فطنة العالم والمفتي وحذره من الأسئلة المغرضة أوالملبسة.

فِطنة العالِـم والمفتي، وحذرُه من الأسئلة المغرضة أوالملبسة:

/// أخرج الإمام أبوعبدالله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه: باب قول الله تعالى: ((إنَّ الذين تولَّوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إنَّ الله غفور حليم))، حديث (4066) قال رحمه الله:
حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجلٌ حجَّ البيت فرأى قوماً جلوساً، فقال: من هؤلاء القعود؟
قالوا: هؤلاء قريش.
قال: من الشيخ؟
قالوا: ابن عمر.
فأتاه، فقال: إنِّي سائلك عن شيء أتحدثني؟
قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أنَّ عثمان بن عفان فرَّ يوم أحد؟
قال:نعم.
قال: فتعلمه تغيَّب عن بدر فلم يشهدها؟
قال: نعم.
قال: فتعلم أنَّه تخلَّف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟
قال: نعم.
فكبَّر!! [يعني الرجل السائل].
قال ابن عمر: تعالَ لأخبرك، ولأبيِّن لك عما سألتني عنه.
أمَّافراره يوم أحد فأشهد أنَّ الله عفا عنه.
وأمَّا تغيبه عن بدر فإنَّه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضة؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ لك أجر رجلٍ ممَّن شهد بدراً وسهمه)).
وأمَّا تغيبه عن بيعة الرضوان فإنَّه لو كان أحدٌ أعز ببطن مكَّة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه؛ فبعث عثمان، وكانت بيعةالرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة.
فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بيده اليُمنى: ((هذه يد عثمان - فضرب بها على يده، فقال: هذه لعثمان)).
[فقال ابن عمر:] اذهب بهذا الآن معك! ).

/// في القصَّة فوائد:
1- حذر العالم ويقظته من محاولة بعضالمغرضين من أصحاب الأهواء استجراره إلى أمرٍ لم يرده من تمرير ألفاظ في الفتوى أوصياغة أسئلة جوابها حمال أوجه، وقد لا يكون خطر على قلبه.
2- وجوب تبيين العالم ما كان من مجمل فتوى أو خبر إن كان في الإجمال إضلالاً أواستغلالاً.
3- دأب أهل الأهواء -باختلاف مشاربهم- في محاولة استغلال النصوص أو الفتاوى حسب ما تهواه أنفسهم أو أفكارهم الرَّديئة.

* وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

رضي الله عن الصحابي الجليل أبي عبدالرحمن
وجزيت خيراً أبا عاصم، فما هذه بأول بركاتكم

جزاك الله خيرا اباعاصم .
اللهم اعصمه وذريته من الشيطان واعوانه .
كنت كثيرا مااجد في نفسي حينما يُسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيحيد عن الجواب وذلك لجهلي وقلة بضاعتي ، ثم علمت أن الشيخ رحمه الله من فطنته يعلم هل هذا السائل يريد علما بسؤاله أو لي هوى في نفسه يريد أن جادل به الأخرين .
وقد سئل رحمه الله عن مسألة لها تعلق بلبس العسكري فقال هذا سؤال جيد وسوف أحيلك إلى من سوف تجد عنده الجواب الشافي عليك بتوجيه السؤال إلى وزير الدفاع والطيران .
وسئل مرة أخرى أظن السائل كان معلما فقال له الشيخ هذا سؤال يوجه الى وزير المعارف .
ثم قال رحمه إن بعض السائلين لا يريد جوابا يعمل به ولكن ليضرب به المسؤلين ويقول هذه فتوى تخالف قراركم الفلاني فهم يريدون فتنة لاعلما.
ثم إني سمعت سائلا يسأله نفس السؤل في مناسبات أخرى ويجيب بكل صراحة ولا يبالي فعلمت ان رد الشيخ للبعض لفطنته رحمه الله وعلمه بعدم مصداقية السائل في معرفة الحق ليعمل به .

بارك الله فيكم يا شيخ عدنان ,,
حقيقة مواضيعك مركزه ومختارة وماهي الا دلالة على صاحبها.

