من أطايب الكلام شارك معنا

أطايب الكلام

---

ومن أطايب كلام سفيان -رحمه الله- قال: (نظرنا إلى أصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف إلى اللئام )، لله درك يا أبا عبد الله ، كلام من ذهب وهذا الكلام ينم عن تجربة ومعرفة بالناس ، كل الشرور الموجودة في العالم سببها اللئام ، لئيم لا يحفظ لك جميلًا ولو ظللت تخدمه طيلة عمرك .

ومن عيون كلامه رحمه الله قال:( لو همَّ رجل أن يكذب في الحديث في بيت في جوف بيت لأظهره الله عليه ) فإذا هم رجل أن يكذب وهو في بيت في جوف بيت في جوف بيتٍ لفضحه الله تعالى .
يقول عبد الله بن المبارك الإمام المبارك- رحمه الله-:( لوهم رجل أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر لفضحه الله في البر وأصبح الناس يقولون فلان يكذب على النبي- صلى الله عليه وسلم- ).والكذب على النبي- صلى الله عليه وسلم- من ناقل الخبر كان يسقطه في هوة الجرح ، أي لو كذب رجل مرة واحدة يسقط رأس ماله كله ، كأنما ما رحل ولا كتب سوداء في بيضاء ، وهذا صيانة لحديث النبي- صلى الله عليه وسلم- حتى لا يُبدَّل الدين ، لأنه لو جاز حتى عقلاً أن ينطلي الكذب على الأمة كلها ، لقال كل واحد في كل حديث يصله لعله كذب ومن أدراك أنه ليس بكذب فحينئذٍ يُكذَّب الصدق لأجل هذا الاحتمال ، .

بارك الله فيك ، وأحسن إليك ، وجعلنا وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

لكم بمثل من فضلك اريد فتح موضوع جديد لكتاب الأول العلمية للدعوة السلفية لأن الرابط ثقيل جدا ويصعب الول لوضع مادة جديد فضلا عن قراءتها ان شاء الله لو وافقتم افتح موضوع جديد ويكون بطريقة منظمة ليسهل الوصول للمادة وجزيتم خيرا عنا وخلاص انا الآن في الدرس التاسع والعشرين وهو آخر درس . تقبل الله منا ومنكم صالح العمل

إن الثوابت التى شرعها الله تعالى لعباده و أرتضاها لهم لا تتبدل و لا تتغير ولا يضرب عليها بإقلام الأجتهاد مهما توهمنا وجود المصلحة و الأستحسان فى ذلك . و إلا لا فرق بيننا و بين بني يهود

جزيتم خيرا في انتظار المزيد من المشاركات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم محمد الظن

لكم بمثل من فضلك اريد فتح موضوع جديد لكتاب الأول العلمية للدعوة السلفية لأن الرابط ثقيل جدا ويصعب الول لوضع مادة جديد فضلا عن قراءتها ان شاء الله لو وافقتم افتح موضوع جديد ويكون بطريقة منظمة ليسهل الوصول للمادة وجزيتم خيرا عنا وخلاص انا الآن في الدرس التاسع والعشرين وهو آخر درس . تقبل الله منا ومنكم صالح العمل

---

لا بأس افعلي ما ترينه مريحًا لك ، أعانك الله وجزاك خيرًا .

جزيتم خيرا ان شاء الله انتهي من رفع جميع مواد المعهد ومن ثم افتح موضوع جديد للمادة .

كلما قرأ طالب العلم فى الكتب . كلما علم أنه مازال يجهل الكثير

تعلم من القاضي القاضي يحيى بن أكثم للشيخ ابراهيم شاهين حفظه الله
القاضي يحيى بن أكثم :وهذا كان من قضاة العدل في الدولة العباسية عالم متمكن من علمه أديب، قال: بت ليلة عند المأمون،_ المأمون بن هارون_، فعطش فقام يزحف على أطراف أصابعه حتى لا يوقظني، حتى وصل إلى الماء وبينه وبين الماء ثلاثمائة قطر فأخذ كوزا من الكيزان وشرب ثم رجع يتخفف على أصابعه فلما وصل إلى الفراش نام فجاء عند الفجر فاستيقظ فيريد أن يصيح بالغلام لكي يأتيه بالماء للوضوء وغيره وهو ينظر إلى صاحبه نائم لا يريد أن يعكر عليه نومته قال فلما لامست ذلك فقمت قال فجلست على الفراش فلما وجدته يتنحنح ولم استيقظ فجلست على الفراش فلما جلست صاح يا غلام الصلاة ،قال كيف كان مبيتك يا أبا محمد،؟ قال:جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين لو استطعت أن أفديك بنفسي يوم القيامة لفعلت،فقد حباك الله بأخلاق الأنبياء، ومنهج الرسل كيف مشيت على أقدامك حتى لا توقظني؟ قال: هذه مروءة والواجب على الضيف ألا يوقظ ضيفه ولا يشغب عليه حتى يستريح، أدب عالي ،تعلمه من النبي r إذا دخل في مكان فيه أيقاظ أو نوام كان يلقي السلام بصوت خافت بحيث ،لا يستيقظ النائم، أدب تعلمه من النبي r ومن هذا الأدب أدب عجيب جدا كانت أخلاقهم تأتيهم على الوسائل طبعا ولذلك قال القائل :( كانت أخلاق أسلافنا تواتيهم على الخير طبعا وأنفسنا لا تواتينا على الخير إلا جهدا

يقول الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله:فالإنسان المفلح، يعيش في الدنيا، وعينه تُطِلُ على الآخرة, كل شيء يستخدمه، يتقرب به إلى الله عز وجل...وهذا ما يسمّيه العلماءفقه استعمال النيّة,كيف تكثّر الأعمال الصالحات، بالنيات الصالحات.

من كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني عن الشيب وكيف أنه من علامات دنو الأجل ذاكرا قول علي بن جبلة عن الشيب:

ألقى عصاهُ وأرخى من عمامتهِ	وقال ضيفٌ،فقلت الشيبُ قال أجل
فقلت َ له أخطأتَ داراَ الحي	قال ولِم لكَ الأربعونَ التمُ
فما شجيتُ لشيءٍ ما شجيتُ له	فكأنما اعتمَ منه مفرقي بجبل.

الشيب ( ألقى عصاهُ وأرخى من عمامتهِ وقال ضيفٌ ) وفتح له الثاني _الرجل الذي نزل به الشيب_ وعندما نظر إليه قال( فقلت الشيبُ قال أجل)فقال له الرجل صاحب البيت(أخطأتَ داراَ الحي )( أي أنك نزلت مكان ليس بمكانك مازلت صغير السن ومازال عمري أربعون عاماً في أول الكهولة اذهب لشخص بلغ من العمر الستين أو سبعين عاماً كي تُبيض له رأسه ولحيته (قال ولِم لكَ الأربعونَ التمُ )أي أنك بلغت الأربعين التمُ ، ولم ينتظر أن يأذن له ثم نزل قال صاحب الدار(فما شجيتُ لشيءٍ ما شجيتُ له* كأنما اعتم منه مفرقي بجبل)_ المفرق_ الرأسيقول بمجرد نزوله رغماً عني وقال( لكَ الأربعونَ التمُ ) لم ينتظر حتى آذن له نزل من ركوبته وجلس في البيت ( أي علي رأسه لأنه شيب) يقول (فكأنما اعتمَ منه مفرقي بجبل) أي كأنه لما لبس رأسي كأني حملت جبلاً فوق رأسي لأن الشيب نذير المرء.نصيحة الشيخ _حفظه الله_لكل شيخ:فأنا أقول لكل الموجودين في الدنيا، الآن( وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ)فخذ حذرك _إذا كان أملك طويل وتقوم ببناء المصانع ورجل أعمال ومشغول بالدنيا لا أقول لك توقف ولكن خف من اللهث وراء الدنيا فكم جريت وكم ضيعت من صلوات وكم ضيعت من رمضان من أجل العمل فعندما تنظر للمرآة وأنت تمشط شعرك ،فتذكر قوله تعالي(( وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ )فقل (ما بقى في الكرم إلا الحطب) مثلما يقول أهل الشام، أنا سمعت هذا المثل من شيخنا الألباني_ رحمه الله _أي أن حقل العنب ما بقى فيه إلا الحطب لا يوجد به عنب، ولا ورق أخضر ولا يوجد به أي شيء يبس، .______________________________ _______

من كلام الإمام الحسن بن أبي الحسن البصري الذي يدل على طهارة نفسه ورجاحة عقله ما رواه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» بإسناد لا بأس به عن جعفر بن سليمان الضبعي، قال: حدثني بعض أشياخنا، قال : سمعت الحسن بمكة ، وكثر الناس عليه ، فقال : أيها النَّاس ، إن سرَّكم أن تَسْلمُوا ويَسْلم لكم دينُكم ؛ فكفُّوا أيديَكُم عن دماء النّاسِ ، وكفُّوا ألسنتَكم عن أعراضِهم ، وكفُّوا بطونَكم عن أموالِهم.

السلام عليكم
سرق احدهم عبدالله ابن مسعود فقال:
الهم إن كان محتاجا فبارك له فيما اخذ
وإن لم يكن محتاجا فاجعل هذا اخر ذنبا يذنبه

اخلاق الصحابة

جزيتم خيرا وفي انتظار التفاعل

إِذَا تُرِكَت بْابَه- تَبَارَك وَتَعَالَي- تَعَثَّرْت بِذَيْلِك: وكون الواحد يتعثر بالذيل هذا أشد في الفجيعة من أن يرتطم بحجر ، لأن هذا ذيله .فَالمُشّكَلّة الَّتِي تَعْرِض لِلْإِنْسَان أَن يَنْصَرِف عَن رَبِّه- تَبَارَك وَتَعَالَي - لأنه لو أنصرف بقلبه أو كَلَّ قلبه كلت جوارحه لأنه كما قال أبو هريرة- رضي الله عنه - :( إن القلب هو الملك ، والجوارح جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده ) ، فإذا هذا القلب هو الذي يحرك هذه الجارحة .ولذلك بن القيم- رحمه الله- عز وجل-:يقول:( إن قوة القلب توجب زيادة قوة الأعضاء وإن ضعف القلب يوجب زيادة ضعف الأعضاء ) ، وهذا كلام حقيقي ، أي قلبك عندك فرحان مسرور تجد جسمك خفيف ، حتى لو كنت بك عاهة فروحك تكون خفيفة كأنك ستطير .إذًا الحل كما قال موسي- عليه السلام-﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾(طه:84) . إذًا تكون في أول الطابور وهذا هو المطلوب ،.

أيها الراجي عفو ربه: لا تقل من أين أبدأ؟ طاعة الله البداية. لا تقل أين طريقي؟ شرع الله الهداية. لا تقل كيف نجاتي؟ سنة الهادي وقاية. لا تقل أين نعيمي؟ جنة الله كفاية. لا تقل في الغد أبدأ ربما تأتي النهاية.

