سوانح الأيام

خواطر وكلمات
همسات ولمسات
نظرات وتأملات
فوائد وعبر
ودرر وفكر
عزف القلم
ولحن المشاعر
سماء الحرف
وبوح الكلمة
إنها
سوانح الأيام

ميراث العلماء : مختارات من فتاواهم وذكرياتهم ولطائفهم .

الدرر العثيمينية : إزالة النجاسة ليست مما يُتعبد به قصداً ، أي أنها ليست عبادة مقصودة ، وإنما إزالة النجاسة هو التخلي من عين خبيثة نجسة ، فبأي شيء أزال النجاسة ، وزالت وزال أثرها ، فإنه يكون ذلك الشيء مطهِّراً لها ، سواء كان بالماء أو بالبنزين، أو أي مزيل يكون ، فمتى زالت عين النجاسة بأي شيء يكون، فإنه يُعتبر ذلك تطهيراً لها ، حتى إنه على القول الراجح الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، لو زالت بالشمس والريح فإنه يطهر المحل( 11/87)

من ذاكرة التأريخ .
أبو محمد عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني الفقيه الحافظ أحد فقهاء المدينة السبعة جمع العلم والسيادة والعبادة ولد في سنة تسع وعشرين وحفظ عن والده وكان يصوم الدهر ومات صائما واشتهر أنه قطعت رجله وهو في الصلاة لأكلة وقعت فيها ولم يتحرك حتى لم يشعر الوليد بن عبد الملك بذلك وهو عنده حتى كويت فوجد رائحة الكي قال الزهري رأيته بحرا لا تكدره الدلاء ( 94 )

بديع القصيد .
إذا كنت في حاجة مرسلاً *** وأنت بها كلف مغرم
فأرسل حكيماً ولا توصه *** وذاك الحكيم هو الدرهم

البيت السعيد
من أسباب المشكلات الزوجيّة عدمُ قيام الزوج بواجب القوامَة الشرعيّ، أو التعسُّف في استخدامِه، أو منازعةُ الزوجةِ له حقَّ القوامة. إنّ القوامَةَ لا تعني التسلُّط والظلمَ، وإنّما هي الرعاية والحفظُ والقيام بالمصالح والعناية بالحقوق

مع الناجحين
تخيل لحظات كانت مؤلمة لك ، وأعد النظر إليها بصورة أكثر تسامحاً. وأنت في حالة استرخاء تخيل مستقبلك كما تحب أن يكون ، اشعر به ، عش فيه ، وفكر كما لو كان قد حدث فعلاً

من وحي الواقع ( مذكرات ومشاهدات )
في الحرم المكي رأيت ذلك الرجل العجوز وقد أخذ ترمس القهوة بيد والكاسات باليد الأخرى ووقف في الممر يباشر على هذا ويصب لهذا ويدعو الثالث للجلوس على الصفرة التي مدها ووضع عليها أنواع التمر. عند ذلك تذكرت قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره)وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تحقرن من المعروف شيئاً )

جزا? الله خیرا

ناصر صلاح : بارك الله فيك على حضورك ونفع بك على مرورك .

رسائل تربوية
من الأخطاء الشائعة تعويد الابن على تلقي الحلول الجاهزة لمشكلاته التي يواجهها، وعدم تشجيعه على البحث والتفكير واكتساب الخبرات، فإذا سألك ابنك عن حل لمشكلته فأرجع إليه السؤال بصورة مختلفة ليكون جوابه مفتاحا لما يريد، ثم أثن على أفكاره واقتراحاته وساعده في تحسينها؛ ليشعر أنه وصل إلى الحل بنفسه في ظل مساعدة الآخرين.

إصدارات
(شعاع الذكرى في أسماء الله وصفاته الحسنى وأثرها في حياة العبد)
للأخت عائشة بنت عبد الرحمن
اهتم بتعريف أسماء الله من الناحية الشرعية مصاغاً من مجموع أقوال العلماء بطريقة ميسرة ، وقد جمع الكتاب تسعة وتسعين اسما من أسماء الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع تمهيد فيه شيء يسير من الضوابط والقواعد الضرورية

فنون التعامل
من الأمور النافعة لك في حياتك أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصاً في الأقوال السيئة، لا تضرك بل تضرهم، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها، وسوغت لها أن تملك مشاعرك، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم، فإن أنت لم تضع لها بالاً لم تضرك شيئاً.

علمتني الحياة
أن حياة القلب وراحته وطمأنينته وسعادته وسكينته وأنسه وسروره وفرحه وبهجته بالقرب من مولاه ومحبة خالقه ورجاء بارئه والخوف من مدبره فيا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك

نتاج الدروس

(لا تحصل طهارة الحدث إلا بالماء) قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (هو كالإجماع ) لقوله سبحانه وتعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً)سورة النساء،الآية(43)ن قلنا سبحانه وتعالى عند عدم الماء إلى التراب ، فلو كان ثم مائع يجوز الوضوء به لنقلنا إليه ،فلما نقلنا عنه إلى التراب دل على أنه لا تصح الطهارة للحدث إلا به .

زاوية الأدباء
عيسى بن عمر النحوي الثقفي البصري مولى خالد ابن الوليد نزل في ثقيف فنسب إليهم وكان صاحب غريب في لفظه ونحوه وحكى أنه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال(مالكم تكأكأتم على كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا عني) معناه مالكم تجمعتم على كتجمعكم على مجنون افترقوا عني فقالوا أن شيطانه هندي وهو شيخ سيبويه وله كتاب الجامع في النحو وهو المنسوب إلى سيبويه وله أيضا الإكمال وصنف نيفا وسبعين كتابا في النحو ولم يبق منها سوى الجامع والإكمال لأنها كانت احترقت إلا هذين وكان سيبويه رحل إليه وعاد ومعه الجامع فسأله الخليل عن عيسى فأخبره بأخبار وأراه الجامع فقال الخليل
ذهب النحو جميعا كله @@@ غير ما أحدث عيسى بن عمر
ذاك إكمال وهذا جامع @@@وهما للناس شمس وقمر
وهو شيخ سيبويه والخليل وأبى عمرو بن العلاء وعيسى هذا هو الذي هذب النحو ورتبه.شذرات الذهب.سنة (149)

مفاهيم ومصطلحات
( الحرية )

لقد ارتسمت البشرية لنفسها مناهج وأفكاراً ومبادئ وتصورات ومفاهيم ومصطلحات تقوم حياتها وتوجه مسيرتها وتؤثر في سلوكها وتتحكم في حياتها، ومن هذه المفاهيم ( مفهوم الحرية ) فالحرية غريزة فطرية وجبلة بشرية تلتقي عندها المشاعر وتتجاوب معها العواطف وتتطلع إليها النفوس، وبها تتحقق ذاتية الإنسان وكرامته وسعادته في الدنيا والآخرة ويمكن القول بأن المفهوم العام والتعريف المختار للحرية أنها "المكنة العامة التي يقررها الشارع للأفراد ، بحيث تجعلهم قادرين على أداء واجباتهم واستيفاء حقوقهم ، واختيار ما يجلب المنفعة ويدرأ المفسدة دون إلحاق الضرر بالآخرين"

طرائف ولطائف

دخل الشعبي الحمام فرأى داود الأوديّ بلا مئزر فغمض عينيه فقال له داود متى عميت يا أبا عمرو قال منذ هتك الله سترك.

مزامير( ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) ومعنى (( ماأذن )) : ما استمع لشيء كاستماعه لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن، فالله تعالى يحبحسن الصوت فيمن يتلو كتابه، ويستمع لذلك الصوت أكثر من غيره، وإلا فهو تعالى لايفوت سمعه صوت.يا لله ما أحسن القرآن حين يخرج من صوت ندي وترنم عذب وتغني جميل

http://www.youtube.com/watch?v=CD77s...eature=related

مهارات
-كيف نخطط؟:
1- حدد الأهداف ورتبها حسب الأهمية والأولوية.
2- فكر في الخيارات المطروحة لتحقيق الأهداف واختر أحسنها ثم حدد الوقت بالدقة لتنفيذ الطريقة.
3- حدد المكان المناسب لتنفيذ العمل.
4- فكر فيمن يقوم بالعمل أنت أو غيرك ومن هو الأصلح في ذلك.
5- افترض حدوث مضيعات للوقت، ومن ثم ابحث لها عن حلول.
6- تجنب الارتجالية في وضع الخطة.
7- لا تعط أي نشاط أكثر من الوقت الذي يستحقه.
8- ضع احتياطات عند فشل النشاط لاستثمار الوقت، فمثلاً عندما يتخلف الطرف الآخر عن الموعد، يفترض أن تستفيد من الوقت وتستثمره في شيء آخر.
9- حاول أن تجمع الأعمال المتشابهة لتقوم بها دفعة واحدة، مثل: إجراء عدة اتصالات هاتفية.
10- تذكر أن بضع دقائق من التفكير توفر بضع ساعات من العمل الشاق، وكما تقول بعض النظريات: إن 80% من الإنتاج تنبع من 20% من العناصر.

إطلالة وتعريف
( مشروع تفسير العشر الأخير من القرآن الكريم ) : يهدف المشروع إلى توفير كتاب شامل يحوي مختصراً لأهم ما يحتاجه المسلم في حياته اليومية من قرآن وتفسير وأحكام فقهية وعقدية وفضائل و غيرها لكل مسلم بلغته. بدأ المشروع عام 1422 هـ الموافق لعام2002 م بخطوات متواضعة ، ومعلومات محدودة ، ومع مرور الوقت شارك مجموعة من طلبة العلم في مراجعته وتطويره والإضافة إليه وتصحيحه حتى أصبح بهذا المحتوى المميز والطباعة الراقية وبفضل من الله وتوفيق حضي الكتاب بإقبال كبير من المسلمين في أنحاء العالم ، وتم توزيع أعداد كبيرة منه جاوزت عشرة ملايين نسخة على الجمعيات الخيرية ومدارس تعليم القرآن وعلى الحجاج والمعتمرين . للإطلاع على المزيد من مزايا المشروع وتطلعات أصحابه وكيفية المشاركة في دعمه والمساهمة في طباعته التواصل من خلال رابط موقع تفسير العشر الأخير من القرآن الكريم
http://www.tafseer.info

حفظك الله ورعاك ياأستاذ علي،وجزاك الله خيرا على هذه السوانح الماتعة.
لي تعليق بسيط على سانحة "مزامير".ويتضم� � مطلبا وتساؤلأ:
- رجائي أن توثق النص إن أمكن:"ما أذن الله ..."
-إذا كان النص صحيح الإسناد أفلا تدل كلمة"أذن" على معنى أباح وأجاز، بدلا من "استمع"التي تبدو غريبة؟
مع خالص الشكر والتقدير.

