منع الشفاه من قول الإنسان خليفة الله
منع الشفاه من قول الإنسان خليفة الله
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعـده ، وعلى آله وصحبه ، أما بعد :
فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو التحذير من مقولة شائعة يرددها البعض ، وهى مقولة الإنسان خليفة الله فى الأرض فهذه المقولة ورد ما يدل على منعها ،وبما أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره أي لا نحكم على شيء إلا بعد معرفة ماهيته أي بعد أن نعرف ما هو؟ فسنبين إن شاء الله معنى خليفة أولاً ثم قول الفقهاء في إطلاق خليفة الله ثانياً ثم نذكر القول الراجح ،وسبب الترجيح هدانا الله إلى الحق ووفقنا إلى إصابته .
رد: منع الشفاه من قول الإنسان خليفة الله
بارك الله فيك أخي الكريم ووفق الله لما تحبه و ترضاه.
و أذكر أن الشيخ حبنكة كتب رسالة في هذا الموضوع.
رد: منع الشفاه من قول الإنسان خليفة الله
ثانياً : قول الفقهاء في إطلاق خليفة الله على شخص :
أخوتاه اختلف الفقهاء فى إطلاق كلمة خليفة الله على شخص على ثلاثة أقوال :
الجواز مطلقاً والمنع مطلقاً والجواز مع التفصيل :
الجواز مطلقاً : واحتج بقوله تعالى: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾[7] ،وبقوله تعالى: ﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾[8] و بحديث الكميل عن علي : أولئك هم الأقلون عدداً الأعظمون عند الله قدراً بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم ، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر ، فباشروا روح اليقين ، واستسهلوا ما استوعر منه المترفون ، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الأعلى يا كميل أولئك خلفاء الله في أرضه الدعاة إلى دينه هاه شوقاً إلى رؤيتهم استغفر الله لي ولك )[9] ، وبحديث أبي سعيد الخدري الذي رواه مسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الدنيا حلوة خضرة ، و إن الله مستخلفكم فيها » ، و بحديث « يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال : فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي - و في رواية - إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها و لو حبوا .. » رواه ابن ماجة في سننه ، وبحديث : « من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، هو خليفة الله في الأرض ، وخليفة كتابه ، وخليفة رسوله »[10]. و بحديث : « إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي » . رواه أحمد و البيهقي في دلائل النبوة . و قال المناوى : قال الحراني : ( والخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على حسب مرتبة ذلك الخليفة منه ) انتهى ،وكل من استخلفه الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتنفيذ أمره (فإن قلت) ما حكمة إضافته إلى الله وهلا قال الخليفة ؟ قلت هو إشارة إلى أنه إنسان كامل قد تجلى عن الرذائل وتحلى بالفضائل ومحل الاجتهاد والفتوة بحيث لم يفته إلا مقام النبوة وفيه رد على الطيبي كمتبوعه في ذهابهم إلى امتناع أن يقال خليفة الله لغير آدم وداود عليهما السلام[11] .
المنع مطلقاً :و احتج بقول أبى بكر لما قيل له يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَأَنَا رَاضٍ بِهِ رواه أحمد رقم 56 ، وقال ابن تيمية : ( الله لا يخلفه غيره ، فإن الخلافة إنما تكون عن غائب ، وهو سبحانه شهيد مدبر لخلقهلا يحتاج في تدبيرهم إلى غيره ، وهو سبحانه خلق الأسباب والمسببات جميعا ، و هو سبحانه يخلف عبده المؤمن إذا غاب عن أهله . ويروى أنه قيل لأبي بكر يا خليفة الله ،فقال : بل أنا خليفة رسول الله ، وحسبي ذلك )[12] ، وقال الماوردى : ( وَامْتَنَعَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ جَوَازِ ذَلِكَ ( قلت أي قول خليفة الله على السلطان ) وَنَسَبُوا قَائِلَهُ إلَى الْفُجُورِ وَقَالُوا : يُسْتَخْلَفُ مَنْ يَغِيبُ أَوْ يَمُوتُ ،وَاَللَّهُ لا يَغِيبُ ،ولا يَمُوتُ ، وَقَدْ قِيلَ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ ، فَقَالَ : لَسْتُ بِخَلِيفَةِ اللَّهِ وَلَكِنِّي خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ) [13]، و قال النووي : ( ينبغى ألا يقال للقائم بأمر المسلمين خليفة الله بل يقال : الخليفة : وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم و أمير المؤمنين )[14]. وقال ابن علان : ( قوله و لا يسمى أحد خليفة الله تعالى في شرح الروض : لأنه يستخلف من يغيب أو يموت ،والله منزه عن ذلك . وقضية هذه العلة امتناع ذلك حتى على آدم وداود ، والآيتان[15] ليسفيهما إطلاق خليفة الله على كل منهما ، إنما فيهما إطلاق خليفة ، مجرداً عن الإضافة، وذلك جائز على كل إمام للمسلمين ، ولم أر من نبه على هذا )[16] .
