المسائل المختارة من كتاب ( شرح بداية المتفقة ) لإبراهيم عبد المقتدر

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد :
فهذه مسائلُ مختارةٌ من كتابٍ جيدٍ لطلبةِ الفقهِ المبتدئين، وهو كتابُ ( شرح بداية المتفقه ) يشرح فيه مؤلِّفُهُ ( إبراهيمُ بنُ عبدِ المقتدرِ ) متنَ ( بدايةِ المتفقه ) للشيخ / وحيدِ بن عبد السلام بالي - حفظه الله-.

السؤال الأول : عَرِّفِ الفقهَ لُغَةً، واصطلاحًا.
الإجابة : الفقه لغة : الفَهْمُ، واصطلاحًا : العِلمُ بالأحكامِ الشَّرْعيَّةِ العملِيَّةِ المكتسبِ من أدلتِها التفصيلية.

أولًا : كتاب الطهارة

السؤال الثاني : ما الطهارة شرعًا ؟
الإجابة : الطهارة هي : رَفْعُ الحدَثِ وزوالً الْخَبَثِ، أو زوالُ حكمِهما بالاستجمارِ أو التَّيممِ.

السؤال الثالث : ما الحدَثُ ؟
الإجابة : الْحَدَثُ هو : الوصفُ القائمُ بالبدنِ المانعُ من الصلاة، ونحوِها، ويكونُ خاصًّا بالبدن.

السؤال الرابع : عَرِّفْ الخبثَ ؟
الإجابة : الخبث هو : النجاسةُ الطارئةُ على محلٍّ طاهرٍ، ويكون بالثوبِ والمكانِ والبدنِ.

السؤال الخامس : هل يُشترطُ في إزالةِ النجاسةِ أن يُزِيلَهُ الإنسانُ بالماءِ ؟
الإجابة : لا يُشترطُ في إزالةِ الخبثِ أن يزيلَهُ الإنسانُ؛ لأنه قد يزولُ بنفسِهِ كالجفافِ، وبالترابِ، وبالرِّيحِ، لقاعدةِ :
" النجاسةُ عَيْنٌ مستقذرةٌ يزولُ حكمُها بزوالِها ولو بغيرِ الماء ".

السؤال السادس : إلى كم قسم ينقسم الحدث ؟
الإجابة : ينقسمُ الحدثُ إلى قسمين :
الأول : حدثٌ أكبرُ وهو : ما يوجبُ الغسلَ كالجنابةِ والحيضِ والنِّفَاسِ.
الثاني : حَدَثٌ أصغرُ وهو : ما يُوجِب الوضوءَ دون الغسلِ كالبولِ والرِّيح.

السؤال السابع : الطهارةُ تنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ اذْكُرْهُنّ ؟
القسم الأول : طهارةٌ كُبرى وهي الغسل.
القسم الثاني : طهارةٌ صُغْرَى وهي الوضوء.
القسم الثالث : طهارةُ بَدَلٍ وهي التيمم.

السؤال الثامن :إلى كم قسمٍ ينقسمُ الماءُ ؟
في هذه المسألةِ قولان : القولُ الأولُ : ينقسمُ الماءُ إلى قسمين طاهرٍ، ونَجِسٍ.
القول الثاني، وهو الذي رجَّحَهُ الشيخُ / وحيد بالي : ينقسمُ الماءُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ طَهور، طاهرٍ، نَجِسٍ.

السؤال التاسع : ما الماءُ الطَّهُور ؟
الماء الطهور : هو الماءُ الطَّاهِرُ في نفسِهِ المطَهِّرُ لغيرِهِ، وهو الباقي على خلقتِهِ التي خلقه اللهُ عليها كالأنهارِ، والآبارِ، والأمطارِ.

السؤال العاشر : ماحكم الماء الطهور ؟
الماءُ الطَّهورُ يرفعُ الحدَثَ، ويُزِيلُ الخَبَثَ. والدليل على ذلك :
1- قولُ اللهِ - عز وجل - ( وأنزلنا من السماء ماءً طهورًا ).
2- وقولُهُ - صلى الله عليه وسلم - ( هو الطَّهورُ ماؤهُ الْحِلُّ ميتتُهُ ).
3- وقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الماء طهورٌ لا يُنَجِسُهُ شيءٌ ).

السؤال الحادي عشر :ما الماء الطَّاهِرُ ؟
الماء الطاهر : هو الماءُ الذي خالطَهُ طاهرٌ فأخرجَهُ عن إطلاقِهِ، أو هو الماءُ الطَّاهرُ في نفسِهِ غيرُ مُطَهِّرٍ لغيرِهِ.

السؤال الثاني عشر : اذكُرْ أمثلةً للماءِ الطاهرِ.
ماءُ الوردِ، وماءُ الصَّابُونِ، والعصيرُ.

السؤال الثالث عشر : ما حكم الماء الطاهر ؟
الماء الطاهرُ لا يرفعُ الحدَثَ أي : لا يجوزُ به الوضوءُ ولا يصح، ولكنه يُزيلُ الخبثَ على الرَّاجِحِ؛ لأنه في إزالةِ النجاسةِ لا يشترطُ الماءُ المطلق؛ لأنَّ النجاسةَ يزولُ حكمُها بزوالها ولو بغير الماء.