الأخ الكريم محمدالمرنيسي :شكر الله حسن حضورك وجميل مرورك وصدق دعواتك .
بالنسبة للحديث فقد رواه أحمد ( 9804) والبخارى (رقم 7044) ومسلم ( رقم 792) وأبو داود (رقم1473)والنسائى (رقم 1017)وابن حبان ( 752)
وأما معنى الحديث : قال مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثيرصاحب كتاب جامع الأصول بعد ذكره لهذا الحديث (قوله " ما أذن الله لنبي ، ماأذن لنبي يتغني بالقرآن" يعني : ما استمع ، يقال : أذن إلى الشىء وللشىء ،يأذن أذنا ، أي استمع له ، والتغني : تحزين القراءة ،وترقيقها ، ومنه قوله: «زينواالقرآن بأصواتكم»وقيل : المراد به : رفع الصوت بها ،وقد جاء في بعض الروايات كذلك،أى يجهر.وجاء في بعضها عن سفيان «يتغنى» أى : يستغني)(2/455)

قال ابن بطال في شرح البخاري "إذا كان الإذن عند ابن عيينة بمعنى الإذن الذى هو إطلاق وإباحة ، فإن كان كذلك فهو غلط من وجهين : أحدهما : من اللغة ، والثانى : من إحالة المعنى عن وجهه ، فأما اللغة فإن الإذن مصدر قوله أذن فلان لكلام فلان ، فهو يأذن له إذا استمع له وأنصت ، كما قال تعالى : ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) [الانشقاق : 2 ] ، بمعنى سمعت لربها وحق لها ذلك ، كما قال عدى بن يزيد : إن همى فىسماع وأذن بمعنى : فى سماع واستماع . فمعنى قوله : ما أذن الله لشىء إنما هو ما استمع الله إلى شىء من كلام الناس إلى نبى يتغنى بالقرآن . وأما الإحالة فى المعنى فلأن الاستغناء بالقرآن عن الناس غير جائز وصفه بأنه مسموع ومأذون له"(10/262)

رسائل زوجية
زوجي الغالي :أتذكر ذلك اليوم عندما كنت خارجاً للعمل وأنا أودعك عند الباب فأخذت بيدي وضممتني لصدرك وقبلتني ثم ودعتني بعد أن زرعت في قلبي الحب والود والحنان والوفاء بتلك اللمسة الرقيقة والضمة الحانية والقبلة العذبة فلا تحرمني منها ولتسعدني بتكرارها .
محبتك زوجتك

أسرار التشريع
لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذات الدار الآخرة ولذلك خلقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة) فكل لذة أعانت على لذات الدار الآخرة فهي محبوبة مرضية للرب تعالى فصاحبها يلتذ بها من وجهين من جهة تنعمه وقرة عينه بها ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإفضائها إلى لذة أكمل منها فهذه هي اللذة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها لا اللذة التي تعقبه غاية الألم وتفوت عليه أعظم اللذات ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من المباحات إذا قصد به الإعانة والتوصل إلى لذة الآخرة ونعيمها واعلم أن هذه اللذة تتضاعف وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على الله وإخلاص العمل له والرغبة في الدار الآخرة. (روضة المحبين لابن القيم).

حوافز العبادات
خير دافع للعمل ومحفز للطاعة وباعث على القربة ومرغب في العبادة استشعار فضائل الأعمال وتأمل آثار الأقوال والتفكر في فوائد العبادات وتدبر عوائد الطاعات .

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) رواه مسلم

في رحاب العقيدة
العقيدة الصحيحة تتلخص في: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز، وبعث الله بها رسوله محمداً - عليه الصلاة والسلام-، ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب، وجميع ما أخبر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم-. وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرةٌ جداً، فمن ذلك قول الله سبحانه: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرةٌ جداً، منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال له: (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره) الحديث، وأخرجه الشيخان مع اختلاف يسير من حديث أبي هريرة. فتاوى ابن باز ( 1 / 13 )

الدرر الفقهية

يجوز الغسل – بماء زمزم - ، والوضوء بها ، وهذا هو الأظهر لأنه ثبت في مسند عبد الله بن أحمد ، من حديث علي بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم : (( أَفَاضَ عَلَيْهِ سَجْلاً مِنْ مَاءٍ وَتَوَضَّأَ )) ( المسند 564). ثم إنه من المعنى أيهما أفضل : الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ، أو ماء زمزم ؟. بلا شك أن الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ومع هذا : (( أَمَرَ e أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنَ الْمَاءِ الَّذِي نَبَعَ ، وَأَمَرَ الرَّجُلَ أَنْ يَغْتَسِلَ ))(أخرجه البخاري (3572 ) ومسلم (2279 )

استراحة الخاطر
<span style="font-family: Traditional Arabic">http://www.youtube.com/watch?v=KKnCdQAZt_g

كلمات وألفاظ وأحاديث في الميزان
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن هذه العبارة "أعطني الله لا يهينك "؟
فأجاب فضيلته بقوله : هذه العبارة صحيحة، والله سبحانه وتعالى قد يهين العبد ويذله، وقد قال الله تعالى في عذاب الكفار: إنهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الأرض، فأذاقهم الله الهوان والذل بكبريائهم واستكبارهم في الأرض بغير الحق، وقال: { وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } والإنسان إذا أمرك فقد تشعر بأن هذا إذلال وهوان لك فيقول: "الله لا يهينك"

منتقى الاستشارات
(أعاني من شقاوة ابني)
السؤال : طفلي غاية في الشقاوة، كثير الحركة، متقلب المزاج وله قدرة عجيبة على المشاغبة لدرجة أن جو البيت يصبح أحياناً غير محتمل..أتساءل عن الطريق السليم لتربيته على أسس راسخة ليصبح طفلاً مهذباً يتمتع بالصفات والأخلاق الطيبة ؟
الجواب : شقاوة الأطفال وعقابهم مسألة تقديرية تختلف من أسرة إلى أخرى. حيال تصرفات أبنائهم التي تثير الحنق والغضب مثل تكرار الأطفال لعملية إيذاء إخوتهم الأصغر منهم سناً أو سكب اللبن والمأكولات عمداً على الأرض وكسر الأكواب واللعب والتبول أثناء اللعب وإلقاء الأشياء من الشرفات والإهمال في الممتلكات الخاصة وتخريب الأثاث والرسم على حيطان المنزل.
- قد يكون الدافع محاولة الصغير لفت النظر إليه لأنه يشعر في قرارة نفسه أن والديه لا يعطونه الاهتمام الكافي والرعاية اللازمة أو يشعر بالغيرة من قدوم مولود جديد للأسرة أو يعاني من الضيق بسبب زيارة شخص قريب لقلب الأم يحظى باهتمامها طوال الفترة التي يقضيها معهم
- قد يكون الصغير محروم من العطف والحنان أو يشعر أن والده يستحوذ على الجزء الأكبر من عواطف أمه، فيقوم بالتنفيس عن شعور الضيق الذي يعتريه بالشقاوة والإكثار من الحركات العصبية
- قد يجد صعوبة في التكيف مع متغيرات الحياة والضغوط العصرية فيتولد لديهم إحساس بالإحباط ويحاولون التنفيس عنه بالشقاوة الزائدة
- قد يحاول اختبار قدرة والديه على التحمل فيعتمد ارتكاب أعمال تثير غضبهما ليرى رد الفعل عليهما. - قد تكون الشقاوة في بعض الأحيان نوعاً من التحدي لأم متحكمة ومتسلطة أو لأب قاس أو لجو أسرة مشحون بالمشاجرات التي لا تنتهي، أو يتصرف الطفل بطريق غير مهذبة لعدم وجود القدوة الحسنة من الوالدين.
- قد يتحول طفل هادئ الطباع إلى طفل عصبي بعد الالتحاق مباشرة بالمدرسة، لأنه يشعر بالغربة في المدرسة ويجد صعوبة في التكيف مع بقية زملائه كما أنه يشعر بأنه يبحث طوال ساعات الدراسة عن حنان أمه.
- هناك عدة علاجات للتغلب على شقاوة الصغار وتساعد على تهذيب سلوكهم وهي كالتالي
- تفهم طبيعة تصرفات الصغير وتقريب المسافة بين الطفل ووالديه على أن يكون الحب والحنان هما أساس العلاقة الأسرية
- إظهار الغضب للصغير عندما يرتكب خطأ ومحاولة وضع عقاب رادع لفعلته حتى لا يكررها مع تجنب القسوة حتى لا يحاول الصغير تحدي الوالدين ويلجأ للعناد
- عدم التردد في الثناء عليه عندما يقوم بعمل يستحق المديح ومكافأته بلمسة حنان أو قبلة صادقة
- سؤاله بحزم عن سبب ارتكابه لخطأ ما والاستماع إلى شكواه باهتمام. وعندما يبدأ الصغير في تبرير موقفه ينظر الوالد إلى عينيه ويستمع له جيداً حتى يشعر الصغير بالاهتمام والارتباط الوثيق بينه وبين والديه
- امتناع الوالدين عن التكرار على مسمع من الصغير أن ابنهما غاية في الشقاوة وأنهما عجزا عن التغلب على هذه المشكلة لأن ذلك يدفع الصغير للتمادي في الشقاوة
- لكن أؤكد أن الطفل الكثير الحركة عادة ما تكون هذه الصفة عنده دليلاً على الذكاء الذي يتمتع به
- ضرورة تفهم خصائص النمو وآثارها على الطفل وكيفية التكيف معها وتعزيز إيجابياتها والحد من سلبياتها .