جزاك الله خيرا على إفادتك إخوانك ، وهذه وربي تعد من مناقب عثمان رضي الله عنه وأرضاه ، وليست من مثالبه .

/// بارك الله في وفيكم ونفعنا بما نكتب.
/// ممَّا يعصم العالم والمفتي من الإجابة بما يريده المغرضون من الأسئلة حمَّالة الأوجه الاستفصال عن مقصده، أوالجود بالجواب عن سؤاله، على طريقة: (الطهور ماؤه، الحلُّ ميتتة).
/// فيقال للسَّائل: إن كنت تقصد كذا فالجواب كيت وكيت، وإن كنت تقصد كذا فالجواب كذا وكذا.
/// وممَّا يعين العالم أوالمفتي على استشعار مثل هذه الأسئلة ثم تفصيل القول فيها =معرفته بما يدور حوله من أحداث، وهو ما كان يُسمَّى في زمن مضى بـ(فقه الواقع).
/// وهذه قضيَّةٌ هامَّة للغاية في خدمة الناس بالفتوى على ما يعرض لهم من نوازل ووقائع.

جزاكم الله خير الجزاء
وهذا الأمر مما يعانيه أهل العلم وطلبته كثيرا في هذا الزمان..
فينبغي أن يتنبه طلبة العلم لمثل هذا التصرف المقيت ، فقد والله كثر الاستغلال وعظمت الوقاحة في استجرار المشايخ لما يريد السائل من هوى في نفسه ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// وممَّا يعين العالم أوالمفتي على استشعار مثل هذه الأسئلة ثم تفصيل القول فيها =معرفته بما يدور حوله من أحداث، وهو ما كان يُسمَّى في زمن مضى بـ(فقه الواقع).
/// وهذه قضيَّةٌ هامَّة للغاية في خدمة الناس بالفتوى على ما يعرض لهم من نوازل ووقائع.

