قنوت الفجر سنة مهجورة من قبل البعض

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد فقد قرأت وبحثت في موضوع قنوت الفجر وبعد تلك الدراسة وذلك البحث والمقرانة بين الأقوال تبين لي أن قنوت الفجر من السنن التي ابعدها الجدل وكثرة الكلام عن سنيتها حتى اعتقد البعض أنه بدعة ولذلك اخترت هذا المجلس الشريف لمناقشة هذا الموضوع مع الفضلاء من طلاب العلم وما ذلك إلا لثقتي بمن هنا من الباحثين المتجردين من التقليد الأعمى والتعصب الأبكم حتى نخرج بنتيجة مرضية وحجة واضحة بإذن الله تعالى فهل من متعاون معي؟.

جزاك الله خيرا على حرصك واهتمامك

هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم من قديم ولكل أدلته ومادام الأمر هكذا فلا ينبغي التشنيع على من قنت في صلاة الصبح ولا تبديعه بل علينا أن نلتزم بأدب الخلاف وأن نتجنب اتهام المخالف ورميه بمثل ذلك لأن هذا مما يوقع الشحناء والبغضاء في القلوب وبالتالي تحدث الفرقة التي مازلنا نئن من ويلاتها
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (فأهلُ الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها، وهم أسعدُ بالحديث من الطائفتين، فإنهم يقنُتون حيثُ قنت رسولُ الله ، ويتركُونه حيث تركه، فيقتدون به في فعله وتركه،ويقولون: فِعله سنة، وتركُه سنة، ومع هذا فلا يُنكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعِلَه مخالفاً للسنة، كما لا يُنكِرون على من أنكره عند النوازل، ولا يرون تركه بدعة، ولا تارِكه مخالفاً للسنة، بل من قنت، فقد أحسن، ومن تركه فقد أحسن ..) ثم قال بعد ذلك (فإذا قلنا: لم يكن مِن هديه المداومةُ على القنوت في الفجر، ولا الجهرُ بالبسملة، لم يدلَّ ذلك على كراهية غيره، ولا أنه بدعة، ولكن هديه أكملُ الهدي وأفضلُه، والله المستعان".)

للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=257965

أكرمك الله اختي ربا على هذا التجاوب السريع ... ولكن سرعان ما تعلقتي بغصن وتركتي الأصل .. أما قول ابن القيم وقول غيره من العلماء فعلى العين والرأس. ولكنني عندما طرحت هذا الموضوع لا لتخبريني بأقوال العلماء فيه ولكن لذكر ما جاء في هذا الموضوع من الأحاديث النبوية الشريفة مع شيء من دراسة سندها ومتنها صحة وضعفا، وذلك لمعرفة متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم القنوت؟ ولما قنت؟ وكم مرة قنت؟ وما الذي صرف هذا القنوت بعد ذلك من كونه سنة إلى هذا الخلاف الهائل الذي نراه في بطون المراجع من كلام العلماء.

شنيني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

وبعد فقد قرأت وبحثت في موضوع قنوت الفجر وبعد تلك الدراسة وذلك البحث والمقارنة بين الأقوال تبين لي أن قنوت الفجر من السنن التي أبعدها الجدل وكثرة الكلام عن سنيتها حتى اعتقد البعض أنه بدعة.

---

نسأل الله - عز وجل - أن يُثيبَك ويأجُرك على ما بحثت واجتهدت، وبذلت.
وأن يكون لك على ذلك أجْران.... وإلاّ فأجرٌ.
وما عليك - أخي الكريم - إذا أردتَ تفعيل الموضوع وإثراءه إلا البدء بعرْض ما وصلت إليه.
فما كان منه مقبولا فعلى العين والرأس، وما ليس كذلك فإن الإخوة هنا سيردّونه عليك، فكلٌّ يؤخذ منه ويُردّ.
والمسألة كما هو ثابت قد بُحثتْ كثيرًا جدًّا، فهات ما لديك ولا تنتظر أن يعرض الإخوة ما لديهم أولا... والله يوفقك.
وقولك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

ولذلك اخترت هذا المجلس الشريف لمناقشة هذا الموضوع مع الفضلاء من طلاب العلم وما ذلك إلا لثقتي بمن هنا من الباحثين المتجردين من التقليد الأعمى والتعصب الأبكم حتى نخرج بنتيجة مرضية وحجة واضحة بإذن الله تعالى فهل من متعاون معي؟.

