبالا على صاحبه كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار .اللهم سلم سلم وغيابي يا أخي أحمد كان بسبب سفري لأداء العمرة بفضل الله علي والحمدلله الذي من علي بذلك وهذا من باب قوله سبحانه وتعالى وأما بنعمة ربك فحدث قال السعدي رحمه الله في تفسير هذه الأية وهذا يشمل النعم الدينية والدنيويه الحمد لله والحديث الذي ذكرته والذي حسنه الشيخ التميمي فإنه والله يطير القلب فرحا لإيجاد مخرج لمثل هذا الحديث الجامع الجميل ولكن عندي ملحوظة على قيس بن بشير وهل هو من رجال مسلم فعلا كما قال النووي رحمه الله أم هذا وهم من النووي فإن الحافظ قد رمز له بأبي داوود فقط وكذلك المزي والذهبي وقال فيه لا يعرف وهذا لا يقال فيمن روى له مسلم وكذلك فإنه ليس في رجال مسلم لابن منجويه ولا في تسمية من روى عنهم البخاري ومسلم للحاكم هذا البحث عن قيس بن بشير قاله أبي يعقوب نشأت المصري محقق شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين هذه نقطة والنقطة الاخرى لم تجيبوا عن السؤال الاهم وهو الجمع بين الحديثين اللذين ظاهرهما التعارض
[quote]
حياك الله أخي الكريـماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الغامدي
لم أرَ توثيقاً لقيس
فأمَّا قول أخي السكران إن أبا حاتم وثَّقه فلعله انتقل ذهنه لابنه بشر فهو الذي قال عنه أبو حـاتم
(ما أرى بحديثه بأسا ما أعلم روى عنه غير هشام)
كما نقله الحافظ في التهذيب
لكن أرفع ما اطلعتُ عليه بشأن أبيه بشر قول الحافظ في الإصـابة (8=344)
((بشر بن قيس له إدراك قال عبد الرزاق عن الثوري عن زياد بن علاقة عن بشر بن قيس قال كنا عند عمر في رمضان فافطرنا ثم ظهر أن الشمس لم تغرب فقال عمر من أفطر فليقض يوما مكانه إسناده صحيح.))
قلت
وعليه فسند حديث سهل بن الحنظلية جـيـد
والله أعلم وأحكم
السلام عليكم
تقصد أباه بشر وليس ابنه
تصحيح
[quote=ابو بردة;285984]اقتباس:
حياك الله أخي الكريـم
لم أرَ توثيقاً لبشر
فأمَّا قول أخي السكران إن أبا حاتم وثَّقه فلعله انتقل ذهنه لابنه قيس فهو الذي قال عنه أبو حـاتم
(ما أرى بحديثه بأسا ما أعلم روى عنه غير هشام)
كما نقله الحافظ في التهذيب
لكن أرفع ما اطلعتُ عليه بشأن أبيه بشر قول الحافظ في الإصـابة (8=344)
((بشر بن قيس له إدراك قال عبد الرزاق عن الثوري عن زياد بن علاقة عن بشر بن قيس قال كنا عند عمر في رمضان فافطرنا ثم ظهر أن الشمس لم تغرب فقال عمر من أفطر فليقض يوما مكانه إسناده صحيح.))
قلت
وعليه فسند حديث سهل بن الحنظلية جـيـد
والله أعلم وأحكم
بل صوابه = وثقه ابن حبان.. وكذا ابنه وثقه ابن حبان أيضاً؛ زيادة على أبي حاتم.اقتباس:
*وثقه أبو حاتم.
...........