السؤال الرابع عشر :ما الماء النجس ؟
الماءُ النَّجِسُ : هو الذي خالطتْهُ نجاسةٌ فغيرت أحدَ أوصافِهِ : الطعمِ، أو اللونِ، أو الرِّيحِ.

السؤال الخامس عشر :ما حكم الماء النجس ؟
الماء النجسُ لا يرفعُ الحدثَ، ولا يُزيلُ الخبثَ؛ لأنه هو نفسُهُ خَبَثٌ.

زد بارك الله فيك ونفعنا وإياك

موضوع نافع طيب, واصل بارك الله فيك

بارك الله فيكما، وأحسن إليكما.

السؤال السادس عشر : الماءُ يرجعُ إلى طَهُوريتِهِ الأُولى في حالتين، اذكُرْهما ؟
1- زوالُ التغيرِ بالنَّفْسِ كترَسُّبِ العَكِرِ إلى أسفل.
2- إضافةُ شيءٍ إلى الماءِ؛ ليطهُرَ كالمعالجاتِ الصِّنَاعِيَّةِ .

السؤال السابع عشر : ما حكمُ الماءِ إذا سقطتْ فيه النجاسةُ ؟
أولًا : إذا تغيَّرَ بها سواءٌ كان قليلًا، أو كثيرًا ينجُسُ بالإجماعِ.
ثانيًا : إذا لم يتغيرْ بها، فإن كان أكثرَ من قُلَّتَينِ فهو طَهورٌ بالإجماعِ.
ثالثًا : إذا كان أقلَّ من قُلَّتينِ ففيه خلافٌ :
1- يرى بعضُ أهلِ العلم أنه ينجُسُ بمجردِ الملاقاةِ، وإن لم يتغير.
2- وبعضُهم يشترطُ التغييرَ حتى ولو كان أقلَّ من قلتين، وهو الراجحُ للإجماعِ السَّابِقِ.

باب الآنية

السؤال الأول: ما تعريف الآنية ؟
- الآنية جمع إناء، وهي الأوعية.

السؤال الثاني: ما حكمُ استعمالِ الأواني ؟
- يُباحُ استعمالُ كلِّ الآنيةِ إلا الذَّهَبَ، والفِضَّةَ، والمعنى: أنه يجوز لك أن تستعملَ الآنيةَ، ويجوز لك أن لا تستعملَها، فالأمر على السواء، ولا فرقَ بين الاستعمالِ والتَّرْكِ.

السؤال الثالث:ما تعريف الإباحة ؟
- الإباحة هي: التخييرُ بين الفعلِ والتركِ بحيثُ لا يترتبُ على الفعل ثوابٌ، ولا على التَّركِ عقابٌ إلا على حَسَبِ النية، فإن النيةَ تقْلِبُ المباحَ حلالًا وحرامًا.

السؤال الرابع: ما حكم استعمال الآنية الثمينة كالياقوت والزمرد والزبرجد ؟
- يُباحُ استعمالُها؛ لأنه لايوجد دليلُ على حرمةِ استعمالِها.

السؤال الخامس: ما الدليل على حرمة استعمال آنية الذهب والفضة ؟
- 1- عن حُذَيفةَ -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: (لا تشربوا في آنيةِ الذَّهبِ والفضة، ولا تأكلوا في صحافِها؛ فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة).
2- وعن أمِّ سَلَمةَ - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الذي يشربُ في آنيةِ الذهب والفضة إنما يُجَرْجِرُ في بطنِهِ نارَ جهنمَ).

السؤال السادس: هل المنهي عنه في آنية الذهب والفضة هو: الاستعمال في الأكل والشرب فقط ؟
نعم، وأما الاستعمالُ في غير الأكل والشرب فليس بحرام؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى عن شيءٍ مخصوص، وهو الأكلُ والشرب، ولو كان المحرمُ غيرَهما لكان النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو أبلغُ الناس وأبينُهم في الكلام لا يخصُّ شيئًا دون شيء، بل إن تخصيصَه الأكلَ والشربَ دليلٌ على أن ما عداهما جائز؛ لأن الناسَ ينتفعون بهما في غير الأكل والشرب.
-------
تنبيه مهم: الكلام هنا لا يشملُ لُبسَ الرجالِ الذَّهبَ، فهو محرم كما هم معلوم.

السؤال السابع: هل يجوز أن يتخذَ المرءُ قلمًا من ذَهَبٍ ونحوِهِ؟
- نعم، يجوز ذلك.

السؤال الثامن: هل النهي عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة خاص بالرجال؟
- لا، ليس النهيُ عن الأكلِ والشرب في آنيةِ الذهب والفضة خاصًا بالرجال، وإنما يشمل الرجالَ والنساء؛ لأنَّ الأمرَ على العموم.

السؤال التاسع:ما معنى التضبيب؟
- التَّضْبيبُ هو: إصلاحُ الكسرِ في الإناءِ بوصلِهِ بشيءٍ يُمسِكُ طَرَفَيْ الكسرِ.