---

تُشكر عليه، وجواب ما فيه أن الكل سيتعاون معك حين تعرض أبحاثك، ولكن التعاون سيكون فيه الموافقة والقبول لما يستحق ذلك، وفيه الردّ بالحجج والبراهين لما ليس مقبولا.

سؤال من مستفسر :
هل خص رسول الله صلى الله عليه وسلم القنوت في الفجر دون غيرها من الصلوات, أم أنه قنت في غيرها؟
وشكراً.

[quote=شنيني;554789]أكرمك الله اختي ربا على هذا التجاوب السريع ... ولكن سرعان ما تعلقتي بغصن وتركتي الأصل .. أما قول ابن القيم وقول غيره من العلماء فعلى العين والرأس. ولكنني عندما طرحت هذا الموضوع لا لتخبريني بأقوال العلماء فيه ولكن لذكر ما جاء في هذا الموضوع من الأحاديث النبوية الشريفة مع شيء من دراسة سندها ومتنها صحة وضعفا، وذلك لمعرفة متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم القنوت؟ ولما قنت؟ وكم مرة قنت؟ وما الذي صرف هذا القنوت بعد ذلك من كونه سنة إلى هذا الخلاف الهائل الذي نراه في بطون المراجع من كلام العلماء.

أخي بارك الله فيك ماذا تقصد بقولك أني سرعان ماتعلقت بغصن وتركت الأصل؟ هل لأني ذكرت كلام ابن القيم في المسألة؟
كان هدفي الأساسي من إيراد كلامه رحمه الله ليس بيان رأيه في المسألة ذاتها بقدر ماكان لبيان أن من قنت في صلاة الصبح لايكون مخالف للسنة ولايوصف فعله بأنه بدعة خصوصا وأنك ذكرت أن كثرة الكلام عن سنيتها جعل البعض يعتقد أنه بدعة فأتيت به للمناسبة ثم إني قد وضعت رابطا ستجد فيه قدرا لابأس به مما قد سألت عنه

أعانك الله ووفقك.

نسأل الله - عز وجل - أن يُثيبَك ويأجُرك على ما بحثت واجتهدت، وبذلت.
وأن يكون لك على ذلك أجْران.... وإلاّ فأجرٌ.
وما عليك - أخي الكريم - إذا أردتَ تفعيل الموضوع وإثراءه إلا البدء بعرْض ما وصلت إليه.
فما كان منه مقبولا فعلى العين والرأس، وما ليس كذلك فإن الإخوة هنا سيردّونه عليك، فكلٌّ يؤخذ منه ويُردّ.
والمسألة كما هو ثابت قد بُحثتْ كثيرًا جدًّا، فهات ما لديك ولا تنتظر أن يعرض الإخوة ما لديهم أولا... والله يوفقك.
.............................. .....
شكرا أخي القارئ المليجي، وسأبدأ كما أشرتَ ومن الله أستمد العون والتوفيق فأقول: ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت، ففي الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الرفع من آخر ركعة من صلاة الفجر وذكرت بعض تلك الروايات أنه صلى الله عليه وسلم دعاء على بعض القبائل العربية التي غدرت ونقضت العهد الذي كان بينها وبينه وقتلت القراء السبعين في بئر معونة ومن تلك الروايات ما لم تذكر ذلك الدعاء، كما ذكرت أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قنت في جميع الصلوات ثم وقع اتفاق العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في جميع الصلوات عدا صلاة الفجر ففيه وقع الخلاف بين العلماء هل تركه أم لم يتركه؟ ومن قال تركه نوجه إليه هذا السؤال هل تركه على سبيل النسخ؟ أم نهى عن فعله؟ إن لم يكن هذا ولا ذاك يبقى القنوت سنة مأثورة من سنن الصلاة، لأنه صلى الله عليه وسلم فعله ولم ينه عن فعله فهو بالنسبة لنا سنة هذا والله أعلم.

فهذا مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، و ثبت حديث أنس في الصحيحين، البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت.......إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت.....} الخاصة بالوتر.