مع الاسماء الحسنى
نعيش معها ونتدبر معانيها ونتفكر في مدلولاتها ونتمعن في آثارها وننعم بفوائدها ونرتقي بها لأعلى الدرجات وأرفع المنازل وأسمى الأحوال وأرقي المقامات .
يقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: «الله: هو المألوه المعبود، ذو الألوهية، والعبودية على خلقه أجمعين، لما اتصف به من صفات الألوهية التي هي صفات الكمال، وأخبر أنه الله الذي له جميع معاني الألوهية وأنه هو المألوه المستحق لمعاني الألوهية كلها، التي توجب أن يكون المعبود وحده، المحمود وحده، المشكور وحده، المعظم المقدس ذو الجلال والإكرام، واسم الله هو الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، والله أعلم»

ميراث العلماء : مختارات من فتاواهم وذكرياتهم ولطائفهم .
لا يجوز اقتناء شيء من الكتب السابقة على القرآن من إنجيل أو توراة أو غيرهما لسببين:السبب الأول : أن كل ما كان نافعاً فيها فقد بينه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم .
السبب الثاني : أن في القرآن ما يغني عن كل هذه الكتب لقوله تعالى : ) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ً لما بين يديه ( سورة آل عمران (3). وقوله تعالى : ) وأنزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله) سورة المائدة (48) فإن ما في الكتب السابقة من خير موجود في القرآن .أما قول السائل : إنه يريد أن يعرف كلام الله لعبده ورسوله عيسى، فإن النافع منه لنا قد قصه الله في القرآن فلا حاجة للبحث في غيره، وأيضاً فالإنجيل الموجود الآن محرف، والدليل على ذلك أنها أربعة أناجيل يخالف بعضها بعضاً وليست إنجيلاً واحداً، إذن فلا يعتمد عليه .أما طالب العلم الذي لديه علم يتمكن به من معرفة الحق من الباطل فلا مانع من معرفته لها لرد ما فيها من الباطل وإقامة الحجة على معتنقيها. فتاوى ابن عثيمين ( 1 / 32 )

من ذاكرة التأريخ .
قال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قاضي البصرة كان لنا جار طحان رافضي له بغلان فسمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فرمحه أحدهما فقتله فقال جدي أبو حنيفة انظروا الذي رمحه فلا تجدونه إلا الذي سماه عمر فوجدوه كذلك. شذرات الذهب.سنة ( 176 )

بديع القصيد .
قال أبو العباس السياري القاسم بن القاسم بن مهدي
صبرت على اللذات لما تولت *** وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وكانت على الأيام نفسي عزيزة *** فلما رأت عزمي على الذل ذلت
فقلت لها يا نفس موتي كريمة *** فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت
خليلي لا والله ما من مصيبة *** تمر على الأيام إلا تجلت
وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى *** فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت

استراحة الخاطر

سليمان الجبيلان و"المسلسل التركي"
http://www.youtube.com/watch?v=Tgm5PHleP2k&amp;featur e=re lated

مذكرات ومشاهدات
كان الشيخ ابن باز رحمه الله كل يوم خميس وجمعة يفتح بابه لطلاب العلم والزوار والضيوف على اختلاف هيئاتهم وجنسياتهم وأطيافهم ومقاماتهم وقد تواعدت أنا وبعض الزملاء للذهاب لمنزل الشيخ للاستفادة من درره وفوائده وللوقوف على خلقه وتعامله في بيته مع زواره وضيوفه والظفر بوجبة الغداء المجانية . دخلنا منزله رحمه الله وفيه حضور لا بأس به وعند الشيخ زائر من أحد الدول الإفريقية بدأنا بالقهوة والشاي وبدأ الأخ صلاح السوداني القراءة على الشيخ والشيخ يعلق ويشرح ويبين ويوضح على قراءة الأخ صلاح من تفسير ابن كثير ، حان وقت الغداء دخلنا جميعاً حرصت على الجلوس على صحن ومائدة الشيخ ، غسلت يدي بسرعة وسرت خلف الشيخ وضيفه ، جلسنا على المائدة وكانت عبارة عن لحم ورز مندي أكل الشيخ لقيمات معدودة وانتظر يلاطف ضيفه ويؤنسه بالحديث ويمازح الجميع حتى ظن الشيخ أن ضيوفه قد انتهوا فقال لمن بجواره ( خلصوا ) فقال : نعم . فحمد الله وقام وغسل يديه ثم ودع ضيوفه ودخل إلى داخل منزله لأخذ قسط من الراحة قبل صلاة العصر وخرجنا من منزله فرحين بالفوائد الإيمانية واللطائف البازية والوجبة الشهية.
(فرحمك الله رحمة واسعة وأسكنك فسيح جناته يا شيخنا الحبيب يبكيك مسجد سارة والثنيان واليحيى بالبديعة ويرثيك الجامع الكبير بالديرة والهف قلبي على فراقك . اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها ).

رسائل تربوية

بعض الآباء يمارسون دور الصراف الآلي يسحب منه الأبناء احتياجاتهم المادية والمالية فقط ولكنهم لا يجدون منه بقية احتياجاتهم النفسية والاجتماعية من الحب والمودة والثناء والتفهم والتوجيه والإجابة على تساؤلاتهم كل ذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه وحينها سيبحث الأبناء عمن يقدم لهم تلك الاحتياجات.

نتاج الدروس
كيفية إزالة النجاسة : مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة أنها لا تزال إلا بالماء وهذا القول رجحه ابن حجر في الفتح ( 1 / 388 – 492 ) والشيخ ابن باز في تعليقه على الروض المربع ( 1 / 398- 144 )
القول الثاني أن النجاسة تزول بكل ما يزيل عين النجاسة وهو مذهب الحنفية وهذا القول رجحه شيخ الاسلام حيث قال ( فالراجح في المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها ) الفتاوى ( 21 / 18 - 475 - 477) وفي الاختيارات وهو ظاهر تبويب أبي داود في سننه وهو اختيار ابن القيم في إغاثة اللهفان ( 1 / 149 ) ورجحه ابن سعدي والشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (( 1 / 23 ) واختاره ورجحه في شرح العمدة( 1 / 14 ) وهو ما رجحه شيخنا عبد المحسن الزامل في شرح عمدة الفقه .

زاوية الأدباء
أبو إسحاق إبراهيم أبن محمد بن السري بن سهل الزجاج النحوي قال ابن خلكان كان من أهل العلم والأدب والدين المتين صنف كتابا في معاني القرآن وله كتاب الأمالي وكتاب ما فسر من جمع المنطق وكتاب الاشتقاق وكتاب العروض وكتاب النوادر وكتاب الأنواء وغيرها وأخذ الأدب عن المبرد وثعلب وكان يخرط الزجاج ثم تركه واشتغل بالأدب فنسب إليه واختص بصحبة الوزير عبيد الله بن سليمان وعلم ولده القاسم الأدب ولما استوزر القاسم أفاد بطريقته مالا جزيلا.
وحكى أبو على الفارسي النحوي قال دخلت مع شيخنا أبي إسحاق على القاسم بن عبيد الله الوزير فورد الخادم فساره بسر فاستبشرله ثم نهض فلم يكن بأسرع من أن عاد وفي وجهه أثر الوجوم فسأله شيخنا عن ذلك فقال له كانت تختلف إلينا جارية لأحدى القينات فسمتها أن تبيعني إياها فامتنعت من ذلك ثم أشار عليها أحد من ينصحها بأن تهديها إلي رجاء أن أضاعف لها ثمنها فلما جاءت أعلمني الخادم بذلك فنهضت مستبشرا لأفتضاضها فوجدتها قد حاضت فكان مني ما ترى فأخذ شيخنا الدواة وكتب
فارس ماض بحربته ***حاذق بالطعن بالظلم
رامَ أن يدمي فريسته *** فاتقته من دم بدم
شذرات الذهب . سنة ( 310 )

مفاهيم ومصطلحات

الليبرالية :
من الصعوبة بمكان تحديد تعريف دقيق لليبرالية , وذلك بسبب تعدد جوانبها وتطورها من جيل إلى جيل ،ولكن لليبرالية جوهر أساسي يتفق عليه جميع الليبراليين في كافة العصور مع اختلاف توجهاتهم هذا الجوهر هو " أن الليبرالية تعتبر الحرية المبدأ والمنتهى , الباعث والهدف , الأصل والنتيجة في حياة الإنسان "وعليه فالليبرالية لها مفاهيم متعددة بحسب ما تضاف إليه , ويجمعها الاهتمام المفرط بالحرية , وتحقيق الفرد لذاته , واعتبار الحرية هدفاً وغاية في ذاتها .فالمفهوم الفلسفي لهذا المذهب الفكري هو الحرية المطلقة التي لا تحدها الحدود ولا تمنعها السدود.

جزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك ، ولا فض فوك ، وخدمك بنوك ولا عدموك .

طرائف ولطائف
من الأسئلة اللطيفة والطريفة الواردة في فتاوى الشيخ ابن باز السؤال التالي ( طلب منا (مركز هيئة الشعف) الإجابة على سؤال في الرضاع ، وصورته :
1- رجل كبير رضع من زوجته مزحاً ، ثم قيل له : إنه لا يجوز ؟
2- امرأة رضعت من نفسها ؛ من أجل أن يطلقها زوجها ؟
نرجو من سماحتكم الإجابة عن هذا السؤال ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،وبعد : هذا الرضاع لا يترتب عليه تحريم ولا شيء من أحكام الرضاع ، بل هو عبث لا ينبغي فعله ، وإنما الرضاعة الشرعية التي يحصل بها التحريم وترتّبت عليها أحكام الرضاع ، هي الرضاعة التي تحصل من الطفل حال كونه في الحولين ، قبل أن يفطم ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا رضاع إلا في الحولين " . وفق الله الجميع . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فتاوى ابن باز ( 22 / 286 )

الأخ الكريم خالد الشافعي : جزاك الله خيراً على جميل حضورك وبديع دعواتك وروعة مشاعرك . حفظك الله ورعاك .

مزامير

( ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) ومعنى (( ما أذن )) : ما استمع لشيء كاستماعه لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن، فالله تعالى يحب حسن الصوت فيمن يتلو كتابه، ويستمع لذلك الصوت أكثر من غيره، وإلا فهو تعالى لا يفوت سمعه صوت.