أخوتي من أين أحصل على مراجع لمعرفة عيون كلام السلف في الحكمة والتقوى ونحو ذلك.

جزاكم الله خيرا
سؤال يا أم محمد متى سنرى العلامة الحوينى مجددا ولماذا الشيخ لا يظهر على الفضائيات

شيخنا الآن مشغول بإخراج مؤلفات جديدة فندعو اللهم أن يوفقه ويسدده ويطيل في عمره بالباقيات الصالحات اللهم آمين

من كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله:لن يصل الإنسان إلي ربه بسلام علا إذا خلط الخوف بالرجاء.ولذلك من يعبد الله بالخوف المحض، ييأس، ومن عبد الله عز وجل بالرجاء المحض، يغتر. ولا يصل رجلٌ بسلامٍ إلى ربّه، إلا إذا خلط الخوف بالرجاء.كلما أدركه الخوف أدخل عليه الرجاء، فيأمل في رحمة الله، وكلما غلب عليه الرجاء وسيكسل عن العمل، يدخل الخوف يوقظه لأن الخوف سوطٌ مزعج.فسفيان الثوري عندما يقف على الآية ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾(الزمر:47) فهمها.

قال أبو تمام:
لا تحسبنَّ المجدَ تمراً أنت آكله.......... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

جزيتم خيرا وفي انتظار مزيد من التفاعل

الدنيا خطوة رجل مؤمن، قفزة واحدة تكون في الآخرة -مدة حياتك. ما تقول لربك إذا لقيته؟ تقوله ضيعت نسلي. يلقى المرء ربه خائنًا لم يعلم ولده ميثاق العبودية الذي أخذه الله على الناس. ألا تفعل ما نهاك وأن تقف على حدود ما أمرك.

يقول المحدث أبي إسحاق الحويني حفظه الله معقبا على هذه الآية: ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾(النساء:65) . فذكر مراحل نفي الإيمان عمن لم يحكم النبي r في القضية.إذا استكمل المرء هذه الثلاثة فقد استكمل الإيمان.1-﴿ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾ 2- ﴿ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ ﴾ .3- ﴿ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ أي الحق عليه وهو فرح وصدره منشرح أن النبي r قضى لغيره عليه بالحق ، .

من أطايب الشيخ الحويني حفظه الله:

*لو كانت عيون الناس تُعار ليبكي المرء بها على ما قصر وفرط في معرفة مذهب الشيطان لاشترى المرء عينًا يبكي بها

(من لم يردعه القران لوتناطحت الجبل بين يديه لم يرتدع)ابوسهل الصعلوكى
((تحكيم الرجال منة غير التفات الى كونهم وسائل للحكم الشرعى المطلوب شرعا ضلال وان الحجه القاطعه والحاكم الاعلى هوالشرع لاغيره) الشاطبى
(يجب على من بسط الله يده ان يقيم سوق الحجر فى الفتيا على المتعالمين فالحجر لاستصلاح الاديان اولى من الحجر
لاستصلاح الاموال والابدان )بكر بن عبد الله ابوزيد

جزيت خيرا وننتظر المزيد من المشاركات

يقول الشيخ الحويني حفظه الله:*كلما عرفت الله عز وجل كلما أحببته ، وأعلم أنه لا يُغيثك إلا هو ، وليس لك منجى ولا منجى منه إلا هو أيضًا ، فكلما عرفته أطمئن قلبك لأن كل شرٍ نفسي على وجه الأرض سببه اضطراب القلب وخوفه.

يقول الشيخ الحويني حفظه الله:* إذا أهمل الرجل النظر إلى المرأة فما يجوز لها أن تهمل زينتها ، فإن الاستمرار في الزينة يجعل الرجل يفيء كما روى النسائي في سننه أن امرأة قالت للنبي r: يا رسول الله إن المرأة إذا تركت الزينة ثقلت وكره زوجها النظر إليها.

يقول :الشيخ الحويني حفظه الله:
*فإن الذي يفرق دينه لابد أن يفارقه فرّق ففارق كما قال تبارك وتعالى:﴿ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾(الروم:32،31).

قال عبدالله بن المبارك: كنتُ إذا نظرت إلى وجه الفضيل بن عياض جدد الحزن لي ومقت نفسي ، ثم يبكي عبدالله بن المبارك .ويقول على بن عمر البزار: كان ناس يأتونا يصلون خلف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ليسمعوا منه تكبيرة الإحرام في الصلاة ، قال: إذا قال: الله أكبر في الصلاة انخلعت القلوب من جلال الكلمة وما يحسون من الإخلاص حال الإتيان بالكلمة .ويقول ابن القيم - رحمه الله -: كانت إذا ضاقت بنا الدنيا وساءت منا الظنون نأتي شيخ الإسلام فما هو إلى أن ننظر إلى وجهه ونسمع كلامه حتى يستحيل ما نجد إلى طمأنينة مع ما كان يعانيه من الضغط والإرهاق وخلاف الرفاهية.

يقول الشيخ أبو إسحاق حفظه الله:

اعلم أن الجواد الذي تعده للسباق إنما هو الجواد المضمر لديه القدرة على أنه يجري ، لديه قدرة على أنه يدخل في سباق فيفوز فنحن في سباق إلى الله u ﴿ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُو نَ﴾(المطففين:26).

يقول الشيخ أبو إسحاق حفظه الله:

mمكوث العبد على الصغيرة أعظم من إتيانه الكبائر ، فمن القطر تدفق الخلجان.

عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها: علم لا يعمل به، وعمل لا إخلاص فيه ولا اقتداء، ومال لا ينفق منه، فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه أمامه إلى الآخرة، وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به، وبدن معطل من طاعته وخدمته، ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره، ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بره وقربه، وفكر يجول فيما لا ينفع، وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك، وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير في قبضته ولا يملك لنفسه حذرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان هما أصل كل إضاعة: إضاعة القلب وإضاعة الوقت؛ فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة، وإضاعة الوقت من طول الأمل، فاجتمع الفساد كله في اتباع الهوى وطول الأمل، والصلاح كله في اتباع الهدى والاستعداد للقاء والله المستعان.

جزيت خيرا في انتظار المزيد من المشاركات

اعرف ربك أولًا حتى تحبه وتمثل قول القائل:أنت القتيل بكل من أحببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفياختر أي قتلة تُقتلها ، وإنما يختار المرء على قدر نبله وشرفه وتوحيد قصده أحببت ربك تُقتل فيه ، أحببت نبينًا تُقتل فيه ، أحببت المال ، أحببت النساء ، أحببت الجاه السلطان تُقتل فيه.

همة المؤمن متعلقة بالآخرة فكل ما في الدنيا يحركه إلى ذكر الآخرة، وكل من شغله شيء فهمته شغله.ألا ترى أنه لو دخل أرباب الصنائع إلى دار معمورة رأيت البزاز ينظر إلى الفرش ويحزر قيمته، والنجار إلى السقف، والبناء إلى الحيطان، والحائك إلى النسيج المخيط.والمؤمن إذا رأى ظلمة ذكر ظلمة القبر، وإن رأى مؤلماً ذكر العقاب، وإن سمع صوتاً فظيعاً ذكر نفخة الصور، وإن رأى الناس نياماً ذكر الموتى في القبور، وإن رأى لذة ذكر الجنة، فهمته متعلقة بما ثم، وذلك يشغله عن كل ما تم.

بارك الله فيك يا أم محمد وجازاك الله خير الجزاء

أعظم ما عند المؤمن أن يتخايل دوام البقاء في الجنة، وأن بقاءه لا ينقطع ولا يزول، ولا يعتريه منغص، فيكاد إذا تخايل نفسه متقلباً في تلك اللذات الدائمة التي لا تفنى يطيش فرحاً ويسهل عليه ما في الطريق إليها من ألم ومرض وابتلاء وفقد محبوب وهجوم الموت ومعالجة غصصه.فإن المشتاق إلى الكعبة يهون عليه رمل زرود، والتائق إلى العافية لا يبالي بمرارة الدواء.ويعلم أن جودة الثمر ثم على مقدار جودة البذر ههنا فهو يتخير الأجود، ويغتنم الزرع في تشرين العمر من غير فتور.ثم يتخايل المؤمن دخول النار والعقوبة فيتنغص عيشه ويقوى قلقه، فعنده بالحالين شغل عن الدنيا وما فيها، فقلبه هائم في بيداء الحب تارة وفي صحراء الخوف أخرى، فما يرى البنيان.فإذا نازله الموت قوي ظنه بالسلامة، ورجا لنفسه النجاة فيهون عليه.فإذا نزل إلى القبر وجاءه من يسألونه، قال بعضهم لبعض: دعوه فما استراح إلا الساعة.نسأل الله عز وجل يقظة تامة تحركنا إلى طلب الفضائل، وتمنعنا من اختيار الرذائل، فإنه إن وفق، وإلا فلا نافع.

من لم يعتز بطاعة الله لم يزل ذليلا ومن لم يستشف بكتاب الله لم يزل عليلا ومن لم يستغن بالافتقار إلى الله فهو الدهر فقيرا ومن لم يتحقق بالعبودية لله فهو لكل شيء عبد وفي قبضة الله كل أسير ومن لم يتترس بالتوكل على الله أصابه كل رام ومن لم يحتم بحماية الله لم يحمه سواه حام

لَا تطلب الْحَيَاة إلابالعافية وَلَا تتمّ الْعَافِيَة إلا بِالرِّضَا وإنما يرضى الله على من تَابَ من مُخَالفَتهمن أهل مرافقته، من لم يلْزم نَفسه بتقوى الله فَهُوَ لئيم وَمن لم يرض بِمَا قسم اللهلَهُ فَهُوَ عديم، الشَّأْن كُله فِي أن تفهم عَن الله ثَلَاثَة أصول: أولها أن تعرفالله بما تعرف بِهِ إليك بِمَا هُوَ أهله وتعرف مَا فرض الله عَلَيْك مَعْرفَته منأحكام شَرْعِيَّة؛ ثَانِيهمَا أن تُطِيعهُ فِي فعل الْوَاجِبَات وَترك الْمُحرمَات؛ثال ثهما أن تشتاق إلى مَا شوق إليه وَتخَاف مَا خوف مِنْهُ؛ فإذا أحكمت هَذِه الأصوللم يتأخر عَنْك الْوُصُول.

جزيت خيرا أخي محمد

يقول الشيخ الحويني حفظه الله عن أهمية علم الحديث:علم الحديث الذي يقبل عليه كان يحتاج إلى محبة خاصة بخلاف بقية العلوم لأن بقية العلوم يمكن أن يخالجها شيء آخر من حظوظ الدنيا إنما الحديث لا .