[quote=ابوهشام صوان;554944] فهذا مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، و ثبت حديث أنس في الصحيحين، البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت.......إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت.....} الخاصة بالوتر.

أحسنت أخي أبو هاشم صوان فقد ذكرت لنا مذهبك في المسألة وليس هذا المطلوب .. ولكن المطلوب الجواب على السؤال الوادر في مقالي السابق فما هو جوابك عليه؟

يا اخي شنيني انا لم اتكلم عن مذهب كما تدعي و انما اجبتك عن تساؤلك جوابا شافيا كافيا بتاصيل علمي و هو من كلام اهل العلم .. اما سؤالك فانت تتكلم عن شيئ لا يوجد اصلا فان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقنت للنوازل فقط و لم يلتزم به في كل يوم بل اطول مدة قنت فيها يوميا هي شهرا كاملا .. انا اسالك هل لديك دليل واحد على ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قنت في غير نازلة من النوازل
المداومة على القنوت في صلاة الفجر مذهب معروف للمالكية والشافعية وقال به جماعة من السلف واعتمدوا على قولهم بمشروعية ذلك على جملة من الأحاديث أشهرها ما رواه وَأَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَنَسٍ: (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى قَاتِلِي أَصْحَابِهِ بِبِئْرِ مَعُونَةَ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا الصُّبْحُ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا). لكن هذا الحديث بهذه الزيادة لا يصح تفرد به أبو جعفر الرازي تكلم فيه أئمة الحديث وضعفوه والحديث محفوظ في الصحيحين بدون قوله: (فأما الصبح فلم يقنت حتى فارق الدنيا) فتبين أن هذه الزيادة منكرة لا يصلح الإحتجاج بها. وبالجملة فإن كل حديث يستدلون به إما صريح غير صحيح وإما صحيح غير صريح. وذهب أبوحنيفة وأحمد وإسحاق إلى عدم مشروعية المداومة على القنوت في صلاة الفجر لأنه لم يحفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على فعله ولأن ما روي في فعله لا تقوى على معارضة الأحاديث الصحاح التي دلت على اختصاص القنوت بالنوازل. عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ : قُلْت لِأَبِي : (يَا أَبَتِ إنَّك قَدْ صَلَّيْت خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوفَةِ قَرِيبًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ) وفي لفظ :(يا بني إنّها بدعة) . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيّ ُ وَصَحَّحَهُ وقال: والعمل عليه عند أكثر أهل العلم. وإنما يشرع فعل القنوت حال نزول نازلة بالمسلمين للأخبار الصحيحة الثابتة في السنة وعدم اختصاص القنوت في النوازل بالفجر بل يفعل سائر الصلوات كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما.
وقد وردت آثار عن السلف في النهي عن ذلك عن أبى الشعثاء قال سألت ابن عمر عن القنوت في الفجر فقال: (ما شعرت أن أحدا يفعله). وعن ابن أبي نجيح: قال سألت سالم بن عبد الله بن عمر: هل كان عمر بن الخطاب يقنت في الصبح؟ قال: (لا إنما هو شئ أحدثه الناس). وقال الزهري: (من أين أخذ الناس القنوت ويعجب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما ثم ترك ذلك).
فالصحيح أن القنوت لا يشرع المداومة عليه في صلاة الفجر إنما يفعله الإمام عند النوازل. ولكن ينبغي التنبيه على أن هذه المسألة من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف وتتجاذبها الأدلة ولا ينكر على أحد خالف فيه وإذا صلى الإنسان خلف من يرى القنوت كانت صلاته صحيحة وتابعه على ذلك لأنه مأمور شرعا بمتابعته وقد فعل أمرا يسوغ له فعله كما نص الإمام أحمد على ذلك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
هل استطعت ان اشفي غليلك يا اخي شنيني ?