السؤال العاشر: هل يجوزُ اتخاذُ ضَبَّةٍ من الذَّهبِ لإصلاح الكسر في الإناء؟
- لا يجوز اتخاذُ ضبةٍ من الذهبِ مطلقًا لحاجة، أولغير حاجة.

السؤال الحادي عشر: ما حكم اتخاذ ضبة من الفضة؟
- يحرم اتخاذُ ضبةٍ من الفضةِ لغير حاجة، ولحاجة يجوز.

السؤال الثاني عشر: ما الدليل على حرمة اتخاذ ضبة من ذهب أو فضة؟
- قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ شَرِبَ في آنيةِ الذهبِ، والفضة، أو في شيءٍ فيه منهما فإنما يجرجرُ في بطنِهِ نارَ جهنم".

السؤال الثالث عشر: يجوز اتخاذُ ضبةٍ من فضة بشرطين، اذكرهما؟
1- أن تكون يسيرةً على قدرِ الكسرِ، وبدون زيادة.
2- أن تكونَ لحاجة؛ لأنها لا تجوزُ بدون حاجة.

السؤال الرابع عشر: ما الدليلُ على إباحةِ اتخاذِ ضبةٍ من الفضة؟
عن أنس -رضي الله عنه- "أن قَدَحَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- انكسر، فاتخذ مكانَ الشَّعْبِ سلسلةً من الفضة"رواه البخاري

السؤال الخامس عشر: ماحكمُ آنيةِ الكفار ؟
آنيةُ الكفارِ طاهرةٌ ما لم يُعلمْ أنهم يستخدمونها في نجاسةٍ.

السؤال السادس عشر: هل يجوز الأكل والشرب في آنية الكفار؟
اختلف أهلُ العلم في ذلك، لكن قال الشيخ/ وحيد بالي -حفظه الله-: يجوز استعمالهُا إذا عُلِمَ أنهم لايستخدمون النجاساتِ؛ لأنها حينئذٍ طاهرة.

السؤال السابع عشر: هل تغسل آنية الكفار قبل الاستعمال أم لا؟
- عن أبي ثعلبةَ الْخُشنيِّ -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله إنا بأرض قومٍ أهلِ كتاب، أفنأكلُ في آنيتهم؟ قال: "لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرَها فاغسلوها، ثم كلُوا فيها".
* إليك تفصيلَ المسألةِ:أولا: إذا علمتَ أنهم يستخدمونها في النجاسات كالخمر، والميتة، والخنزير =وجبَ غسلُها قبل استخدامِها، وعليه يُحملُ الأمرُ في حديث أبي ثعلبة (فاغسلوها) على الوجوب.

ثانيًا: إذا كانتْ مَظِنَّةَ وصولِ النجاسة إليها، لكن لم تتيقنْ من ذلك، فيستحبُ غسلُها، ويحملُ الأمرُ في حديثِ أبي ثعلبة على الاستحبابِ.
ثالثا: إذا تقينتْ أنهم لا يقربون النجاساتِ جاز استعمالُها بدون غَسلٍ؛ "لأنه -صلى الله عليه وسلم- استعمل مُزادةَ المشركةِ". رواه البخاري ومسلم

السؤال الثامن عشر: ما معنى الميتة ؟
- الميتة: كلُّ ما ماتَ بغيرِ ذَكاةٍ شَرْعيةٍ.

السؤال التاسع عشر: ما حكمُ عظمِ الميتة، وقرنِها، وظفرها، وشعرها، وريشها، وصوفها، وحافرها؟
- الراجحُ أن هذه الأشياءَ كلَّها طاهرةٌ، وهذا قول أبي حنيفةَ، وقول في مذهبِ الإمامِ مالكٍ، وهو الرواية الثانيةُ عن أحمدَ، ورجَّحهُ شيخُ الإسلام. (1/26)

السؤال العشرون: لماذا قلنا إن هذه الأشياءَ طاهرةٌ؟
- القولُ الصوابُ في هذه الأشياءِ أنَّ الأصلَ فيها الطهارةُ، ولا دليلَ على النجاسةِ؛ لأنها لاحياةَ فيها، ولا نفسَ لها سائلةٌ أي لا تجري فيها الدماءُ. (1/26)

السؤال الحادي والعشرون: كيف تطهرُ جلودُ الميتات؟
- جميعُ جلودِ الميتاتِ تَطْهُرُ بالدِّباغِ إلا جلدَ الكلبِ والخنزيرِ، أي: لو أخذنا جلدَ الميتةِ فدبغناه جاز استعمالُهُ في كلِّ شيءٍ، أما قبل الدبغِ فلا. (1/27)

السؤال الثاني والعشرون: لماذا استثني جلدُ الكلبِ والخنزيرِ من طهارةِ جلودِ الميتاتِ بالدِّباغ؟
- جلدُ الكلبِ والخنزيرِ لا يطهران حتى بالدباغ؛ لأن نجاستَهما عَيْنِيةٌ لا تطهرُ بدباغِ ولا غيرِهِ. (1/27)