يقول الشيخ الحويني حفظه الله عن أهمية علم الحديث:لابد لكل عصر من محدث مثل ما لابد لكل عصر من فقيه فعصر بلا محدث كبلد فيه طاعون بلا طبيب. فعلم الحديث علم خادم وبقية العلوم مخدومة، وهذه المسألة مسألة مهمة لابد أن يعرفها كل قارئ في العلوم ، ديننا دين سمعي نقي إنما جاءنا عن أخبرنا وحدثنا سواء في مجال العقيدة أو في التفسير أو الفقه ، لما أريد أن أسس لحكم شرعي في مسألة فلابد أن أعتمد على حديث صحيح، فالفقيه قبل أن يؤسس حكمًا فقهيًا لابد أن يمر على المحدث يقول هذا حديث صحيح أم لا ، فإذا قال له صحيح فيه عمل أما إذا قال له ضعيف فلا يجوز أن يحتج بضعيف في الأحكام الشرعية ، كذلك المفسر فكل شيء في الدين عندنا لابد أن ينقل بإسناد وهذا هو عمل المحدث ، فالمحدث هو الخادم، علم الحديث علم خادم فما من علم من العلوم إلا وهو يحتاج إلى علم الحديث بخلاف علم الحديث فإنه لا يحتاج إلى أي علم آخر ، فالعلوم كلها مخدومة وهو علم خادم وهنا تأتي أهمية علم الحديث .

إذا علم العبد أن الله عز وجل ينظر إليه لا يستطيع قلبه أن يقوم في مشهد العصيانفإذا استحضر أن الله ينظر إليه وأنه يعصيه في ملكه وسلطانه وعلى بساطه والله يراه والملائكة يرونه والكتبة الكرام أيضًا فلا يستطيع أن يقوم بهذا العمل.

يقول الشيخ الحويني مما تعلمته من الشيخ الألباني :مقولة: (الامتثال هو الأدب) ، هذه الجملة هي التي رتبت حياتي كلها وأنا ما عرفت معنى الإتباع في السنة إلا بهذه العبارة الامتثال هو الأدب ليس ما تراه أنت أدبًا لأنه ربما قد يرى الإنسان شيئًا من الأدب وهو من قلة الأدب

الطب النفسي كله وقف على عتبة آية في كتاب الله ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾(الرعد:28) .

مداومة ذكر الله تبارك وتعالى لا يصبر عليها إلا محب

ذكر أصحاب كتب الزهد أن رجل من السلف مرض فعاده صاحبه فوجده يئن ، فأراد أن يخفف عنه فقال له: ليس بمحبٍ من لم يصبر على ضرب حبيبه ، فقال له: صدقت ، بل ليس بمحبٍ من لم يلتذ بضرب حبيبه ، أي ترقى المسألة ليست مسألة أنك أنت تصبر ، لا ، بل تشعر بلذة .

*فبقدر ما تبذل في الدنيا ينقص أجرك من الآخرة بقدر ما تقبل على الدنيا بقدر ما ينقص ذكر الله عز وجل عندك.

يقول الشيخ الحويني حفظه الله:رأس مال الإنسان عمره وكل إنسان منا في سوق فلا ينبغي له أن يخرج خاسرًا ، قال النبي r فيما رواه البخاري من حديث ابن عباس:« نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ » وأصل الغبن أنك تشتري بالسعر العالي وتبيع بالأرخص أو بالأقل فتكون بذلك خسرت مرتين ، مرة لما اشتريت بالغالي ومرة لما بعت بالأرخص والأقل ،فدل الحديث على أن أقل الناس هو الذي يربح في الصحة لأنك لا تستطيع أن تعبد ربك إلا إذا كنت صحيحًا فإن المريض الذي يتأوه من مرضه ليل نهار لا يستطيع أن يجمع شتات قلبه على ذكر ربه I .

إن ترك الذنب أهون عليك من طلب التوبة، فإنك قد لا توفق لتوية، وقد تتوب فلا يقبل منك ،فلماذا تلقي بنفسك في المجهول؟

يقول الشيخ أبو إسحاق حفظه الله:*المحب كلف بذكر من يحب ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا أذكار الصباح والمساء وغيرها من الأذكار الموظفة حتى تكون ذاكرًا لربك في كل وقت >

يقول الشيخ أبو إسحاق حفظه الله:

mمكوث العبد على الصغيرة أعظم من إتيانه الكبائر ، فمن القطر تدفق الخلجان.

يقول :الشيخ الحويني حفظه الله:
*فإن الذي يفرق دينه لابد أن يفارقه فرّق ففارق كما قال تبارك وتعالى:﴿ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾(الروم:32،31).

يقول الشيخ الحويني حفظه الله عن أهمية علم الحديث:
لابد لكل عصر من محدث مثل ما لابد لكل عصر من فقيه فعصر بلا محدث كبلد فيه طاعون بلا طبيب. فعلم الحديث علم خادم وبقية العلوم مخدومة، وهذه المسألة مسألة مهمة لابد أن يعرفها كل قارئ في العلوم ، ديننا دين سمعي نقي إنما جاءنا عن أخبرنا وحدثنا سواء في مجال العقيدة أو في التفسير أو الفقه ، لما أريد أن أسس لحكم شرعي في مسألة فلابد أن أعتمد على حديث صحيح، فالفقيه قبل أن يؤسس حكمًا فقهيًا لابد أن يمر على المحدث يقول هذا حديث صحيح أم لا ، فإذا قال له صحيح فيه عمل أما إذا قال له ضعيف فلا يجوز أن يحتج بضعيف في الأحكام الشرعية ، كذلك المفسر فكل شيء في الدين عندنا لابد أن ينقل بإسناد وهذا هو عمل المحدث ، فالمحدث هو الخادم، علم الحديث علم خادم فما من علم من العلوم إلا وهو يحتاج إلى علم الحديث بخلاف علم الحديث فإنه لا يحتاج إلى أي علم آخر ، فالعلوم كلها مخدومة وهو علم خادم وهنا تأتي أهمية علم الحديث .