يا اخي شنيني انا لم اتكلم عن مذهب كما تدعي و انما اجبتك عن تساؤلك جوابا شافيا كافيا بتاصيل علمي و هو من كلام اهل العلم ( اما سؤالك فانت تتكلم عن شيئ لا يوجد اصلا) ماالذي لا يوجد يا أخي؟

(فان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقنت للنوازل فقط) ما دليلك على هذا الكلام من الكتاب والسنة؟ ولا تقل لي قال أهل العلم لأنني أقول لك قال الأئمة بخالف ما قال أهل العلم وبالتالي نعود إلى دوامة الخلاف التي نريد أن نهرب منه

(و لم يلتزم به في كل يوم بل اطول مدة قنت فيها يوميا هي شهرا كاملا) شهرا واحدا فقط؟ راجع معلوماتك.

(.. انا اسالك هل لديك دليل واحد على ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قنت في غير نازلة من النوازل). نعم لدي أدلة ولكن بعد أن تجبني عل سؤالي الآتي.

.............................. ....................

جزاك الله خيرا أخي أبو هاشم ولكنك .. مصر على إصدار الأحكام قبل أوانها وجني الثمار قبل بدو صلاحها ولا أدري هل سؤالي الذي سألته أنا غير مفهوم؟ أم أنك تعمدت التهرب عن الجواب؟.
يا أخي بارك الله فيك السؤال يقول: إذا ثبت القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فما الذي صرف سنيته عن العمل به هل هو نسخ أم نهي عنه؟ أم هو عمل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ أم خاص بالنوازل؟ وما دليل جوابك من الكتاب ومن السنة أو من أحدهما؟
أجبني على قدر سؤالي وارفق بي ولا تكثر علي النقول فنحن لا نزال في رياض النصوص نعيش في رحابها ونستضيئ بأنوارها وسننتقل رويدا رويدا إلى القواعد الأصولية وأنواع الأدلة الشرعية وأقوال أئمتنا من العلماء الأعلام خطوة خطوة المشوار طويل ويحتاج إلى نفس طويل ونقاش هادئ ومقنع. عفوا وإذا لم تستطع الاستمرار معي اترك المجال لغيرك.

وفقك الله

بسم الله الرحمن الحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه
إلى الآن لم يجبني أحد على سؤالي بالرغم من طرحي له أكثر من مرة!
والذي رأيته في بعض الردود وهو القول بأن القنوت خاص بالنوازل، ولم يأتي قائل هذا بحجة من مصدر من مصادر التشريع الإسلامي وأنا في انتظار لمزيد من الأجوبة على تساؤلي السابق.

المسألة فيها سعة..... لما كل هذا..... من اعتقد أن القنوت سنة ليفعل و من اعتقد خلاف ذلك فلا يفعل و انتهى الأمر.... المسألة خلافية مشهورة.... الخلاف فيها قوي....
و فرق بين المدارسة و الانكار.... المدارسة تكون بأدب لا بعبارات تعنيف عجيبة.... لكون الفهوم و العقول متفايتة و مختلفة فيما بينها....
أهم شيء هو قصد اتباع السنة و جرد الاخلاص لله في اتباع الحق.... و محق هوى النفس و التقليد الأعمى....
بعضهم يرى أمثال هاته المسائل من الواضحات المسلمات و هذا عجيب....
هدانا الله و اياكم الى اتباع الحق حيث ما كان و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

بسم الله الرحمن الحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه
إلى الآن لم يجبني أحد على سؤالي بالرغم من طرحي له أكثر من مرة!
والذي رأيته في بعض الردود وهو القول بأن القنوت خاص بالنوازل، ولم يأتي قائل هذا بحجة من مصدر من مصادر التشريع الإسلامي وأنا في انتظار لمزيد من الأجوبة على تساؤلي السابق.

---

أخي شنيني المكرم بارك الله فيك, هلا تكرمت وذكرت لي دعاء النبي (ص) في قنوت الفجر بحديث صحيح حتى نرد على الأخوة وجزاك الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالت ميمي

أخي شنيني المكرم بارك الله فيك, هلا تكرمت وذكرت لي دعاء النبي (ص) في قنوت الفجر بحديث صحيح حتى نرد على الأخوة وجزاك الله خيرا.