يا لله ما أحسن القرآن حين يخرج من صوت ندي وترنم عذب وتغني جميل

http://www.youtube.com/watch?v=ZX06yEz9hI8&feature=re lated

مهارات إدارية
مهارات الإنصات البارع ؟!
أولاً: الإنصات الجيد؛ هو الاستماع، مع القدرة على قراءة ما خلف الكلمات، وفهمِ موقفِ المتحدث، ولغةِ الجسمِ التي يُبْديها، وتَقَمُّصِ اللهجةِ العاطفية التي ترسمها كلماتُه. أي؛ كما يصفه البعض: أن تضع نفسك في "حذائه"! وترى العالم بعينيه! بعيداً عن قيمك ورؤيتك أنت، ودون إطلاق أحكام عليه.
تخيل أن شخصاً ذكر أمامك وفاة أمه.. وتحدث عنها، وعن فضائلها، وفاضت عيناه من الحزن في بكاء حار.. المستمع العادي يُقدِّر الحزنَ الذي يعيشه هذا الشخص، أما المستمع البارع فيفهم الحزن البالغ الذي يعيشه المتحدثُ، ويقدر مدى الحب الذي يكنه المتحدث لأمه وكم يفتقدها. لعل هذا المثال يوضح الفرق بين الاستماع إلى الكلمات ظاهرياً، والاستماع لما تحمله من معانٍ عاطفية.

ثانياً: استمع إلى ما يقوله محدِّثُك، بدل مجرد السماع إليه، هناك عدد من الأشياء التي يمكن أن تستمع إليها، مثل قيم المتحدث، ومشاعره.. أقبل عليه ببصرك، وسمعك، وكامل جسدك.
- حدد ما الذي كان المتحدث يتحدث عنه؟ هل هو حقائقُ؟ أم انطباعات؟ أم مشاعر شخصية؟ ابذُل اهتماماً أكبر لأولئك الذين يُظهِرُون مشاعرَهم وأحاسيسهم في حديثهم إليك.

ثالثاً: لا تقاطع الآخرين، أو تكمل كلامهم! إن الناس يشعرون بالضيق ممن لا يستمع إلى حديثهم.

رابعاً: تفاعل مع مشاعر المتحدث قبل تطمينه بالحقائق؛ وهذا كثيراً ما يحدث مع الأباء الذين يتسرعون الاستجابة لمخاوف ابنهم حين يقول مثلاً: "هناك شيء مخيف تحت السرير!"، حيث يقولون: "لا تخف!! ليس هناك ما يخيف، أنت في أمان!". بينما قليل منهم من يبدي تعاطفاً مع مشاعره: "لا بد أنك قضيت ليلة مرعبة!".

خامساً: الاستماع بصمت قد يكون هو كل ما يحتاجه المتحدث إليك. أشعره أنك تتفهم مشاعره، بلغة الجسم، وأنت صامت، مثل: تعابير الوجه، والإيماء بالرأس. لا تقل: إنني أتفهم مشاعرك.. قاوم رغبتك في المشاركة بالحديث، والكلام لمجرد الكلام، قال أحدهم: "يمكنك أن تبيع الثلج إلى سكان (الإسكيمو)؛ إذا أصخت إليهم بسمعك، وفهمت ما يريدون أن يقولوه!"

سادساً: ادعم استماعك بأصوات قليلة، مثل التأوه، أو تلك التي تدل على الاستغراب. هذا يضفي على استماعك نكهةً خاصة.

سابعاً: ركز على ما يقوله المتحدث، بدل أن تُزَوِّرَ الإجابة عما قاله. ركز على المتحدث نفسه، تماماً كما ينصح مدربو لعبة كرة "التنس": (ركز على الكرة)! في الواقع هذا سيضفي على مهارة الاستماع عندك صفة العفوية المحببة.

ثامناً: استمع ضعف ما تتحدث به. تذكر المقولة القديمة: "إننا نمتلك لساناً وأذنين!" لذا أعط الفرصة لمن يجالسك للحديث. تذكر أن كل شخص لديه ما يستحق أن تستمع إليه، وما قد يثري عقلك وتفكيرك.

تاسعاً: استثر جليسك لكي يتحدث عن نفسه، وما يهمه. وجه له أسئلة مفتوحة: "كيف يمكن أن نفعل ذلك؟"، "ما رأيك بـ..؟"، "ما تقول في هذه المسألة؟"
يحب الناس من يقدر مشاعرهم؛ "ماذا لو..؟"، "بم تنصح لفعل ذلك..؟"
يحب الناس أن يُطلب منهم النصيحة؛ "ما الطريقة التي تفضلها أنت لفعل..؟" لاحظ لهجة الاحترام والتقدير.
واحذر أن تلقي أسئلة تضعهم في موقف دفاعي: "لماذا..؟"
لو استطعت فعل ذلك فستمتلك أداة رائعة لكسب قلوب الناس.
وتذكر دوماً: أن كونك مستمعاً بارعاً يُكسِبُك من الأصدقاء وحبِّ الآخرين ما لا تكسبه وأنت متحدثٌ بارعٌ.
- عندما تجيب من يحدثُك في شأن مهم؛ اقتصد في الإجابة؛ لأن الإجابة المطنَبة تُفقِدُ المتحدثَ صبرَه، وتشعره أن الحديث خرج عما يهمه هو.
- تذكر أن حضور قلبك واستماعك لمحدثك أهم وأبلغ من إجابتك له. والاحترام ومحاولة فهم عالم الشخص الآخر أهم من الرد العبقري.

عاشراً: يوصيك الكتّاب باتباع طريقة جميلة؛ فينصحونك بالتدرب على أخذ نَفَس عندما ينهي المتحدث كلامه، قبل أن تشرع أنت في كلامك. بهذه الطريقة سوف تعطي المتحدث الفرصة الكاملة حتى ينتهي من حديثه، وستبتعد عن مقاطعته، وهذا يدل على احترامك إياه، وسيقربك إليه.

أخيراً: (احذر من الاستماع الانتقائي).. أي أن تسمع ما تريد سماعه أنت! أو ما تتوقع أن يقوله المتحدث!! لذا استمع بتأنٍ لما يريد الآخرُ أن يوصله إليك.
لو استطعنا تجنب هذه المحاذير؛ فسنتجنبُ الكثيرَ من الخلافات التي تحدث بين الأقران والأزواج؛ بسبب سوء فهم ما لم يسمعوه أصلاً!
هذه لمحات سريعة، ستساعدك - بإذن الله تعالى - في تطوير هذه المهارة السهلة، التي ستعطيك نتائج باهرة، في تحسين علاقاتك بالناس، وزيادة احترامهم وتقديرهم لك. ابدأ اليوم باستخدامها، وستدهشك النتائج.

إطلالة وتعريف
( المكتبة الشاملة )
& الهدف من هذه المكتبة ليس مجرد جمع بعض الكتب المجانية من الإنترنت في مكتبة واحدة بل الأهم من ذلك هو إمكانية إضافة الكتب وتعديلها لتكون المكتبة الشخصية لطالب العلم
& المكتبة مجانية ويمكن تحميلها من موقع المكتبة مجانا http://www.shamela.ws
& لا يجوز استخدامها لنشر ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة.وليس هذا تضييقا على طالب العلم ، بل يجوز لطالب العلم المتبصر أن يضع من كتب أهل البدع مثلا ليرد عليها أو نحو ذلك أما نشر هذه الكتب فإن من شرط جواز استخدام هذه المكتبة عدم استعمالها في ذلك
& يجوز - بل يشجع - نشر المكتبة على اسطوانات أو في المنتديات أو على مواقع الإنترنت
& للحصول على آخر تحديثات البرنامج وآخر الكتب المضافةاستخدم خاصية الترقية الحية في البرنامج
& لأي استفسار أو اقتراح http://www.shamela.ws

رسائل زوجية
زوجتي الحبيبة
تذكرين تلك اللحظة الجميلة والساعة الرائعة حينما وضعتي القهوة والشاي والفطائر والحلى بجانبي وقلت لي : انتظر قليلاً وتمهل لحظة ، وبعدها قدمت إلي بأجمل صورة وأحلى هيئة وجلست بجواري وصببت لي القهوة ورفعت لفمي الكعكة ومعها تبادلنا أطراف الحديث والفكاهات الطريفة والمواقف اللطيفة والذكريات الجميلة
كانت لحظة رائعة وساعة مفرحة حين رأيتك متجملة متزينة متعطرة متحببة .
فيا زوجتي الغالية لا تحرميني جمال صورتك وروعة زينتك وعذوبة صوتك ونعومة هيئتك .
زوجك المحب .

أسرار التشريع
(الحب يوجب حركة النفس وشدة طلبها والنفس خلقت متحركة بالطبع كحركة النار فالحب حركتها الطبيعية فكل من أحب شيئا من الأشياء وجد في حبه لذة وروحاً فإذا خلا عن الحب مطلقاً تعطلت النفس عن حركتها وثقلت وكسلت وفارقها خفة النشاط ولهذا تجد الكسالى أكثر الناس هماً وغماً وحزناً ليس لهم فرح ولا سرور بخلاف أرباب النشاط والجد في العمل أي عمل كان فإن كان النشاط في عمل هم عالمون بحسن عواقبه وحلاوة غايته كان التذاذهم بحبه ونشاطهم فيه أقوى) .روضة المحبين

في رحاب العقيدة
الإيمان يتعرض للشك والقلق وذلك لأسباب عدة:
1- أعظمها الجهل بمقتضى الإيمان وأدلته.
2- عدم العمل بمقتضى العلم فيضعف الإيمان شيئاً بعد شيء حتى يزول ويحل محله الشك والقلق كما يدل عليه الواقع وتقتضيه النصوص.
3- وجود المؤمن في بيئة غير مؤمنة فتملي عليه شكوكها وشبهاتها فيتزعزع إيمانه ويضعف أمام المغريات ودواعي الانحراف ، لاسيما إذا كان قليل العلم وفقد المُجَالس الصالح الذي يثبته ويعينه.. ويدل على هذا ما جاء في الحديث الصحيح عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مسلماً ويمسي كافراً ويمسي مسلماً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا). وهذا الحديث يرشد إلى أن البدار بالأعمال الصالحات من أسباب ثبات الإيمان وأن عدمها من عوامل الشك والتأثر بالفتن. وهذه الفتن يدخل فيها فتن الشهوات والشبهات وفتن الحروب ، وأعظمها فتن الشهوات إذ هي أكثر إغراء وأقرب إلى النفوس الضعيفة فينخدع المؤمن أول الأمر ثم يتورط فيها حتى تسوخ قدمه في الباطل ويذهب إيمانه. وطريق السلامة والنجاة أن يتباعد المؤمن عن أسباب الفتن وأن يحذرها غاية الحذر ، ويجتهد في سؤال الله الثبات على الإيمان ويقبل على كتاب الله تالياً ومتدبراً للآيات الدالة على الله والإيمان به ، المشتملة على الحجج العقلية والبراهين النظرية المرشدة إلى وجوده سبحانه ووحدانيته واستقلاله بتدبير الأمور كلها ، واستحقاقه أن يعظم ويطاع بإتباع شريعته والوقوف عند حدوده . فتاوى ابن باز رحمه الله تعالى ( 3 / 146 )