الجواز مع الكراهة : حيث إضافة الخليفة إلى الله تحتمل معنيان الخلافة عن الله ، و هذه ممتنعة ،واستخلاف الله للشخص عن غيره من الأشخاص فإن أريد بالإضافة إلى الله : أنه خليفة عنه ، فهذا لا يجوز ، و إن أريد بالإضافة : أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله ، فهذا لا يمتنع فيه الإضافة ، وحقيقتها : خليفة الله الذي جعله الله خلفا عن غيره ، و بهذا يخرج الجواب عن قول على رضي الله عنه : أولئك خلفاء الله في أرضه ، و قال ابن القيم : وَمِمّا يُكْرَهُ مِنْهَا أَنْ يَقُولَ لِلسّلْطَانِ خَلِيفَةُ اللّهِ أَوْ نَائِبُ اللّهِ فِي أَرْضِهِ فَإِنّ الْخَلِيفَةَ وَالنّائِبَ إنّمَا يَكُونُ عَنْ غَائِبٍ وَاَللّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَلِيفَةُ الْغَائِبِ فِي أَهْلِهِ وَوَكِيلُ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ[17] .
[7] - البقرة من الآية 30
[8] - ص من الآية 26
[9] - كنز العمال 10/264 صححه الشيخ بكر حياني مؤسسة الرسالة 1409 هـ
[10] - كنز العمال 3/75
[11] - فيض القدير 1/466 صححه أحمد عبد السلام دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1415 هـ - 1994 م
[12]- منهاج السنة لابن تيمية 1/ 509
[13] - الأحكام السلطانية للماوردي فصل إذا استقرت الخلافة
[14] - الأذكار للنووى ص 452 حققه أحمد عبد الله باجور طبعة دار الريان للتراث الطبعة الأولى 1408 هـ
[15]- قلت يقصد قوله تعالى ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ ، وقوله تعالى: ﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ﴾
[16]- الأذكار لابن علان 4/82 طبعة دار الفكر
[17] - زاد المعاد لابن القيم 2/434
ثالثاً : ترجيح قول الجمهور بالمنع :
ثالثاً : ترجيح قول الجمهور بالمنع :
أخوتاه اعلموا أن القول الراجح هو منع إطلاق كلمة خليفة الله على شخص لما يلي :
1- كلمة خليفة الله ،وإن قصد بها من استخلفه الله عن غيره أى جعله الله ففيها إيهام بأن الشخص خليفة عن الله في الأرض ،وهذا باطل .