---

حياك الله شيخنا الفاضل أبوعبدالعزيزالت ميمي أكرمك الله في الدنيا والآخرة
أما بالنسبة لوجودنا هنا ليس للكر والفر ولا للهجوم والدفاع وإنما أتينا طالبين علما متطفلين على العلماء.
وأما من ناحية سؤالك فسأجيبك وإن كان في النفس شيئ بسبب إعراضك عن الجواب على سؤالي الذي يجثم في ههذه الصفحة أياما.
شيخنا الفاضل لا أعلم صيغة محددة في قنوت الصبح وذلك أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يعيش ظروفا مختلفة أثناء تبليغه لرسالة ربه كما تعلم فقد تكالبت عليه وعلى دعوته وأصحابه قوى الشر والعدوان وتحالفت ضده عصابات الشرك والطغيان فكان يجاهد في سبيل لله تعالى وبدافع عن دين الله ويتعرض هو وأصحابه أثناء ذلك لأنواع مختلفة من الأذى فكان صلى الله عليه وسلم يدعو في قنوته بحسب حاله ويشكو إلى ربه ما يعاني منه ويطلب منه ما يناسب المقام.
هذا ما أعلمه فإن كانت هناك صيغة محددة في قنوت الصبح مما يسن الالتزام به وعدم استبداله بغيره فأخبرني به أكن لك من الشاكرين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد بن محمد الجزائري

المسألة فيها سعة..... لما كل هذا..... من اعتقد أن القنوت سنة ليفعل و من اعتقد خلاف ذلك فلا يفعل و انتهى الأمر.... المسألة خلافية مشهورة.... الخلاف فيها قوي....
و فرق بين المدارسة و الانكار.... المدارسة تكون بأدب لا بعبارات تعنيف عجيبة.... لكون الفهوم و العقول متفايتة و مختلفة فيما بينها....
أهم شيء هو قصد اتباع السنة و جرد الاخلاص لله في اتباع الحق.... و محق هوى النفس و التقليد الأعمى....
بعضهم يرى أمثال هاته المسائل من الواضحات المسلمات و هذا عجيب....
هدانا الله و اياكم الى اتباع الحق حيث ما كان و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....

---

مرحبا بك أخي وليد وشكرا على مداخلتك .. وأنا لم أنكر الخلاف في هاته المسألة ولا في غيرها لأنه كما تكرمت الخلاف أمر فطري في بني البشر ونصوص ديننا وقواعده فيها مرونة وسعة والخلاف المبني على أصل صحيح ودليل صريح لا ينكره عاقل فكم من مسألة اختلف فيها الأئمة المجتهدون فذهب كل واحد منهم إلى مذهب مبني على أصول منبثقة من الأدلة الشرعية ولم يعب أحد منهم على أحد.
وأنا لست من المتقنين فأردت أن أستفيد .. وقد عجبت من عباراتك السابقة التي وصفتني بها أنني قليل الأدب عنيف الخطاب منكر لكل شيء فأين وجدت ذلك من كلامي بارك الله فيك؟ أم ترى الاستفسار وعدم تقليد الآخرين قلة في الأدب؟! وإن بدر مني شيء فأرجو من إخواني العفوة والمسامحة.
ويغفر الله لي ولكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

حياك الله شيخنا الفاضل أبوعبدالعزيزالت ميمي أكرمك الله في الدنيا والآخرة
أما بالنسبة لوجودنا هنا ليس للكر والفر ولا للهجوم والدفاع وإنما أتينا طالبين علما متطفلين على العلماء.
وأما من ناحية سؤالك فسأجيبك وإن كان في النفس شيئ بسبب إعراضك عن الجواب على سؤالي الذي يجثم في ههذه الصفحة أياما.
شيخنا الفاضل لا أعلم صيغة محددة في قنوت الصبح وذلك أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يعيش ظروفا مختلفة أثناء تبليغه لرسالة ربه كما تعلم فقد تكالبت عليه وعلى دعوته وأصحابه قوى الشر والعدوان وتحالفت ضده عصابات الشرك والطغيان فكان يجاهد في سبيل لله تعالى وبدافع عن دين الله ويتعرض هو وأصحابه أثناء ذلك لأنواع مختلفة من الأذى فكان صلى الله عليه وسلم يدعو في قنوته بحسب حاله ويشكو إلى ربه ما يعاني منه ويطلب منه ما يناسب المقام.
هذا ما أعلمه فإن كانت هناك صيغة محددة في قنوت الصبح مما يسن الالتزام به وعدم استبداله بغيره فأخبرني به أكن لك من الشاكرين.