الدرر الفقهية
ما حكم لبس الساعة المطلية من الداخل بالذهب ، فيصل إلى جرام ، أو جرام ونصف ، وقيمة الجرام تصل إلى خمسين ريالاً ؟.
الذي يظهر أن هذا يسير تابع ، اليسير التابع يجوز استعماله للحاجة ، بل بعض العلماء يجوز فص الخاتم إذا كان من ذهب ، جوزه شيخ الإسلام وَجَدُّه المجد ابن تيمية ، وإليه مال ابن رجب وقال - في الإنصاف - : هو الصواب ؛ لأنه تابع يسير ، فإذا كان الفص جائر فمن باب أولى أن يكون الذي في الساعة جائز ؛ لأنه مطلي يسير ، وكذلك براويز النظارة لو وضعت من ذهب ، وكذلك لو وضعت ريشة القلم من ذهب فهذا جائز ، فكل شيء يلبس له حكم في ذاته ، وحكم في التابع له فمثلاً : الخاتم . يحرم إذا كان من ذهب ، والتابع اليسير مثل الفص لا بأس به ، وهكذا . وهذا القول هو الراجح

الشيخ / عبد المحسن بن عبد الله الزامل

مختارات صوتية قصة نجاح ستيف جونز <strong><span style="font-family: Traditional Arabic">http://www.youtube.com/watch?v=XciTIuJti8Y

كلمات وألفاظ وأحاديث في الميزان
أسمع هذه العبارة : ( منة الله ولا منة خلقه ) تتردد كثيرا على ألسنة بعض الأخوات عند تحقق ما يردن بدون مساعدة من أحد وسؤالي يا سماحة الشيخ هو ما مدى صحة هذه العبارة من الناحية الشرعية؟ أفتونا مأجورين .
ج : لا أعلم حرجا في ذلك لأن المنة لله سبحانه في كل شيء كما قال عز وجل في آخر سورة الحجرات (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) فالمنة لله وحده في كل شيء من نعم الدنيا والآخرة . فتاوى ابن باز ( 9 / 306 )

منتقى الاستشارات

السؤال
أنا فتاة تزوَّجت من أستاذ أخي في التحفيظ وكان وقتها طالبًا في الجامعة، وذلك منذ خمس سنوات ونصف، ولم أنجب أطفالاً، والسبب زوجي، وبعد تخرُّجه وحُصوله على الوظيفة أصبح يصطنع المشاكل راغبًا في الزواج بأخرى، مدَّعيًا أنَّه يبحَث عن ذلك الجمال الأخَّاذ الذي افتقَدَه عندي، وأصبح يتلفَّظ بالكلام الجارح؛ كقوله أنَّه ما ارتاحَ لي منذ الرؤية، وإذا عارضته في أقلِّ الأمور يقول: "لو لم يعجبك ارجِعي إلى بيت أهلك"، مع أنهم كانوا يُساعِدوننا ماديًّا إلى أنْ توظَّف، مع العلم أنَّه كان رجلاً مُتديِّنًا محافظًا على صلاة الجماعة، أمَّا الآن فلا يعرف المسجد ويقول: "إنَّ الصلاة ليست واجبةً في المسجد على الرجال، بل سنَّة"، وفي أغلب الأوقات يُؤدِّيها في وقتٍ واحد، وأصبح يستمع للأغاني ويُتابع الأفلام الأجنبية عبر شبكة الإنترنت، ويُشارك في مواقع الزواج، ويتحدَّث مع الفتيات عبر الدردشة، ويقول: ماذا أخذت من الالتزام؟ بالإضافة إلى أنَّه يخرج كثيرًا مع أصدقائه، ويقضي جُلَّ وقت فراغه معهم، وليس لي الحقُّ في عِتابه أو لَوْمه، ومع هذا كلِّه فأنا ما زلت أحبُّه ولا أستطيع الاستغناء عنه، فماذا أفعل - أفادكم الله؟

الجواب / أهلاً بك عزيزتي.
1 - المشكلات الزوجيَّة هي أمرٌ طبيعي، ويوجد في كلِّ بيت، وبين أيِّ زوجين، لكن هناك مَن يتعامَل معها بحكمةٍ ورويَّة؛ فينجَح في الوصول لبرِّ الأمان وتجاوُز الخطر، وهناك مَن يتعامَل معها بعصبيَّة وتوتُّر وعدم تفكيرٍ؛ فيصل لما لا تُحمَد عُقباه، ويندم حين لا ينفَع الندَم.

2 - كلُّ مشكلةٍ تحصل يكونُ الزوجان سببًا فيها، ويتحمَّل كلُّ واحدٍ منهما نسبةً من الخطأ، فكما ذكرتِ أخطاء زوجك عليك أنْ تُفكِّري في أخطائك، وتُراجِعي نفسك، فلا يوجد بشرٌ كامل، وكلُّنا فينا عُيوبٌ وحسنات؛ لذا اجلِسي مع نَفسِك جلسة مصارحة، وفكِّري في الأمور التي تُضايِق زوجك منك أو تُزعِجه، وغيِّرِيها أو بدِّليها بما يحبُّه ويَرتاح له؛ حتى يُقابِلك بالمثْل!

3 - أحيانًا بعض الأمور تكونُ في نظرنا سخيفةً وتافهة، لكنَّها بالنسبة للشخص الآخَر ذات أهميَّة، واختلافنا على مَدَى أهميَّتها من عدَمِه يخلق لنا مشاكل نحن في غنًى عنها، ونفس الأمر الذي سبَّب لنا مشكلةً يمكننا أنْ نجعَلَه نقطة بداية جميلة، فبدلاً من التضجُّر من اهتماماته شارِكِيه إيَّاها، واجعَلِيها موضوعًا لأحاديثكما، حينَها سيشعُر أنَّك قريبة منه ومن عقله؛ وبالتالي ستقتربين من قلبه!

4 - هناك أمورٌ نستطيع أنْ نغضَّ الطرف عنها وستَحمِينا من مشاكل كثيرة، المهمُّ أنْ تكون الحياة سعيدةً ومستقرَّة، فالحياة الزوجيَّة أساسها المودَّة والرحمة والاستِقرار، فكيف نصلُ للمودَّة إنْ كان زوجك في نظَرك سخيفًا، تافِهًا وعاصيًا؟!
وكما ترَيْن أنَّ صلاته في البيت تقصير كبير، ابحَثِي عن الأمور التي تُقصِّرين فيها أنتِ أيضًا بدلاً من تكبير هذا الأمر لزوجك!
5 - أوافقك أنَّ ذهابه للأصدقاء دائمًا وقضاء جُلّ وقته معهم مزعجٌ ومؤلم لكِ، ولكن كُوني ذكيَّة واجعَلِيه يُفضِّل الجلوس معك على الذهاب لأصدقائه، ليس لأنَّك طلبتِ منه ذلك؛ ولكن لأنَّكِ قدَّمتِ له من المتعة والسُّرور أضعاف ما يُلاقيه عند أصدقائه.
6 - تذكَّري أنَّه كما تحبُّ النساء الجلسات النسائيَّة مع الصديقات أو الجارات، يحبُّ الرجل الجلوس مع أصدقائه جلسةً رجالية يتحدَّثون في مواضيعهم وأمورهم، فهذا أمرٌ مهم لكما؛ لذا حاوِلي أنْ تُرتِّبي هذا الأمر، فلا تتركيه إنْ كان هو في البيت وتخرجي، بل اخرُجا في الوقت ذاته؛ لكيلا تشعُري بغِيابه طوال الوقت، أو يشعُر هو أنَّكِ تخرجين دائمًا وتتركينه.
7 - الأمر المهم جدًّا أنْ تنمي ثقتَك بنفسك وبذاتك، فالجمال الداخلي يطغَى على الجمال الخارجي، صحيحٌ أنَّ جمال الوجه والقوام هو أوَّل ما نلحظه في أيِّ شخص، ولكن العِشرة والحياة تجعَل جمال الداخل يطغى على جمال الخارج وينعَكِس عليه، فلو كنتِ تشعرين بأنَّك جميلة وجذَّابة سيَشعُر زوجك بذلك؛ لأنَّك ستتصرَّفين على هذا الأساس، وستملئين عينه وحياته، ولو كنتِ تشعُرين بأنَّك لست بذاك القدر من الجمال، فسيَصِل هذا الشعور لزوجك، وسيبدأ بالإحساس أنَّه يريد أجمل أو أحلى أو... أو...
8 - لمستُ في كلامك يا عزيزتي شيئًا من المنِّ عليه لأنَّ أهلك ساعدوه ماديًّا حتى تخرَّج، ويبدو أنَّ هذا الشعور وصَل له منكِ، وهذا قد يكون أسوأ ما يحصل بين الزوجين بأنْ يتعالى أحدهما على الآخَر ويُشعِره بأنَّ له فضلاً عليه، فبين الزوجين ليس هناك أفضل أو أحسن أو أرقى؛ لأنهما صارا واحدًا، وتشاركا وتقاسما كلَّ شيء، فحين يشعُر أحدهما بأنَّه الأفضل أو صاحب اليد العُليا والفضل على الآخَر، يبدأ هذا الكيان الواحد يتصدَّع شيئًا فشيئًا كلَّما زاد هذا الإحساس بالمنَّة والفضل، حتى يأتي اليوم الذي يتهشَّم فيه وينكسر، ويُصبِح من الصعب تجبيره وإعادته!
لذلك؛ تذكَّري دائمًا أنَّكما واحد، وكما أنَّكِ تُرِيدين منه أنْ يقوم بما يريحك ويُسعِدك، هو أيضًا يريد منكِ ما يريحه ويُسعِده، فكونا دائمًا على علمٍ بما يحبُّه أحدُكما في الآخَر وقُوما به، ولا تُسفِّها من مطالب ورغبات بعضكما، وبإذن الله ستَعِيشان سعيدين مطمئنَّين.