يقول الشيخ الحويني حفظه الله عن السلفية:السلفية منهج وليس جماعة بمعنى جماعة لها إطار وأتعصب لها ، لا ، السلفية منهج فمن التزم بهذا المنهج كان سلفيًا ، وهى باختصار شديد القرون الثلاثة الأول كما قال النبي ، « خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » وبالمناسبة أنبه أيضًا أن بعض الناس يقول: خير القرون قرني ، كلمة القرون لم تصح ولا في حديث واحد إنما وردت في إسناد ضعيف جدًا عند الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، إنما اللفظ الصحيح:« خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » ، نحن ملتزمون بالقرون الثلاثة الأول في كل مناحي الحياة سواء في الفقه أو في السلوك أو حتى في مسائل الورع ،والتي لخصها الإمام مالك وقال فيها:" ما لم يكن يومئذ دينًا فلا يكون اليوم دينًا،". والذي يريد أن يتذوق طعم الإسلام ويتذوق طعم اليسر عليه أن ينظر إلى جيل الصحابة وجيل التابعين الأوائل الذين لم يكن عندهم تكلف في الدين ، فأنا أريد أن أقول أن القرن الثالث الهجري أخر القرون المفضلة كل قرن يأتي بعد ذلك إنما مردوده إلى القرن الأول فمن كان فيه من القرن الأول فعلى حسب قربه وعلى حسب بعده وهذه هي باختصار السلفية كلها ترجع للسلف.

يقول الشيخ الحويني حفظه الله:السنة حياة والسنة شعور والسنة دفء وليست مجرد علم بارد.

مَا احترس الْإِنْسَان من غوائل الشَّيْطَان بِمثل نهي النَّفس عَن الْهوى وَلَا اسْتَعَانَ على قمع هوى النَّفس بِمثل الزّهْد فِي الدُّنْيَا مَتى أردْت أَن تعرف أَن الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ضرتان فَاعْتبر ذَلِك بجوارحك لأنها أبواب دنياك فَإِن دخلت عَلَيْك من لسَانك أطلقته فِي الْبَاطِل وَفِيمَا لَيْسَ لَهُ حَاصِل وشغلتك عَن التِّلَاوَة وَالذكر وأوقعتك فِي لَغْو الْكَلَام والزور وَقَول الْفُجُور وَإِن دخلت عَلَيْك من بَصرك أرسلته فِي النّظر إلى الْمُحرمَات المردية وشغلتك عَن النّظر فِي الْمُصحف وكل مَا فِيهِ عِبْرَة للنَّاظِر وَنور للخاطر وَإِن دخلت عَلَيْك سَمعك أمالته إِلَى سَماع كل لَهو وباطل وشغلتك عَن سَماع مَا نَفعه إِلَى الْقلب وَاصل وَإِن دخلت عَلَيْك من بَطْنك كسلت عَن الطَّاعَات وانبسطت إِلَى الشَّهَوَات وأعمت عَن الْفِكر وَالذكر بَصِيرَة قَلْبك وقادتك إِلَى كل مَا فِيهِ سخط رَبك وَإِن دخلت عَلَيْك من فرجك فَإِن كَانَ حَلَالا أوهن الْقُوَّة وبلد الفطنة وَإِن كَانَ حَرَامًا مَا زَاد على ذَلِك إِلَّا زَوَال النِّعْمَة وحلول النقمَة وَجُمْلَة القَوْل فِي ذمّ الدُّنْيَا أَنَّهَا لَا تدخل على أحد قطّ إِلَّا أدخلته بحرامها فِي عِقَاب ومنعته بحلالها عَن الثَّوَاب سُبْحَانَ الله مَا أَهْون الدنيا عليه وَمَا أبغضها إِلَيْهِ

رزقت الفردوس العلى من الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب

بارك الله فيك أختنا الفاضلة

اللهم اغغفر لنا ما مضى من ذنوبنا واحفظنا فيما بقي من أعمارنا وكلما عدنا بالمعصية فعد علينا بالتوبة منها وإذا ثقلت علينا الطاعة فهونها علينا وذكرنا إذا نسينا وبصرنا إذا عمينا وأشركنا في صالح دعاء المؤمنين وأشركهم في صالح دعائنا برحمتك يا ارحم الراحمين.

إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك وانتهيت في آخر فكرتك -باضمحلال جميع أحوال الدنيا- إلا أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة فقط لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن إما بذهابه عنك وإما بذهابك عنه ولا بد من أحد هذين الشيئين إلا العمل لله عز وجل فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل؛ أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وإنك به معظم من الصديق والعدو وأما في الآجل فالجنة.
جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة. آمين.

من شباك الشيطان الخفية: طول الأمل :انظر سيبويه – رحمة الله عليه- إمام أهل البصرة في النحو ، ومات قريبًا من الكهولة مات دون الأربعين ، كان ينشد في مرض موته ويقول:-

يُؤَمِّل دُنْيَا لِتَبْقَى لـــه	فَمَات الْمُؤَمِّل دُوْن الْأَمَل
حَثِيْثا يُرَوِّي أُصُوْل الْفَسِيل	فَعَاش الْفَسِيل وَمَات الْرَّجُل

والفسيل: هي النخلة الصغيرة ، شتلة النخلة ، فهو يقول :

يُؤَمِّل دُنْيَا لِتَبْقَى لـــه

فَمَات الْمُؤَمِّلُ دُوْن الْأَمَل

كان يريد أن يعيش حتى يرى أولاده كبار ، يستمتع بهم ويرى أولاده أصحاب مناصب ، ويكبر المصنع ، أي أمل من الآمال التي تعرض للإنسان ، كان يتمنى أن يعيش إلى أن يحقق أمله . فمات المؤمل قبل أن يصل إلى أمله ، فمات المؤمل دون الأمل .