---

/// أكثر علمائنا في هذا العصر وغالبيَّتهم -والحمدلله- هم ممَّن لا يفتون في نازلةٍ أو أمرٍ حتَّى يكيِّفوا معناه، ويتصوَّروا مراده.
/// وما زال الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وغيرهما يسألون طلاَّبهم ومحبِّيهم عن كثيرٍ ممَّا يسألون عنه ممَّا استجدَّ ويطلبون بيان كيفيَّته قبل الجواب.
/// وقد تشكَّل لجانٌ للدِّراسة في كثيرٍ من القضايا في غيرما مؤسَّسة علميَّة قبل البتِّ في الحكم عليها.
/// وأحيانًا إنْ كان الجواب عاجلًا فإنَّ أهل العلم يجيبون بحسب الاحتمال، فيقولون: إن كان كذا فحكمه كذا وكذا، وإن كان كذا فحكمه كذا وكذا، كما أشرتُ سابقًا.
/// أو يقولون: لا أدري ماذا تقصد بسؤالك عن (كذا) فإن كان مقصودك كذا فجوابه ... الخ
/// أو سؤالك لم يتَّضح لي معناه، ثم قد يعرض عن الإجابة وقد يمهل السَّائل، أويطلب منه الإيضاح... ونحو ذلك.
/// وليس المقصود من هذا الكلام -كما قد يُظنُّ!- أنْ يجلس العالم فيتتبَّع إذاعة الـ(bbc)، أو (قناة الجزيرة!)، أو تقرأ له التحليلات السِّياسيَّة التي في صحف (الواشنطون بوست)، و(معاريف) مثلًا، أويُتبَّع له آخر الدِّراسات في المجلاَّت المختصَّة بالمال والأعمال أو الطبِّ فيقرأ له ذلك كُلُّه؟!
/// إذْ في هذا إضاعة لوقته الضَّيِّق، ولا يحتاج في الحكم الشَّرعيِّ لأكثر ما في هذا الغثِّ، ويكفيه من القلادة ما أحاط بالعنق.
/// لكن المقصود أن لا يكون العالم منزويًا عن واقعه ممَّا يجِدُّ في حياة النَّاس، فيجب عليه حال الفتوى أن يكون على علمٍ وتصوُّرٍ يما يُسأل عنه، كأنْ يُسأل عن شيءٍ من المخترعات الحديثة في الطبِّ والصناعة أوالتجارة والأسهم والمكياج، وكيفيَّة عملها، ثم ينزِّل حكمها الشَّرعي بما آتاه الله من فقهٍ عليها.
/// فوقوفه على هذه الأشياء تكون بحسب حاجته إليها حال الفتوى، فلو سُئِل مثلًا عن التَّشقير، أوالوفاة الدماغية، أوالبورصة، فلا بد أن يكون متصوِّرًا تفصيل ما يحتاجه في الفتوى في هذه الأمور؛ إذ الحكم على الشَّيء فرعُ تصوِّره.
/// أمَّا رمي أهل العلم بأنَّهم لا يفقهون الواقع مثلًا فأعوذ بالله أن أقول نحو هذا القول في علماءنا.
فأيُّ واقعٍ لا يفقهه علماؤنا؟! آلواقع الذي في تلك الصُّحف والإذاعات والمجلاَّت! أم الواقع الذي يدور حولهم بما يكفي لتصوِّره.
/// أمَّا الأوَّل فهم ليسوا بحاجةٍ إليه -غالبًا-، وأمَّا الثَّاني فلستُ من قائليه، إذ هو طعنٌ في أهل العلم وتشكيكٌ في فتاواهم.
/// وكثيرًا ما تتداخل العاطفة وزعم فهم السِّياسة أوالواقع عند بعض النَّاس مع الفتوى، فتصير هي المحرِّك في الرَّدِّ على كثيرٍ من فتاوى أهل العلم، ورميهم بأنَّهم لا يفقهون الواقع، وأنَّهم يُضْحَك عليهم، ونحو ذلك من الطَّعن.
/// نعم... لا نشكُّ أنَّ كلَّ إنسانٍ وليس العالم الفلاني وحده قد تغيب عنه بعض القضايا في عصر السُّرعة هذا، لكنَّنا نوقن أنَّ أكثر فتاواهم لا تصدر إلَّا بعد معرفتهم بكنه ما يُسألون عنه، ولو وقع تصوُّرٌ غير دقيقٍ لما أفتى به هؤلاء العلماء فإنَّهم سرعان ما يتراجعون ويبيِّنون المراد، وهذا قليلٌ بالنِّسبة للأوَّل.
/// وفي هذا الباب نذكر استهجان وإنكار بعض المنتسبين للعلم والفتوى من فتوى الشَّيخ ابن باز رحمه الله في جواز الصُّلح والمعاهدة مع اليهود، مع أنَّ الشَّيخ رحمه الله لم يخرج عن الحكم الشَّرعيِّ، ولم يأتِ ببدعٍ من الرَّأي، بل لم يأت بأفضل ممَّا رجع إليه النَّاس أخيرًا.
/// ويماثله كذلك استهجان بعضهم من فتوى مفتي المملكة (آل الشيخ) بكون العمليَّات (الاستشهاديَّة) انتحارًا، وقولهم إنَّ هذه الفتوى هي الانتحار! بأسلوب دعائيَّ لا يمتُّ للعلم بصلة!
/// إذْ مناقشة الفتوى بمنظور علميٍّ وشرعيٍّ شيءٌ، ومناقضتها والتَّشكيك فيها بنظرٍ سياسيٍّ أوعاطفيٍّ أو(جماهيريٍّ) =شيءٌ آخر.
/// رزقنا الله العلم والهدى والتوفيق والسَّداد.
_______________

/// تنبيهٌ: كتبتُ هذا البيان والإيضاح لسؤال واستشكال أرسله إليَّ أحد الأعضاء في الخاص ممَّا قد يُفهم من هذا الموضوع.

بارك الله فيكم ..
مقال متعلق بالموضوع :
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/23.htm

جزاك الله خيرًا..

وايــــــــــــ ــــاكم شيخ عدنان

/// للإفادة والاستفادة.

جزاك الله خيراً ياشيخ عدنان .
وليتك تكثر علينا من مثل هذه المواضيع المنهجية بأسلوبك العالي .

جميل ...بارك الله فيك

وللإمام ابن كثير موقف مشابه مع أحد الأمراء ....