9 - وصحيحٌ أنَّ تأخُّر الإنجاب له تأثير كبير على حَياتكما والمشاكل بينكما، ولكن بإمكانكما تجاوُز هذا الأمر بالحبِّ والودِّ والتفاهُم والمصارحة الدائمة، فأنتِ ذكرتِ أنَّه السبب في تأخُّر الإنجاب، لكنَّكِ تحبِّينه جدًّا؛ لذا تفهَّمي شُعورَه بالألم والذنب؛ لأنَّه سبب حرمانك من الأمومة، رغم أنَّه لا يد له في ذلك، وضَعِي نفسكِ مكانه، فماذا كنتِ ستفعَلِين وكيف ستتصرَّفين إنْ كان تأخُّر الإنجاب بسبب مرضٍ فيكِ؟ وكيف ستكون مشاعرك؟ وتعامَلِي معه بتفهُّم وتقدير أكثر من التهجُّم والتعنيف واللوم.رزقكما الله الحياةَ المستقرَّة، والذرية الصالحة التي تقرُّ عينكما بها

مع أسماء الله الحسنى
نعيش معها ونتدبر معانيها ونتفكر في مدلولاتها ونتمعن في آثارها وننعم بفوائدها ونرتقي بها لأعلى الدرجات وأرفع المنازل وأسمى الأحوال وأرقي المقامات .
الرحمن الرحيم جل جلاله (ورد اسمه (الرحمن) في القرآن سبعاً وخمسين مرة ، وورد اسمه ( الرحيم ) مائة وأربع عشرة مرة والرحمة هي : الرقة والتعطف ، و الاسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة و الرحمن أشد مبالغة من رحيم . لأن بناء فعلان أشد مبالغة من فعيل

معنى الاسمان في حق الله تعالي :
الاسمان مشتقات من الرحمة و الفرق بينهما فيه قولان
*الأول : إن اسم الله الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا و للمؤمنين في الآخرة
واسم الله الرحيم هو ذو رحمة خاصة للمؤمنين يوم القيامة ثم استدلوا بقوله تعالي " ثم استوي
علي العرش الرحمن "سورة الفرقان الآية 59.، " الرحمن علي العرش استوي " سورة طه
الآية 5، فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته و في قوله " و كان بالمؤمنين
رحيما" سورة الأحزاب الآية 43 فخص المؤمنين باسمه الرحيم .
*الثاني: إن الرحمن دال عل يصفه ذاتية .. و الرحيم دال علي صفة فعلية . يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "أما الجمع بين (الرحمن الرحيم): ففيه معنى ... وهو: أن (الرحمن) دالٌّ على الصفة القائمة به - سبحانه - و(الرحيم) دالٌّ على تعلُّقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف، والثاني للفعل، فالأول دالٌّ على أن الرحمة صفته، والثاني دالٌّ على أنه يرحم خلقه برحمته.
وإذا أردت فهم هذا: فتأمل قوله: { وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِين َ رَحِيمًا (43) } [الأحزاب: 43]، { إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) } [التوبة: 117]، ولم يجيء قط: رحمن بهم.
فعُلِمَ أنَّ الرحمن: هو الموصوف بالرحمة، ورحيم: هو الراحم برحمته، وهذه نكتةٌ لا تكاد تجدها في كتابِ، وإن تَنَفَّسَتْ عندها مرآةُ قلبك: لم تَنْجَل لك صورُتها"(بدائع الفوائد 1/23- 24").
من آثار الإيمان باسميه سبحانه: (الرحمن الرحيم):
أولاً: محبة الله - عز وجل - المحبة العظيمة وذلك حينما يفكر العبد وينظر في آثار رحمة الله - عز وجل - في الآفاق، وفي النفس والتي لا تعد ولا تحصى. وهذا يثمر تجريد المحبة لله تعالى والعبودية الصادقة له سبحانه وتقديم محبته - عز وجل - على النفس، والأهل، والمال، والناس جميعًا، والمسارعة إلى مرضاته، والدعوة إلى توحيده، والجهاد في سبيله، وفعل كل ما يحبه ويرضاه. قال تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) } [آل عمران: 31].
ثانيًا: عبودية الرجاء والتعلق برحمة الله تعالى وعدم اليأس من رحمة الله تعالى فإن الله - عز وجل - قد وسعت رحمته كل شيء. وهو الذي يغفر الذنوب جميعًا كما أن الرجاء والنظر إلى رحمة الله الواسعة وآثارها يثمر الأمل في النفوس المكروبة، ويمسح عليها الرَّوح وحسن الظن بالله تعالى وانتظار الفرج بعد الشدة ومغفرة الذنوب.قال الله تعالى: { * قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }[الزمر: 53].
ثالثًا: اتصاف العبد بالرحمة وبذلها لعباد الله تبارك وتعالى: وقد حض الله - عز وجل - عباده على التخلق بها، ومدح بها أشرف رسله فقال: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [التوبة: 128].
ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم أنه (نبي الرحمة) ومدح الصحابة - رضي الله عنهم - بقوله: { رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح: 29]. وخُص أبو بكر - رضي الله عنه - من بينهم بالكمال البشري في الرحمة بعد الرسل، حيث قال فيه صلى الله عليه وسلم: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر)
وبيَّن صلى الله عليه وسلم أن الرحمة تنال عباده الرحماء فقال: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء)(3)، وأعظم الرحمة بالناس هدايتهم إلى التوحيد، وإخراجهم من الظلمات إلى النور بإذن ربهم - عز وجل - ثم الرحمة بهم في أنفسهم، وأعراضهم، وعقولهم، وأموالهم، ودفع الظلم عنهم، وتفريج كروبهم، والإحسان إليهم، وتعزية مصابهم، وقضاء حوائجهم. وأولى الناس بهذه الرحمة الوالدان والأقربون.
قال تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَي ْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) } [الإسراء: 23، 24].
وكذلك رحمة الأولاد والزوجات. فهذا رسول الله صلى الله عليه ولم قال له الأقرع ابن حابس: "إن لي عشرة من الولد ما قبَّلت منهم أحدًا قط" قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك)
ومن الرحمة التي تغيب عن كثير من الأذهان رحمة عموم الخلق مسلمهم وكافرهم، قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في أهل البدع: "ومن وجه آخر إذا نظرت إليهم بعين القدر - والحيرة مستولية عليهم، والشيطان مستحوذ عليهم - رحمتهم ورفقت عليهم، أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء، وأعطوا فهومًا وما أعطوا علومًا، وأعطوا سمعًا وأبصارًا وأفئدة: { فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26) } [الأحقاف: 26]. الفتوى الحموية
رابعًا: التعرض لرحمة الله تعالى بفعل أسبابها:
ومن أعظم ما تستجلب به رحمة الله تعالى فعل ما يرضيه ويأمر به، واجتناب ما يسخطه وينهى عنه باتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: { إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } [الأعراف: 56]، وقال سبحانه: { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ } [الأعراف: 156، 157]، وقال تعالى: { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [النور: 56]، وقال تبارك وتعالى: { إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) }[البقرة: 218].
خامسًا: الحياء من الله عز وجل: "إن التأمل في إحسان الله ورحمته يورث العبد حياء منه - سبحانه وتعالى - فيستحي العبد المؤمن من خالقه أن يعصيه، ثم إن وقع في الذنب جهلاً منه استحيا من الله بعد وقوعه في الذنب، ولذا كان الأنبياء يعتذرون عن الشفاعة للناس بذنوبهم خوفًا وخجلاً، وإن هذا لأمر قل من ينتبه له، بل قد يظن كثير من الناس أن التوبة والعفو قد غمر ذنوبه فلا يلتفت إلى الحياء بعد ذلك.

ميراث العلماء : مختارات من فتاواهم وذكرياتهم ولطائفهم

سمع الإمام محمد بن عبد الوهاب شيخاً يقول حين يقوم من حلقته: يا كعبة الله. فقال له : أريد أن أعرض عليك القرآن فوافق . فلما قرأ سورة قريش تعمد الخطأ فقرأ ( فليعبدوا هذا البيت ) فرد عليه الشيخ ثم عاد فأخطأ. فقال له شيخ الحلقة : إن الذي يعبد هو رب الكعبة. فقال الإمام محمد : فما بالك يا شيخ إذا قمت من الحلقة قلت : يا كعبة الله. والذي يعين هو الله . ففطن لخطئه ودعا له لحسن أسلوبه .

من ذاكرة التأريخ .
مجنون ليلى قيس بن الملوح بن مزاحم اشتهر بعشق ليلى في الدنيا وهو أحد بني كعب بن عامر بن صعصعة وقد أنكر قوم وجوده قائلين هو كالعنقاء وهذا غلط فإن اشتهار عشقه لليلى أشهر من أن يخفى وأثبته علماء السير وأما ليلى فإنها بنت مهدي وقيل بنت ورد من بني ربيعة كانت من أجمل النساء شكلاً وأدباً وابتداءً أمرهما أنهما كانا صغيرين يرعيان أغناماً لقومهما فعلق كل منهما بصاحبه ولم يزالاً على ذلك حتى كبرا واشتهر أمرهما فحجبت ليلى عنه فزال عقله وقال

تعلقتُ ليلى وهي ذاتُ ذؤابةٍ *** ولم يبدُ للأترابِ من ثديها حجمُ
صغيرينِ نرعى البهمَ يا ليتَ أننا *** إلى اليومِ لم نكبر ولم تكبرِ البهمُ