---

أخي المكرم شنيني هداني الله واياك للحق, الوصول للحق له طرق قد تكون سمعية وقد تكون عقلية وأنا أخاطب عقلك فأقول هل يعقل أن النبي (ص) قنت في الفجر حتى فارق الحياة ولانستطيع أن نأتي بصيغة واحدة أو أكثر كان يكررها كل فجر كما يفعل الآن غير ما ذكر الأخوة من دعاءه على كفار قريش ودعاءه في الاستسقاء ودعاء الوتر والاستخارة وغيرها خصوصا مع علمنا بحرص الصحابة على نقل كل صغيرة وكبيرة فعلها النبي (ص), أظن ياأخي المسألة واضحة وأنا لاأريد مغالبة معك انما أريد أن أصل معك الى الحق والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالعزيزالت ميمي

أخي المكرم شنيني هداني الله واياك للحق, الوصول للحق له طرق قد تكون سمعية وقد تكون عقلية وأنا أخاطب عقلك فأقول هل يعقل أن النبي (ص) قنت في الفجر حتى فارق الحياة ولانستطيع أن نأتي بصيغة واحدة أو أكثر كان يكررها كل فجر كما يفعل الآن غير ما ذكر الأخوة من دعاءه على كفار قريش ودعاءه في الاستسقاء ودعاء الوتر والاستخارة وغيرها خصوصا مع علمنا بحرص الصحابة على نقل كل صغيرة وكبيرة فعلها النبي (ص), أظن ياأخي المسألة واضحة وأنا لاأريد مغالبة معك انما أريد أن أصل معك الى الحق والله أعلم.

---

أكرمك الله شيخي الفاضل وثبتني وإياك على الحق وكلامك وقع مني موقع القبول وإن كنت أعلم أن هناك مواضع دعا فيها االنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه الصيغة التي دعا بها.

للتأمل
لقد استغرب البعض كيف يقنت النبي (ص) في الفجر حتى فارق الحياة ولانستطيع أن نأتي بصيغة واحدة أو أكثر كان يكررها كل فجر كما يفعل الآن.
وأنا أستغرب كيق يقنت (ص)220 مرة على أقل تقدير هذا إذا ستبعدنا حديث أنس (قنت حتى فارق الدنيا) ثم لا يكن فعله هذا سنة دائمة !! مع أننا نعلم أصوليا أن فعل النبي (ص) سنة ولو لم يفعله إلا مرة واحدة ما لم يصرفه صارف وقد سألنا أهل العلم عن الصارف فلم نجد جوابا.!!
وما ذا يضر عدم حفظ صيغة الدعاء وقد دعا (ص) وحث على الدعاء في مواطن كثيرة ولم يأمر بصيغ معينة من الدعاء!!

لا تقلق أخي في الله ربما كان سوء تعبير مني.... أستسمحك ان ضرك كلامي سامحني بارك الله فيك....

إذا ما كنت ذا فضل وعلم ................... بما اختلف الأوائل والأواخر
فناظر من تناظر في سكونٍ ....................حليما لا تلج ولا تكابر
يفيدك ما استفاد بلا امتنانٍ ................... من النكت اللطيفة والنوادر
وإياك اللجوح ومن يرائي ..................... بأني قد غلبت ومن يفاخر
فإن الشر في جنبات هذا ...................... يمني بالتقاطع والتدابر
تعلم فليس المرء يولد عالماً ..................... وليس أخو علم كمن هو جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده ................... صغير إذا التفت عليه الجحافل
وإن صغير القوم إن كان عالماً .................. كبير إذا ردت إليه المحافل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد بن محمد الجزائري

لا تقلق أخي في الله ربما كان سوء تعبير مني.... أستسمحك ان ضرك كلامي سامحني بارك الله فيك....