جزاك الله خيرا اباعاصم

جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان ، ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة ... آمين ، وأذكر بالمناسبة أنني التقيت مع الشيخ العلامة محمد العثيمين رحمه الله تعالى أنني سألته وهو خارج من المسجد الحرام بعد إلقائه الدرس وكان ذلك في شهر رمضان المبارك بعد صلاة التراويح ، أنني سألته عن حكم دعاء ختم القرآن ، فقال رحمه الله تعالى : لا ينبغي أن يفعل ، فكررت عليه السؤال ، فأجاب رحمه الله تعالى بنفس الجواب الأول ، فقلت له : يا شيخ محمد هل هو بدعة ؟ فقال رحمه الله تعالى : (( نعم بدعة )) بنص هذه العبارة .
ففهمت من أسلوب الشيخ محمد رحمه الله تعالى أنه لا يريد بذلك تفريق بين الأمة الإسلامية ، وتذكرت حينها قول ابن مسعود رضي الله عنه ، حينما سئل عن صلاة الخليفة عثمان رضي الله عنه وأرضاه حينما صلى في منى بأربع ركعات ، فقيل لابن مسعود رضي الله عنه : عبت على عثمان ثم صليت أربعا ، قال : الخلاف شر ، وهذا من فقه السلف رحمهم الله تعالى أجمعين .

جزاك الله خيراً

اقتباس:

---

أنشدك بحرمة هذا البيت

---

جزاكم الله خيرا ...
أرجو توضيح هذه العبارة ...لغة وشرعا ...

/// يعني: أسألك بحرمة هذا البيت!

شيخنا البخاري ـ حفظك المولى ـ :
هل يجوز السؤال بغير الله ؟!.

/// بارك الله فيك..
/// أولًا: قوله: (أنشدك بحرمة هذا البيت) يحتمل أمرين:
1- أنَّه يقسم على ابن عمر بحرمة البيت أن يجيبه، وهو لا يجوز؛ لأنَّ الحلف بغير الله شركٌ.
2- أنَّه يستعين على سؤاله ويستحثُّه على إجابته بتذكيره بحرمة وتعظيم البيت عنده؛ كأنَّه يقول: بحرمة هذا البيت أتوسَّلُ إليك أن تجيبني، وهذا نظير ما لو قال: أسألك أن تعطيني بما لي عليك من قرابة، أوأخوة، أوحق، وهذا لا بأس به إن كان من مخلوقٍ لمخلوقٍ، وإن كان تركه أولى لخشية اللَّبس.
/// ثانيًا: عدم إنكار ابن عمر على الرجل لا يستدلُّ به على جواز الحلف بحرمة الكعبة -إن كان هو المقصود من كلام الرجل-؛ لأنَّ عدم نقل النكير لا يدلُّ على نقل عدم النكير منه.

يبدو أن الأول أقرب الاحتمالين .

اقتباس:

---

لأنَّ عدم نقل النكير لا يدلُّ على نقل عدم النكير منه

---

هل هذه قاعدة عامة معتبرة ؟.
شيخنا البخاري جعلك الله كالبخاري !
ولعل أصلك من بخارى ...(ابتسامة ).
جزاكم الله خيرا ونفع بكم .

اقتباس:

---

يبدو أن الأول أقرب الاحتمالين .

---

لماذا ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

2- أنَّه يستعين على سؤاله ويستحثُّه على إجابته بتذكيره بحرمة وتعظيم البيت عنده؛ كأنَّه يقول: بحرمة هذا البيت أتوسَّلُ إليك أن تجيبني، وهذا نظير ما لو قال: أسألك أن تعطيني بما لي عليك من قرابة، أوأخوة، أوحق، وهذا لا بأس به إن كان من مخلوقٍ لمخلوقٍ، وإن كان تركه أولى لخشية اللَّبس..