2– القول بالمنع والجواز حسب إرادة المتكلم إن قصد خليفة عن الله فيمتنع ،وإن قصد جعله الله خليفة عن غيره فجائز لا يصح فهذا يعتمد على نية المتكلم لا على المعنى المتبادر للذهن بالنسبة للسامع ثم هذا القول يحتاج لدليل ، و قول على رضى الله عنه ليس فيه إطلاق خليفة الله على أى شخص بل إطلاق خليفة الله على أهل الحق المتمسكين به الدعاة إلى الله فنسبة الشيء إلى الله تفيد تعظيمه ، و تشريفه فالشيء المنسوب إلى الله ليس كأي شىء ؛ لأنه منسوب إلى العظيم عز وجل ثم هذا القول معارض بقول أبى بكر ، وإذا اختلف الصحابة علينا باتباع من وافق قوله الدليل ، وقول أبى بكر رضي الله عنه موافق للدليل فالله جعل الناس يستخلف بعضهم بعضاً لا يستخلفونه ، ولا يوجد حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه و سلم فيه إطلاق خليفة الله على شخص ، و لو سلمنا جدلاً بصحة هذه الأحاديث فإطلاق خليفة الله لا تكون إلا على أهل الصلاح فالحديث الذي فيه : ( فإنه خليفة الله المهدي ) حديث ضعيف[18]قال الألباني : ( و هذه الزيادة خليفة الله ليس لها طريق ثابت ، و لا ما يصلح أن يكون شاهدا لها ، فهي منكرة كما يفيده كلام الذهبي السابق ، و من نكارتها أنه لا يجوز في الشرع أن يقال : فلان خليفة الله ، لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص و العجز ، و قد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى )[19] ومع التسليم بصحته فليس فيه إطلاق قول خليفة الله على أي أحد بل على المهدي الذي يحكم بالعدل بين الناس الذي يكون المسيح عليه السلام مؤتماً به فى يوم من الأيام فكيف يكون صلاحه ؟!!،وأيضاً لو صحت هذه الرواية لدلت على جواز إطلاق خليفة الله على السلطان لا على أي إنسان ؛ لأن الخليفة جعله الله خليفة في أرضه ؛ لإقامة أحكامه وتنفيذ وصاياهأى إطلاق خليفة الله على السلطان مجازاً ، و الرواية التي فيها : ( خليفة الله في الأرض ) قال عنها الألباني عند تعليقه على الحديث رقم 2739 فى السلسلة الصحيحة : مستنكرة ، و الحديث الذى فيه : (فإن فيها خليفة الله المهدي ) قد رواه أحمد و البيهقي في " دلائل النبوة " ضعيف[20] ، والحديث الذى فيه : ( فإن الله مستخلفكم فيها ) ليس فيه أنهم خلفاء الله بل غاية ما فيه أن الله جعلهم خلائف يخلف بعضهم بعضاً ،وعلى هذا يبقى الأمر على التحريم .
3- لا يوجد نص صحيح صريح يؤيد ما قاله المجيزون بل أدلتهم إما صحيح غير صريح كالاستدلال بالآيتين قوله تعالى ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ ، وقوله تعالى : ﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ فغاية ما فى الآية أن الله جعل آدم وداود عليهما السلام خليفتين ،وليس فيهما أنهما خليفان لله ،واستدلالهم بحديث : « إن الدنيا حلوة خضرة ، وإن الله مستخلفكم فيها » فليس في الحديث أن الصحابة خلفاء الله بل غاية ما فيه أنهم خلائف يخلف بعضهم بعضاً ،وإما يستدلون بنص ضعيف غاية ما فيه إطلاق خليفة الله على أهل الصلاح ،وليس على كل الناس ،وإما يستدلون بأثر عن صحابي غاية ما فيه إطلاق خليفة الله على أهل الصلاح ،وهو معارض بقول صحابى أخر، و لهذه الأسباب يكون الراجح هو ما ذهب إليه جمهور أهل العلم بمنع هذه الكلمة هذا والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات. و كتب ربيع أحمد سيد بكالوريوس الطب والجراحة جامعة عين شمس الجمعة 29 /12/2006 م
[18] - ذكره الألبانى فى السلسلة الضعيفة رقم 85 وضعفه أيضا فى سنن ابن ماجة حديث رقم 4084 ،وفى ضعفه فى صحيح وضعيف الجامع رقم 14570 وفى ضعيف الجامع رقم 6434
[19] - السلسلة الضعيفة 1/ 162 عند تعليقه على حديث رقم 85
[20] - قال الألباني ضعيف فى مشكاة المصابيح رقم 5461 ،وضعفه أيضاً فى صحيح وضعيف الجامع رقم 1519 ،وفى ضعيف الجامع رقم 506
رد: منع الشفاه من قول الإنسان خليفة الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء الأندلسي
بارك الله فيك أخي الكريم ووفق الله لما تحبه و ترضاه.
و أذكر أن الشيخ حبنكة كتب رسالة في هذا الموضوع.
و فيكم بارك الله ، وجزاكم الله خيرا على الإضافة .