---

عفى الله عني وعنك وغفر لي ولك .. لابد في النقاش من سقطات تأتي من هنا وهناك واللسان كما قالوا: ليس به عظم. أنت أيضا سامحني جزاك الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوهشام صوان

إذا ما كنت ذا فضل وعلم ................... بما اختلف الأوائل والأواخر
فناظر من تناظر في سكونٍ ....................حليما لا تلج ولا تكابر
يفيدك ما استفاد بلا امتنانٍ ................... من النكت اللطيفة والنوادر
وإياك اللجوح ومن يرائي ..................... بأني قد غلبت ومن يفاخر
فإن الشر في جنبات هذا ...................... يمني بالتقاطع والتدابر
تعلم فليس المرء يولد عالماً ..................... وليس أخو علم كمن هو جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده ................... صغير إذا التفت عليه الجحافل
وإن صغير القوم إن كان عالماً .................. كبير إذا ردت إليه المحافل

---

وعين الرضاعن كل عيب كليلة = ولكن عين السخط تبدي المساويا

ولســـــت بهياب لمن لايهابني = ولســت أرى للمرء مــا لا يرى ليا

فإن تدن تدن منــــك مـــــودتي = وإن تنأعني تلقني عنـــك نائـــيا

كـــلانا غني عن أخيه حيــــاته = ونحن إذا متــــنا أشـــد تغانـــــيا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

لقد استغرب البعض كيف يقنت النبي (ص) في الفجر حتى فارق الحياة ولانستطيع أن نأتي بصيغة واحدة أو أكثر كان يكررها كل فجر كما يفعل الآن.
وأنا أستغرب كيق يقنت (ص)220 مرة على أقل تقدير هذا إذا ستبعدنا حديث أنس (قنت حتى فارق الدنيا) ثم لا يكن فعله هذا سنة دائمة !!

---

هل صح ذلك؟

اقتباس:

---

مع أننا نعلم أصوليا أن فعل النبي (ص) سنة ولو لم يفعله إلا مرة واحدة ما لم يصرفه صارف وقد سألنا أهل العلم عن الصارف فلم نجد جوابا.!!

---

فما تقول فيمن يقنت في صلاة الظهر أو العصر بصورة دائمة؟

ثم كيف تزعم بأن قنوت الفجر سنة مهجورة وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم تركه؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد البكري

هل صح ذلك؟




فما تقول فيمن يقنت في صلاة الظهر أو العصر بصورة دائمة؟

ثم كيف تزعم بأن قنوت الفجر سنة مهجورة وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم تركه؟

---

ولما ذا تتبرم من ذلك ولم تأت بنص صحيح صريح فيما تدعي؟

يتكئ بعض الناس في هجرهم لسنة قنوت الفجرعلى حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي رواه مسلم وغيره قال: (قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه).


وهذا الحديث ليس فيه دليل على ما يعتقدون لا من قريب ولا من بعيد وبيان ذلك فيما يلي:


أولا- لأن الضمير في قوله: (ثم تركه) يعود إلى أقرب مذكور كما هو مقرر في علم اللغة العربية وأقرب مذكور هنا قوله:(يدعو).


ثانيا: ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد ذلك فلو ترك القنوت في الفجر ترك هجر كما هجره بعض المسلمين لما عاد إلى فعله ولو فرضنا أنه تركه ثم عاد إليه مرارا وتكرارا فلما يُهجر فعلٌ لم يهجره النبي صلى الله عليه وسلم ؟.


ثالثا: لو كان صلى الله عليه وسلم ترك القنوت ترك هجر كما يعتقدون ما قنت بعد موته كبار الصحابة وفقهائهم فهم أعلم بفعله وتركه.

وبناء عليه فلا بد من المصير إلى القول بأن الترك المذكور في هذا الحديث يقصد به ترك الدعاء على القبائل العربية في باقي الصلوات عدا قنوت صلاة الفجر حيث ثبت قنوته صلى الله عليه وسلم فيها بعد قول أنس رضي الله عنه هذا ولم يرد فيه ذكر القبائل العربية تلك التي ذكرت هنا في هذا الحديث مما يدل على أن المراد بالترك هو للدعاء على تلك القبائل لا ترك أصل القنوت والله تعالى أعلى وأعلم.