---

/// ومنه قول عمرو بن سالم الخزاعي يشكو نقض قريش وأحلافها العهد الذي أبرم بالحديبية:

لا هُمّ إنّي ناشدٌ مُحمَّدَا /// /// /// حِلْفَ أبِينا وأبيه الأتلدا

قال جار الله الزمخشري في فائقه: ... قول حسان:

نَشَدْتُ بني النَّجَّارِ أفعالَ وَالِدِي ... إذا الْعَانِ لم يُوجَدْ له من يُوَارِعُهْ

أي: ذكرتهم إياها.

اقتباس:

---

....

اقتباس:

---

لأنَّ عدم نقل النكير لا يدلُّ على نقل عدم النكير منه

---

هل هذه قاعدة عامة معتبرة ؟

---

/// طبعًا قاعدةٌ عقليَّةٌ معتبرة، وقريبٌ منه: "عدم العلم بالشيء ليس علمًا بالعدم"، ويتأكَّد هذا فيما لو أردنا توجيه ما ظاهر أحد احتماليه مخالفٌ لما ورد في الحديث من النَّهي عنه وهو الحلف بغير الله، والأمر به، وهو إنكار المنكر.
/// هل ثَمَّ ما يخرم هذه القاعدة أويبطلها؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محيسن

يبدو أن الأول أقرب الاحتمالين ..

---

/// بارك الله فيك.. ما دليلك على أنَّ الأوَّل هو أقرب الاحتمالين؟

الإخوة الكرام.. رشيد الحضرمي، الأندلسي، أحمد الدهشوري، أبو محمد البكري، أبو عبدالله المكي، صالح العمودي، أبو يوسف النجدي.. بارك الله فيكم وجزاك خيرًا
/// وأعتذر عن التأخُّر في الرد..

حنانيكم ...بوركتم .
شيوخي الأفاضل : هونا على أخيكم المتعلم ...
إن كان من خطأ فبينوه وفقكم الله دون سؤالي فلستُ أهلا لإجابة الأسئلة ،... فأقبل كلامكم أو أستفهم ...
أما لماذا ؟.
فهو المتبادر إلى الذهن ، والأصل الظاهر ...(إن صح الاستدلال ! ) .
ولم أر داعيا لأن نتكلف التأويل لرجل يُظهر ـ أصلا ـ في مقالته السوء ...
أما أن نؤول ( أو نلتمس العذر ) للصحابي فنعم كما ذكرت ـ شيخنا البخاري ـ في القاعدة الجميلة ...

اقتباس:

---

لأنَّ عدم نقل النكير لا يدلُّ على نقل عدم النكير منه

---

هل تشمل هذه القاعة النبي ـ عليه السلام ـ ؟
أسئلتي للاستفهام ... جزاكم الله خيرا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محيسن

أما لماذا ؟.
فهو المتبادر إلى الذهن ، والأصل الظاهر ...(إن صح الاستدلال ! ) .
ولم أر داعيا لأن نتكلف التأويل لرجل يُظهر ـ أصلا ـ في مقالته السوء ..

---

/// بارك الله فيك أخي جوابي لك هيِّنٌ إن شاء الله، فسل ما بدا لك، فهل بدا لك من جوابي غير ما رجوت؟
/// إن كان هذا هو الظَّاهر عندك وعندي، فلعل ذلك لأجل بعد استعمال الظاهر الآخر عندنا؛ بمعنى: إن كان ما رجَّحته هو الظَّاهر ماذا تسمِّي الآخر وقد استعملته العرب، أليس هو ظاهرٌ أيضًا؟
/// أمَّا أنَّ الرجل كان مظهرًا في سؤاله السوء ونريد التكلُّف بالجواب عن مقاله فليس الأمر كذلك، إذ لا علاقة لهذا بأسلوب كلامه، فلا شيء في أسلوبه على ظاهر كلام العرب الذي استبعدَّتَهُ، لكنَّ غرضه سيءٌّ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محيسن

هل تشمل هذه القاعدة النبي ـ عليه السلام ـ ؟
أسئلتي للاستفهام ... جزاكم الله خيرا .

---

/// قد يقع هذا قليلًا، إذا كان الاختصار في القصَّة من الراوي لحديثه (ص)، ولا أحفظ في هذا مثالًا الآن.
/// لكن الأصل أنَّ مثل هذا لا يقع؛ لأنَّ سكوت النَّبِيِّ (ص) موضع تشريع من جهة الإقرار، فيستدعي ذلك الهمم لنقله، وممَّا تعمُّ البلوى بحفظه.
/// والله أعلم..