ثم كان يأتي الحي على غفلة من أهله فلما كثر ذلك خرج أبو ليلى ومعه نفر من قومه إلى مروان بن الحكم فشكوا إليه ما أصابهم من قيس ابن الملوح وسألوه الكتاب إلى عامله يمنعه من كلام ليلى وإن وجده أهل ليلى عندها يكون دمه هدراً فلما بلغ قيساً ذلك قال
ألا حجبت ليلى وآلى أميرها *** علي يميناً جاهداً لا أزورها
وواعدني فيها رجالٌ أبوهم ***أبي وأبوهم خشّنت لي صدورها
على غيرِ شيءٍ غير أني أحبها *** وإن فؤادي عند ليلى أسيرها
فلما يئس منها ذهب عقله بالكلية ولعب بالتراب والحصى وضنيت ليلى أيضا من فراقه ثم تزوجت ليلى فصار المجنون يدور في الفلوات عريانا ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ثم وجد بعد حين ملقى بين الأحجار ميتا فاحتملوه إلى الحي وغسلوه ودفنوه وبكوا عليه وكان أبو ليلى أشد القوم جزعا وبكاء وقال ما علمت أن الأمر يبلغ إلى هذا ولكني كنت أمرأً عربياً أخاف العار ولو علمت أن الأمر يفضي إلى هذا ما أخرجتها عن يده ويقال أنها أيضا ضنيت عليه وماتت أسفا ودفنت قريبا منه وأمرهما أشهر من أن يذكر والله أعلم . شذرات الذهب ( 170 )

بديع القصيد .
مناظرة بين العلم والعقل
علم العليم وعقل العاقل اختلفا *** من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال : أنا أحرزت غايته *** والعقل قال : أنا الرحمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحا وقال له *** بأينا الرحمن في فرقانه اتصافا
فبان للعقل أن العلم سيده *** فقبل العقل رأس العلم وانصرفا

البيت السعيد
كشف استطلاع شمل (4000) زوج وزوجة عن أن سر الحياة الزوجية السعيدة يكمن في :
1 - أن يستمتع الزوجان بإمضاء "وقت ذي خصوصية" معاً
2- ليال يعطرها جو عاطفي حميمي يتسم بالدفء والراحة داخل عش الزوجية
3 - موعد لتناول العشاء خارج المنزل.

4 - الملاطفة والاحتضان التماساً للدفء، حيث إن الزوجين اللذين يتعانقان بواقع أربع مرات في اليوم يصفان حياتهما الزوجية بأنها "سعيدة جداً".

من وحي الواقع (مذكرات ومشاهدات)

كان يخرج من بيته ويتجه لمسجده وبالعكس ويلتف حوله الأطفال الصغار ويسيرون من أمامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله يقبلون رأسه ويمسكون بيده ويستلمون هديتهم من الحلوى وينالون حظهم من القبلات ونصيبهم من الضحكات ثم يودعونه بنظرات الحب والود وبابتسامات الرضا والإعجاب والاحترام والتقدير. استمر على حالته تلك سني عمره وطوال حياته فلما توفي فقد الحي الشيخ الحنون والأب الرءوف صديق الأطفال ومؤنس الصغار.

حديث الروح
نصرف الأموال ونسافر الأيام ونقطع الأميال لأخذ دورة تطويرية وعقد لقاء تنموي والظفر بجلسة تربوية في فنون التعامل وفقه الأخلاق وأساليب المعاشرة ووسائل المعايشة ونسينا أو تناسينا وغفلنا أو جهلنا التوجيه الشرعي والإرشاد النبوي واللفتة التربوية والقاعدة العامة والمنهج القويم والأسلوب الراقي في الحديث الشريف المبين والموضح لأساليب التعامل وفنون العشرة وكيفية التعايش قال صلى الله عليه وسلم ( اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن) فقد بين صلى الله عليه وسلم مجالات الخلق وجوانب المعاملة الرئيسة (المولى جل وعلا ، النفس ، الناس) ثم وضح صلى الله عليه وسلم فنون الخلق ووسائل التعامل مع كل مجال ومحور وجانب واتجاه بما يناسبه ويلائمه في أقصر عبارة وأبلغ كلمة وأشمل وصف وأكمل توجيه.وصدق عليه الصلاة والسلام حينما قال ( أوتيت جوامع الكلم)

ومضات تربوية
للتأثير التربوي ثلاثة أساليب:
1 - الخطاب النظري:ببيان محاسن فعل ما أو آثاره السلبية.
2 - الخطاب القصصي:الذي يجسد المعاني التربوية في شكل أحداث سابقة أو معاصرة.
3 - الحالة العملية للمربي:بحيث يراه المتربي أول الممتثلين للفضائل وأول التاركين للرذائل.
ولا شك أن أقوى هذه الثلاث تأثيرا وأطولها بقاء في نفس المتربي هو آخرها ثم الذي قبله ثم الأول.

إصدارات
( إسهامات الأسرة في تربية الإبداع لدي أطفالها من وجهة نظر إسلامية )
رسالة ماجستير
إعداد الباحثة / سلوى بنت أحمد عبد الله العطاس
أهداف الدراسة :
1- بيان مكانة الأسرة والطفولة في الإسلام .
2- بيان خصائص النمو لدى الأطفال من سن ١٢: ٦ سنة للاستفادة منها في تحقيق التربية الإبداعية.
3- التعرف على مفهوم الإبداع .
4- إبراز دور الأسرة في تربية الإبداع لدى أطفالها من سن ((6 - 12) سنة
5- تصميم برنامج مقترح لتنمية القدرات الإبداعية للأطفال من خلال الأسرة
فصول الدراسة :
الفصل الأول: خطة الدراسة.
الفصل الثاني : مكانة الأسرة والطفولة في الإسلام .
الفصل الثالث : مفهوم الإبداع .
الفصل الرابع :إسهامات الأسرة في تربية الإبداع لدى أطفالها .
الفصل الخامس: برنامج مقترح للأسرة لتنمية القدرات الإبداعية لدى أطفالها
أهم النتائج:
1- القدرة الخيالية لدى الأطفال في مرحلة الطفولة المتوسطة والمتأخرة واسعة النظير، لذا لابد من استغلال هذه المرحلة لتوليد الأفكار الإبداعية.
2- إلمام الوالدين بخصائص النمو لدى أطفالهما له عظيم الفائدة في تدريب أطفالهما على الإبداع . فمعرفة خصائص النمو بمثابة القاعدة للأسرة لفهم كيفية التعامل مع الطفل على أساسها.
3- يمكن أن يكون الآباء قدوة إبداعية لأطفالهم بما يقومون به من أعمال وبما يمارسونه من أنشطة أمام أطفالهم.
رابط التحميل
http://www.abegs.org/Aportal/Blogs/ShowDetails?id=7609
http://www.4shared.com/********/qDidh5Ip/__________.html

علمتني الحياة
قرأت في كتب السير وتأملت تراجم العظماء وتفكرت في تاريخ الأمم فلم أجد منهج حياة ومنبع هداية ومصدر سعادة ومحضن طمأنينة أجمل ولا أروع ولا أهدى ولا أكمل من سيرته صلى الله عليه وسلم حيث تعيش سمو النفس وعلو الروح وعزة الذات وواقعية الحياة وبساطة العيش وتكامل الشخصية في أنموذج فريد وصورة متميزة لا تتغير مع تقلبات الزمان ولا تتبدل مع تغيرات العصر ولا تتحول مع عواصف التغيير ثابتة المعتقد راسخة المنهج نقية المصدر صافية المنبع ، تحدد المسار وتوضح الطريق وتعمق المنهج وتقوم الزلل وتصحح الخطأ تأخذ بيدك لبر الأمان وساحل السلامة وشاطئ الطمأنينة ومرفأ السكينة تصلك بالسماء وترفعك للمعالي وتقربك من المولى جل جلاله.
فهاكم سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم طاهرة نقية صافية بهية تعلموها وعلموها وطبقوها وتمثلوها تسعدوا في الدنيا وتفوزوا في الآخرة قال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم }

زاوية الأدباء
ابن فارس اللغوي أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوي كان إماما في علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها وألف كتابه المجمل في اللغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا وله كتاب حلية الفقهاء وله رسائل أنيقة ومنه اقتبس الحريري صاحب المقامات ذلك الأسلوب ووضع المسائل الفقهية في المقامة الطيبية وهي مائة مسألة وكان مقيما بهمذان وعليه اشتغل بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات وله أشعار جيدة فمنها قوله
مرت بنا هيفاء مجدولة *** تركية تنمى لتركي
ترنو بطرف فاتر فاتن *** أضعف من حجة نحوي
وله أيضا
اسمع مقالة ناصح *** جمع النصيحة والمقه
إياك وأحذر أن تبيت *** من الثقات على ثقة
وله أيضا
إذا كنت في حاجة مرسلا *** وأنت بها كلف مغرم
فأرسل حكيما ولا توصه *** وذاك الحكيم هو الدرهم
وله أشعار كثيرة حسنة توفي بالري ودفن مقابل مشهد القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني ومن شعره أيضا
وقالوا كيف حالك قلت خير *** تقضى حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا *** عسى يوم يكون به انفراج
نديمي هرتي وأنيس نفسي *** دفاتر لي ومعشوقي السراج
ومن كتبه "كتاب مقاييس اللغة، وهو كتاب جليل لم يصنف مثله" كما قال ياقوت الحموي والمراد بالمقاييس ما يسميه بعض اللغويين "الاشتقاق الكبير"، الذي يرجع مفردات كل مادة إلى معنى أو معانٍ تشترك فيها هذه المفردات. وروى أكثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بيومين:
يا ربّ إنَّ ذنوبي قد أحطتَ بها *** علماً وبي وبإعلاني وإسراري
أنا الموحِّد لكني المقرُّ بها *** فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري
شذرات الذهب. سنة ( 390 ) ومقدمة كتاب المقاييس.