حَثِيْثا يُرَوِّي أُصُوْل الْفَسِيل

فَعَاش الْفَسِيل وَمَات الْرَّجُل

كل فترة يأخذ الماء ويروى هذا الفسيل حَثِيْثاً: أي بجد وبسرعة واجتهاد يُرَوِّي أصول الفسيل ، فَعَاش الْفَسِيل وَمَات الْرَّجُل.

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار، فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولا فأذبحه بسكين اليأس، وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة، فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص.
أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقينا أنه ليس من شيء يطمع فيه إلا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره ولا يؤتي العبد منها شيئا سواه، وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين إلا الله وحده.
فازهد في مدح من لا يزينك مدحه وفي ذم من لا يشينك ذمه، وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه، ولن يقدر على ذلك الا بالصبر واليقين، قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}.

أسباب الخطأ:تأملت في الخلق وإذا هم في حالة عجيبة، يكاد يقطع معها بفساد العقل، وذلك أن الإنسان يسمع المواعظ وتذكر له الآخرة فيعلم صدق القائل، فيبكي وينزعج على تفريطه، ويعزم على الاستدراك، ثم يتراخى عمله بمقتضى ما عزم عليه.فإذا قيل له: أتشك فيما وعدت به، قال لا والله، فيقال: له فاعمل، فينوي ذلك ثم يتوقف عن العمل.وربما مال إلى لذة محرمة، وهو يعلم النهي عنها.ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبح التأخر، وكذلك كل عاص ومفرط.فتأملت السبب مع أن الاعتقاد صحيح والفعل بطيء، فإذا له ثلاثة أسباب: أحدها رؤية الهوى العاجل، فإن رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه.والثاني التسويف بالتوبة، فلو حضر العقل لحذر من آفات التأخير، فربما هجم الموت ولم تحصل التوبة.والعجب ممن يجوز سلب روحه قبل مضي ساعة ولا يعمل على الحزم، غير أن الهوى يطيل الأمد، وقد قال صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم: صل صلاة مودع وهذا نهاية الدواء لهذا الداء، فإنه من ظن أنه لا يبقى إلى صلاة أخرى جد واجتهد.والثالث رجاء الرحمة، فيرى العاصي يقول: ربي رحيم، وينسى أنه شديد العقاب.ولو علم أن رحمته ليست رقة وضعفا إذ لو كانت كذلك لما وجد ألم على وجه الأرض، وعقابه عز وجل غير مأمون، فإنه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة دراهم.فنسأل الله عز وجل أن يهب لنا حزماً يبت المصالح جزماً.

يقول الشيخ الحويني حفظه الله:
الإنسان لا يقاس أبدًا بملبوسه:فالشافعي -رحمه الله- لما دخل بلد من بلدان العراق وكان الشافعي ولم يكن معروفًا في هذا البلد لكن ظن الشافعي أن أحدًا سيضيفه وكان غريبًا عن البلد، فلما صلوا العصر انصرفوا وتركوه فقال كالمعزي نفسه.

علي ثيابٌ لو يُباعُ جميعها بفلسٍ	كان الفلسُ منهن أكثرَ
وفيهن نفسٌ لو يُقاس ببعضِها	نفوس الورى كانت أجلَّ وأكبرَ.

كذلك :سليمان بن مهران الأعمش، كان لا يظهر له بذة وليس له هيئة ولكن كان إذا حدث كأنما يخرج الدر من بين أسنانه،حتى أنه كان يقول (لو كنت بقالاً لاستقذرتموني) لكن رفعه الله سبحانه وتعالى بالعلم.
والموهبة في حقيقة الأمر إنما هو في موهبة النفـس :وهذا هو وزن الإنسان، وليست ملابسه ولا شكله.

من لم يهتز بيسير الإشارة، لم ينفعه كثير العبارة، سر في السر على أقدام العزيمة، وليكن همك الظفر لا الغنيمة، فالعز لا يناله جبان.

فِي مثل هَذِه السَّاعَة من ساعات الذكر يُرْجَى الغفران ويتوقع الإحسان وَيطْلب من صَاحب الأمر الأمان، كم لله فِي مجَالِس الذّكر من عين مُحرمَة على النَّار، كم قد وضع فِيهَا عَن الظُّهُور من ثقل الأوزار، وتنفجر فِيهَا ينابيع الرَّحْمَة، ويتوفر فِيهَا على الْحَاضِرين من النِّعْمَة، وَيُعْطى كل سَائل مَا سَأَلَهُ، ومبلغ كل أمل مَا أمله من كرم ذِي الْجلَال والإكرام، ومواهب من لَهُ الْفضل والإنعام، الَّذِي لَا يتعاظم ذَنْب غفره لجانيه، وَلَا فضل وَلَا هبة لسائله، فاحضروا فِي ساعَات الذكر قُلُوبكُمْ، واغسلوا بمياه التَّوْبَة ذنوبكم، وَاسْتَغْفرُوا ربكُم فانه يغْفر ذنُوب المستغفرين، وَاعْتَذَرُوا إليه من تقصيركم فإنه يقبل عذر المعتذرين، واستنصروه على من بغى عَلَيْكُم فَمَا أسرع نصرته إلى المستنصرين، من كَانَ مُقَيّد الْجَوَارِح عَن محارم الله فَهُوَ رَأس الْخَائِفِينَ، وَمن كَانَ لَا يسكن بِقَلْبِه إلى شَيْء سوى الله فَهُوَ سُلْطَان العارفين.