اقتباس:

---

فهل بدا لك من جوابي غير ما رجوت؟

---

نعم ...
بدا لي أحسن مما رجوت!!
شكرا لكم على سعة صدركم و إجاباتكم الكافية الشافية ...كما و أشكركم على تصحيح كلمة ( القاعدة ) ...
شيخنا : اسمحوا لي أن أتتبع مواضيعكم (شبرا شبرا ) ...ولن أتردد ـ بحول الله وقوته ـ بالسؤال ...
جزاكم الله الجنةَ ...

/// الأخ الكريم.. محمد محيسن.. آمين.. وجزاك، وبارك فيك وفي ووفَّقنا لمحابِّه وسدَّدنا لهداه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح بن محمد العمودي

أذكر بالمناسبة أنني التقيت مع الشيخ العلامة محمد العثيمين رحمه الله تعالى أنني سألته وهو خارج من المسجد الحرام بعد إلقائه الدرس وكان ذلك في شهر رمضان المبارك بعد صلاة التراويح ، أنني سألته عن حكم دعاء ختم القرآن ، فقال رحمه الله تعالى : لا ينبغي أن يفعل ، فكررت عليه السؤال ، فأجاب رحمه الله تعالى بنفس الجواب الأول ، فقلت له : يا شيخ محمد هل هو بدعة ؟ فقال رحمه الله تعالى : (( نعم بدعة )) بنص هذه العبارة .
ففهمت من أسلوب الشيخ محمد رحمه الله تعالى أنه لا يريد بذلك تفريق بين الأمة الإسلامية....

---

/// أحسنت، بل قد سمعتُ الشيخ في سطح الحرم المكِّي من كرسيِّه الذي كان يؤمَّه المئات قبل بضعٍ من السنين -أعاد الله تلك الأيام- تكلَّم بعد الختم عن هذه القضيَّة بأسلوب فيه كثير من الصَّراحة مع كثيرٍ من تعليم الطلبة الأدب وفقه الخلاف بنحو ما ذكرت من كلامه فيه، وقال: أنا لا أحبُّ الكلام في هذه القضيَّة لولا أنَّ السؤال عنه كثر من الطلَّاب أو نحو ذلك.

من لطائف ما يُروى في فطنة المفتي [بغض النظر عن مدى ثبوت الحكاية]، ما حُكي عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله، أن أحد قواد جيش المنصور، وكان ضغنا عليه، جاءه فقال: يا أبا حنيفة، أمير المؤمنين يأمرني بقتل الرجل فآخذه ولا أدري أيقتل على حق أم باطل؟
فقال أبو حنيفة: يا فلان، أمير المؤمنين يأمر بالحق أم بالباطل؟
قال: بل بالحق
قال: أنفذ الحق حيث كان
فقام الرجل منكسرا، فقال أبو حنيفة لمن عنده: هذا أراد أن يقيدني فربطته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// ومنه قول عمرو بن سالم الخزاعي يشكو نقض قريش وأحلافها العهد الذي أبرم بالحديبية:

لا هُمّ إنّي ناشدٌ مُحمَّدَا /// /// /// حِلْفَ أبِينا وأبيه الأتلدا

قال جار الله الزمخشري في فائقه: ... قول حسان:

نَشَدْتُ بني النَّجَّارِ أفعالَ وَالِدِي ... إذا الْعَانِ لم يُوجَدْ له من يُوَارِعُهْ

أي: ذكرتهم إياها.