مفاهيم ومصطلحات
الديمقراطية ليست كلمة عربية ، بل هي مشتقة من اليونانية ، وهي مجموعة من كلمتين : الأولى : DEMOS ( ديموس ) ، وتعني : عامة الناس ، أو الشعب ، والثانية : KRATIA ( كراتيا ) ، وتعني : حكم ، و بهذا تكون الديمقراطية Demoacratia تَعني 'حكم الشعب' أو 'حكم الشعب لِنفسهِ'
الديمقراطية اصطلاحاً :فلا يزال الاشتقاق اللغوي الجزء المركزي من المفهوم يشكل نقطة أساسية في تعريفات الديمقراطية الحديثة، ويتضمن ذلك إعلان فينا سنة 1993. الذي جاء فيه أن: " الديمقراطية ترتكز على تعبير رغبة الشعب في تقرير نظامه السياسي، الاقتصادي ، الاجتماعي والثقافي، ومشاركته الكاملة في جميع نواحي الحياة".
أما في المعجم الوسيط فقد ذُكِر أن الديمقراطية تعني - سياسيا - : إحدى صور الحكم التي تكون فيها السيادة للشعب و- اجتماعيا - : أسلوب في الحياة يقوم على أساس المساواة وحرية الرأي والتفكير. وأما المفكرين الغربيين فقد ذكروا لها تعريفات منها :أن الديمقراطية عبارة عن ترتبات مؤسساتية للوصول الى قرارات عن طريق التنافس على أصوات الناخبين .
وفي حقيقة الأمر نجد أن الديمقراطية : هي فكر فردي يرى أن المجتمع لا يعدو أن يكون مجموعة من الأفراد يسعى كل فرد فيه لتحقيق ذاته وأهدافه الخاصة (وليس معناها القاصر:الدعوة للمشاركة في الحكم )

مزامير

( ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) ومعنى (( ماأذن )) : ما استمع لشيء كاستماعه لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن، فالله تعالى يحبحسن الصوت فيمن يتلو كتابه، ويستمع لذلك الصوت أكثر من غيره، وإلا فهو تعالى لايفوت سمعه صوت.

يا لله ما أحسن القرآن حين يخرج من صوت ندي وترنم عذب وتغني جميل

رحمك الله يا شيخ علي رحمة واسعة وأسكنك فسيح جناته ورفع درجاتك فيالمهديين

لكم شنفت آذاننا بصوتك الشجيوقراءتك الخاشعة وتلاوتك المؤثرة .

http://www.youtube.com/watch?v=I4zv80_xVE4

طرائف ولطائف
إمام مسجد فاضل لأحد المراكز الإسلامية بأمريكا يحدث أن امرأةسألته وهي منزعجة تقول إنها تربي كلبة في بيتها ثم إن كلبتها حملتمن كلب الجيران ! والسائلة تعتقد أن ذلك زنا ، وتسأل هل يجوز إجهاض الكلبة ، علما بأنها حامل في الأيام الأولى !

إطلالة وتعريف
موقع المليار زائر
& طريق الإسلام
مشروع إسلامي نبيل يأمل في المساهمة بقوة في الإعلام الإسلامي، ومجاراة التقدم التكنولوجي الهائل في العالم من حولنا.
& الأهداف
*تربية جيل صاعد وتصحيح المفاهيم من خلال نشر العلم الشرعي , المستند إلى مصادر الشريعة الإسلامية الثابتة.
*الدعوة إلى اجتماع الأمة ونبذ التفرق , فموقعنا يسع لكل الأطياف الإسلامية شريطة نشر الحق دون سواه , ويدعو لنبذ التفرق بين الدعاة والحركات الإسلامية , فإنما نحن أمة واحدة قائدها سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ودستورها القرآن الكريم , قال تعالى : وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)
*التعريف بقضايا الأمة ونصرة قضايا المسلمين أينما كانوا , ونصرة الشريعة الإسلامية وتوضيح ما قد يبثه أعداؤها من شبهات.
*صناعة رأي عام منضبط بضوابط الشرع.
& المنهج
*منهجنا قائم على التمسك بالدليل الشرعي من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*نبذ التعصب لحزب أو جماعة أو طائفة.
*نتكامل ونتعاون في نشر الخير مع وسائل الإعلام الإسلامية.

للتواصل على الرابط التالي :
http://ar.islamway.net

جزاك الله خيرًا على هذه الاختيارات الحسنة.

اقتباس:

---

مزامير( ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن )

---

الصواب: (أَذَنَهُ). قال الفيومي في المصباح: (أَذِنْت لِلشَّيْءِ أَذَنًا مِنْ بَابِ تَعِبَ اسْتَمَعْت).

رسائل زوجية
غاليتي الحبيبة : أرفع لك القبعة وأحني لك الرأس وأزجي لك عبارات الثناء والإجلال وأهدي لك كلمات التقدير والاحترام تقديراً لجميل أفعالك وعرفاناً بحسن تعاملك واعترافاً برقي أخلاقك مع والدي حتى ظننت أنهما والداك اللذان عشت في كنفهما وتربيت في حجرهم.
فلك منى كل الحب والود والعطاء والوفاء جزاء مشكوراً وجميلاً محفوظاً .
محبك / زوجك

الأخ الكريم أبو بكر المحاملي : جزاك الله خيراً على حضورك وبارك الله فيك على تنبيهك وتوجيهك.

أسرار التشريع
(لما كانت النفوس الضعيفة كنفوس النساء والصبيان لا تنقاد إلى أسباب اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من لذة اللهو واللعب بحيث لو فطمت عنه كل الفطام طلبت ما هو شر لها منه رخص لها من ذلك فيما لم يرخص فيه لغيرها وهذا كما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي وعنده جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال هذا رجل لا يحب الباطل فأخبر أن ذلك باطل ولم يمنعهن منه لما يترتب لهن عليه من المصلحة الراجحة ويتركن به مفسدة أرجح من مفسدته وأيضا فيحصل لهم من التألم بتركه مفسدة هي أعظم من مفسدته فتمكينهم من ذلك من باب الرحمة والشفقة والإحسان كما مكن النبي أبا عمير من اللعب بالعصفور بحضرته ومكن الجاريتين من الغناء بحضرته ومكن عائشة رضي الله عنها من النظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ومكن تلك المرأة أن تضرب على رأسه بالدف ونظائر ذلك ونظير هذا إعطاء النبي المؤلفة قلوبهم من الزكاة والغنيمة لضعف قلوبهم عن قلوب الراسخين في الإيمان من أصحابه ولهذا أعطى هؤلاء ومنع هؤلاء وقال "أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغناء والخير" ونظير هذا مزاحه مع من كان يمزح معه من الأعراب والصبيان والنساء تطييبا لقلوبهم واستجلابا لإيمانهم وتفريحا لهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الأموال والمنافع ما يتألفها به على الحق المأمور به ويكون المبذول مما يلتذ به الآخذ ويحبه لأن ذلك وسيلة إلى غيره ولا يفعل ذلك مع من لا يحتاج إليه كالمهاجرين والأنصار بل يبذل لهم أنواعا أخر من الإحسان إليهم والمنافع في دينهم ودنياهم) روضة المحبين

حوافز العبادات
خير دافع للعمل ومحفز للطاعة وباعث على القربة ومرغب في العبادة استشعار فضائل الأعمال وتأمل آثار الأقوال والتفكر في فوائد العبادات وتدبر عوائد الطاعات .
عن عياض بن حمار - رضي الله عنه - ، قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، يقول : (( أهل الجنة ثلاثة : ذو سلطان مقسط موفق ، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ، وعفيف متعفف ذو عيال )) مسلم(2865).
ذو سلطان مقسط موفق : يعني صاحب سلطان والسلطان يعم السلطة العليا وما دونها مقسط أي عادل بين من ولاه الله عليهم موفق أي مهتد لما فيه التوفيق والصلاح قد هدى إلى ما فيه الخير فهذا من أصحاب الجنة
ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم : يعني رجل رحيم يرحم عباد الله يرحم الفقراء يرحم العجزة يرحم الصغار يرحم كل من يستحق الرحمة رقيق القلب
والثالث رجل عفيف متعفف ذو عيال: يعني أنه فقير ولكنه متعفف لا يسأل الناس شيئا يحسبه الجاهل غنيا من التعفف .

في رحاب العقيدة
التوكل يجمع شيئين : أحدهما : الاعتماد على الله والإيمان بأنه مسبب الأسباب وأن قدره نافذ وأنه قدر الأمور وأحصاها وكتبها سبحانه وتعالى
الثاني : تعاطي الأسباب فليس من التوكل تعطيل الأسباب بل التوكل يجمع بين الأخذ بالأسباب والاعتماد على الله ومن عطلها فقد خالف الشرع والعقل؛ لأن الله عز وجل أمر بالأسباب وحث عليها سبحانه وأمر رسوله بذلك وفطر العباد على الأخذ بها ، فلا يجوز للمؤمن أن يعطل الأسباب بل لا يكون متوكلا حقيقة إلا بتعاطي الأسباب ، ولهذا شرع النكاح للعفة وحصول الولد وأمر بالجماع ، فلو قال أحد من الناس أنا لا أتزوج وانتظر الولد بدون زواج لعد من المجانين ، وليس هذا من أمر العقلاء ، وكذلك لو جلس في البيت أو في المسجد يتحرى الصدقات لم يكن ذلك مشروعا ولا توكلا بل يجب عليه أن يسعى في طلب الرزق ويعمل ويجتهد مع القدرة على ذلك ومريم رحمة الله عليها لم تدع الأسباب ومن قال ذلك فقد غلط وقد قال الله لها : ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فكلي واشربي﴾[1] الآية ، وهذا أمر لها بالأسباب وقد هزت النخلة وتعاطت الأسباب ، حتى وقع الرطب فليس في سيرتها ترك الأسباب ، أما وجود الرزق عندها وكون الله أكرمها به وأتاح لها بعض الأرزاق فلا يدل على أنها معطلة للأسباب بل هي تتعبد وتأخذ بالأسباب ، وإذا ساق الله لبعض أوليائه من أهل الإيمان شيئا من الكرامات فهذا من فضله سبحانه لكن لا يدل على تعطيلهم الأسباب فقد ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال : (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن) وقال سبحانه :{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }[2] فشرع لعباده العبادة له والاستعانة به وكلتاهما من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة . فتاوى ابن باز ( 4 / 427 )

[1] - سورة مريم الآيتان 25-26.
[2] سورة الفاتحة ، الآية 5 .

الدرر الفقهية
ذهب بعض التابعين إلى أنه لا بأس بأن يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر لله تعالى ، وأنه لا كراهة في ذلك ، وقالوا : إن الإنسان يدخل الخلاء وفي صدره القرآن ، وفي صدره الذكر ، إلى غير ذلك وهذه المسألة محتملة وتحتاج إلى مزيد بحث فيما يتعلق بالكراهة ، أما التحريم فلا دليل عليه ،فإنه لو كان يداوم عليه لنقل نقلاً مستفيضاً عنه صلى الله عليه وسلم، ولتبين تبيناً واضحاً لأن الصحابة y كانوا يرافقونه كثيرا ًولم يُنقل عنه أنه كان يخلع خاتمه.