لا حرمت الأجر وأنا أنشر مشاركاتك تقبل الله منا ومنكم صالح العمل

الماسك على دينه كالماسك على جمرة من نارإن اهتزت يده أو انفرط عقد أصابعه...سقطت الجمرةوإن أحكم يده عليها انطفأت جذوتها ومعه الألم بعد قليل تاركة أثرا .... لا ينمحي أبدا ....وتلك علامة الثبات منقوووووووووووو وولأسأل الله أن يثبتنا على دينه فلا نرتد على أدبارنا أبدا

فسلامة الصدر ، طهارة القلب ، صفاء النفس ، كلمات نادرة الاستعمال وعزيزة الذكر وإنني لا أصغي سمعي في مجالسنا لعلي اسمع التماس الأعذار وذكر محاسن الأبرار فيرتد سمعي خاسئًا وهو حسير إلا ما شاء الله ، ولكني على أمل أن نهضم أنفسنا ونعرف قدرها ونردد بلسان الحال والمقال

إذا أدمت قوارصهم فؤادي فتركي على أذاهم ما انطويتُ
وجئت إليهم طالق المحيى كأني ما سمعت ولا رأيت


يقول ابن القيم - رحمه الله -: يا ابن آدم إن بينك وبين الله خطايا وذنوب لا يعلمها إلا هو ، وإنك تحب أن يغفرها لك الله فإذا أحببت أن يغفرها لك فاغفر أنت لعباده وإذا أحببت أن يعفوها عنك فاعف أنت عن عباده تعفو هنا يعفو هناك ، تنتقم هنا ينتقم هناك ، تطالب بالحق هنا يطالبك بالحق هناك ، لذا عود نفسك أن تقول كل ليلة: اللهم أيما عبد أو أمة من أمة محمد r يحبني ويدعو لي فأسألك اللهم له الفردوس الأعلى فيرد عليك ملك ويقول: ولك مثل ذلك أي الفردوس الأعلى ثم تقول: اللهم أيما عبد أو أمة من أمة محمد r اغتابني أو ظلمني أو بهتني أو قذفني أو قال فى ما ليس في فإني قد عفوت عنه وتركتها له ، فيرد عليك ملك ويقول: ولك مثل ذلك أي لك العفو من الله .
وما أجمل ما قال المقنع الهندي:
وإن الذي بيني وبين بني أبي وبيني وبين بني عمي لمختلفٌ جدا
فإن أكلوا لحمي وفرتُ لحومهمُ وإن هدموا مجدي بنيتُ لهم مجدا
وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا غيبي هويت لهم رشدا
ولا أحمل الحقد القديمَ عليهمُ وليس كريم القوم من يحمل الحقدا
ولنردد في كل لحظة ﴿ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾(الحشر:10) ، إذًا فليكن هدير كل واحد منا اللهم إنا نسألك قلبًا سليما ، اللهم إنا نسألك قلبًا سليمًا

إذا استغفر العبدوأراد بذلك الله U والدار الآخرة أخلص القول والعمل بالاستغفار فإن الله يعطيه في الدنيا والآخرة الآثار المترتبة على الاستغفار ﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ﴾(نوح:10-12) وقد جاء أن الحسن البصري لما جاءه رجل عقيم قال له: استغفر والذي شكا جدب الأرض قال: استغفر والذي شكا جفاء البستان قال: استغفر والذي شكا قلة الماء قال: استغفر وأجابهم بالآية فقالوا كل من جاءك قلت له استغفر قال: ألم تسمعوا إلى قول الله تعالى:﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ﴾ والنبي r قال:«من لزم الاستغفار من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا » فالمستغفر لاشك أنه سيحصل على الخير في الدنيا والآخرة منها رزق المال والأولاد وصلاح الأولاد وغير ذلك ، ولعلي أورد قصة تجمع بين الاستغفار والدعاء للإمام أحمد .الإمام أحمد في إحدى رحلاته دخل مسجد يريد أن يبيت به في الليل فأتى حارس المسجد فأخرجه من المسجد فقال: أريد أن أبيت حتى الفجر فأصر عليه وأخرجه فمر خباز يريد أن يذهب إلى مخبزه فأشفق على الإمام أحمد لسنه وطلب منه أن ينزل عنده في مخبزه فبات عنده الإمام أحمد فكان طول الليل وهو يعجن ويستغفر فأعجب به الإمام أحمد فقال له: ما وجدت من هذا الاستغفار ؟ قال: ما دعوت بدعوة إلا استجاب الله I لي إلا دعوة واحدة قال: ما هي ؟ قال: أن أرى الإمام أحمد بن حنبل فقال: هذا أحمد بن حنبل يجر إليك جرًا ، فهذا أثر الدعاء يدعو ويستغفر ربه وحقق الله له ذلك

يقول علي ابن أبي طالب: (ارتحلت الدنيا مدبرةً،وارتحلت الآخرة مقبلةً،ولكل واحدةٍ منهما بنون،فكونوا من أبناء الآخرة،ولا تكونوا من أبناء الدّنيا،فإنّ اليوم عملٌ ولا حساب،وغداً حسابٌ ولا عمل).

فَلَا تَكْتُبْ بِكَفِكَ غَيرَ شَيّء يَسُرُكَ في الْقِيَامَةِ أَنْ تَرَاهُ