---

ومن هذا -كما في أُسْد الغابة- قول قاتل محمد بن طلحة السجاد حين رفع السيف عليه فقال له محمد بن طلحة: نشدتك بـ(حم)، فأنشأ قاتله يقول:

وأشعث قوام بـآيات ربه*****قليل الأذى فيما ترى العين مسلمِ
ضممت إليه بالقناة قـميصه*****فـخـرّ� � صريعًا لليدين ولـلـفـمِ
على غير شيءٍ غير أن ليس تابعًا*****عليًا ومن لا يتبع الحق يَظْلمِ
يُذَكرني حاميمَ والرمح شاجرٌ*****فهلا تلا حاميم قبل التقدمِ

ومما ذُكر في فطنة العالم أن ابن الجوزي سُئل يوماً في مجلس فيه سُنة وشيعة فقال له الشيعة: من الأفضل أبو بكر أم علي؟
ففطن -رحمه الله- لخبث سؤالهم وقال بسرعة بديهة: من كانت ابنته تحته.
فرضي الشيعة واعتقدوا أنه يقصد عليًا -رضي الله عنه- لأنهم ظنوا أن الضمير عائد على فاطمة الزهراء، ولكنه كان يقصد أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لأن ابنة الصديق كانت تحت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

/// جزاكما الله خيرًا، وبارك فيكما على المشاركة.

موضوع جميل ...بارك الله فيكم

/// وفيك بارك الله ونفع بك.

/// إضافة مثالٍ لأصل الموضوع:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو اليمان الأثري

قال القرطبي - رحمه الله - في تفسيره [5/333] : «روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ألمن قتل مؤمنًا متعمدًا توبة؟ قال: لا، إلا النار، قال: فلما ذهب. قال له جلساؤه: أهكذا كنت تفتينا؟ كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة، قال: إني لأحسبه رجلاً مغضبًا يريد أن يقتل مؤمنًا. قال: فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك " وهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح . اهـ

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// بارك الله فيك..
/// أولًا: قوله: (أنشدك بحرمة هذا البيت) يحتمل أمرين:
1- أنَّه يقسم على ابن عمر بحرمة البيت أن يجيبه، وهو لا يجوز؛ لأنَّ الحلف بغير الله شركٌ.
2- أنَّه يستعين على سؤاله ويستحثُّه على إجابته بتذكيره بحرمة وتعظيم البيت عنده؛ كأنَّه يقول: بحرمة هذا البيت أتوسَّلُ إليك أن تجيبني، وهذا نظير ما لو قال: أسألك أن تعطيني بما لي عليك من قرابة، أوأخوة، أوحق، وهذا لا بأس به إن كان من مخلوقٍ لمخلوقٍ، وإن كان تركه أولى لخشية اللَّبس...

---

/// تتمَّة:
/// قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى 1/210-211]: "قول القائل: (أسألك بكذا) نوعان:
فإنَّ الباء قد تكون للقَسَم.
وقد تكون للسَّبَب.
فقد تكون قسمًا به على الله، وقد تكون سؤالاً بسبَبِه..." الخ كلامه رحمه الله.

/// تنبيه: كلام ابن تيميَّة رحمه الله هذا في دعاء العبد لله، وليس في خطاب العبد للعبد، والشاهد المراد منه هو الكلام في الباء التي يتوهَّم كونها للقسم عند استخدامها في خطاب العبد للعبد.

الشيخ الكريم عدنان البخارى جزاك الله كل خير
لماذا أنت منقطع عن ملتقى أهل الحديث؟

/// وإياك يا أخانا الكريم.
/// لست منقطعًا، فإني أدخله بين حين وآخر؛ لكن الانشغال بهذا المنتدى يشغل عن الكتابة هناك.

بارك الله فيكم على هذا الموضوع القيم.
وفق الله الإخوة المشاركين فيه .
هكذا هم علماء الإسلام عليهم رحمة الله.
نسأل الله أن يرزقنا التقوى ويجعلنا من الذين يحبون علمائهم
ويدعون لهم بالرحمة والمغفرة على ما قدموه لهذة الأمة.
جزاهم الله خير الجزاء .

/// وفيكَ بارك الله..

/// ومن هذا الباب:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد مسفر العتيبي

عن ‏ ‏أبي وائل ‏قال قال‏ ‏عبد الله -ابن مسعود-‏ ‏رضي الله عنه: ‏
"‏لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له:
والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا ‏ ‏كنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا ‏ ‏كالثغب ‏ ‏شرب صفوه وبقي كدره". رواه البخاري, كتاب الجهاد, باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون.


قال ابن حجر في الفتح: ‏وفي الحديث أنهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة الإمام , وأما توقف ابن مسعود عن خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب العام فللإشكال الذي وقع له من ذلك , وقد أشار إليه في بقية حديثه , ويستفاد منه التوقف في الإفتاء فيما أشكل من الأمر كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق , فمن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد , وإن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة , فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك وأمثاله . والله الهادي إلى الصواب . ‏أ هـ

---

كلام جميل وفقه دقيق ,زادك الله علما ورزقنا وإياك الإخلاص سرا وعلنا .

بارك الله فيك

* بارك الله فيكما.

* وأخرج عبدالرزاق (9565) وغيره، من طريق بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة قال:
جاء رجلٌ إلى أبي موسى الأشعري وحذيفة عنده فقال: أرأيتَ رجلًا أخذ سيفه، فقاتل به حتى قُتِل، أَلَهُ الجنة؟
قال الأشعريُّ: نعم.
قال: فقال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه!
قال: كيف قلت.
فأعاد عليه مثل قوله الأول، فقال له أبو موسى مثل قوله الأول.
قال: فقال حذيفة أيضًا: استفهم الرجل وأفهمه!
قال: كيف قلت؟
فأعاد عليه مثل قوله. فقال: ما عندي إلَّا هذا.
فقال حذيفة: ليدخلنَّ النَّار من يفعل هذا كذا وكذا، ولكن من ضرب بسيفه في سبيل الله، يصيب الحق فلَهُ الجنة.
فقال أبوموسى: صدق.
* وفي رواية: جاء رجل إلى حذيفة بن اليمان ، وأبو موسى الأشعري قاعد، فقال: أرأيت رجلًا ضرب بسيفه غضبًا لله حتى قُتِل، أفي الجنة أم في النار؟
فقال أبوموسى: في الجنة.
قال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه ما تقول!
قال أبوموسى: سبحان الله! كيف قلتَ؟
قال: قلتُ: رجلًا ضرب بسيفه غضبًا لله حتى قتل، أفي الجنة أم في النَّار؟
فقال أبوموسى: في الجنَّة.
قال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه ما تقول!
حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فلما كان في الثالثة قال: والله لا تستفهمه.
فدعا به حذيفة فقال: رويدك، إنَّ صاحبك لو ضربَ بسيفه حتى ينقطع فأصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة، وإن لم يصب الحق ولم يوفِّقه الله للحق فهو في النار.
ثم قال: والذي نفسي بيده ليدخلنَّ النَّار في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا وكذا.

للنفع
جزاك الله خيرا أبا عاصم

وإياكم يا شيخ أشرف..
ومعذرة عن تأخر الرد فلم أنتبه للمشاركة إلا الآن.

* قال الإمام ابن القيم رحمه الله في آداب المفتي: "يحرم عليه إذا جاءته مسالة فيها تحيُّلٌ على إسقاط واجب، أو تحليل محرم، أو مكر أوخداع = أن يعين المستفتى فيها ويرشده إلى مطلوبه أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصّل به إلى مقصوده، بل ينبغي له أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم.
ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذِرًا فطِنًا فقيهًا بأحوال الناس وأمورهم، يوازره فقهٌ في الشرع. وإن لم يكن كذلك زاغ وأزاغ.
وكم من مسألةٍ ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم، فالغِرُّ ينظر إلى ظاهرها ويقضى بجوازه، وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها.
فالأول يروج عليه زغل المسائل، كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدارهم.
والثاني يُخرِج زيفها كما يُخرِج الناقد زيف النقود.
وكم من باطلٍ يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق! وكم من حقٍّ يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل.
ومن له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك، بل هذا أغلب أحوال الناس، ولكثرته وشهرته يستغنى عن الأمثلة.
بل من تأمّل المقالات الباطلة والبدع كلها وجدها قد أخرجها أصحابها في قوالب مستحسنة...
والمقصود أنه لا يحل له أن يفتي بالحيل المحرّمة، ولا يعين عليها، ولا يدلُّ عليها.."..

أهلا بشيخنا الفاضل عدنان ... كم اشتاق المجلس لفوائدكم