عن أنس رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم ، أو دعا على قوم } ، صححه ابن خزيمة

هذا حديث أنس رضي الله عنه صريح في حصر قنوته صلى الله عليه وسلم في النوازل

هل خص النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الفجر بالقنوت؟

عن { سعد بن طارق الأشجعي رضي الله عنه قال : قلت لأبي : يا أبت ، إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ قال : أي بني ، محدث } . رواه الخمسة إلا أبا داود

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاثر

عن أنس رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم ، أو دعا على قوم } ، صححه ابن خزيمة

هذا حديث أنس رضي الله عنه صريح في حصر قنوته صلى الله عليه وسلم في النوازل

هل خص النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الفجر بالقنوت؟

عن { سعد بن طارق الأشجعي رضي الله عنه قال : قلت لأبي : يا أبت ، إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ قال : أي بني ، محدث } . رواه الخمسة إلا أبا داود

---

الحديثان الذان أو ردتهما هنا متناقضان لذا نود من فضيلتكم حل هذا الإشكال حتى نستطيع الاستمرار في الحوار:
حديث أنس رضي الله تعالى عنه الذي أورتَه أثبت القنوت في الدعاء لقوم أو على قوم، وحديث سيدنا طارق بن أشيم بن مسعود الأشجعي رضي الله عنه الذي أوردتَه أيضا اعتبر القنوت أصلا بدعة ولم يستثني الدعاء لقوم ولا على قوم.
فكيف هذا؟!!.

السلام عليكم و رحمة الله..
هذه مجموعة من النقول و الآثار كنت ناقشتها في بعض المدارسات أنقل بعضها هنا-و سأذكر فقط مذهب و أدلة القائلين بالقنوت استحبابا أو استنانا:

جاء في أكثر الموطآت باستثناء رواية يحيى عن مالك عن هشام بن عروة أن أباه عروة بن الزبير كان لا يقنت في شيئ من الصلاة و لا في الوتر إلا أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل أن يركع الركعة الآخرة إذا قضى صلاته.
قال إبن عبد البر في الإستذكار: و أَكْثَرَ في نقل روايات القنوت و الترك المصنِّفون كابن أبي شيبة و غيره,و الأكثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقنت في صلاة الصبح و رُوِي ذلك عنه من وجوه متصلة صحاح. إهـــ
و مثال ذلك: عن سفيان عن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي ليلى أن عمر بن الخطاب كان يقنت في الفجر.
عودة إلى الإستذكار و أبي عمر بن عبد البر: و أما الفقهاء الذين دارت عليهم الفتيا في الأمصار فكان مالك و ابن أبي ليلى و الحسن بن حي و الشافعي و أحمد و داود يروْن القنوت في الصبح.و قال إبن شبرمة و ابو حنيفة و أصحابه و الثوري في رواية و الليث: لا قنوت في الفجر. اهـــ
روايةٌ عن عمر رضي الله عنه: قال البغوي: عن الأسود قال: صلّيتُ خلف عمر في السفر و الحضر مالا أُحصي فكان يقنت في الفجر.

الحديث المُشكل عند الكثيرين: حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلّم مازال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا.
رواه أحمد و البزار.
قال الهيثمي: رجاله موثقون.
ضعفه شعيب الأرناؤوط بسبب وجود أبي جعفر الرازي: قال أحمد: ليس بالقوي,قال ابن معين: ثقة يخطئ,قال ابن المديني: يخلط,قال ابن أبي شيبة: ثقة.
قال الحاكم: إسناد هذا الحديث حسن.
قال عبد القادر الأرناؤوط: حسن.
قال ابن الجوزي: لا يصح.
و كما قال الإخوة الأمر واسع جدا و متشعب و فيه اقوال.لكني إقتصرتُ هنا على الإنتصار للقنوت و لكلٍّ أدلته. و الله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن مصدق

السلام عليكم و رحمة الله..
هذه مجموعة من النقول و الآثار كنت ناقشتها في بعض المدارسات أنقل بعضها هنا-و سأذكر فقط مذهب و أدلة القائلين بالقنوت استحبابا أو استنانا:

جاء في أكثر الموطآت باستثناء رواية يحيى عن مالك عن هشام بن عروة أن أباه عروة بن الزبير كان لا يقنت في شيئ من الصلاة و لا في الوتر إلا أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل أن يركع الركعة الآخرة إذا قضى صلاته.
قال إبن عبد البر في الإستذكار: و أَكْثَرَ في نقل روايات القنوت و الترك المصنِّفون كابن أبي شيبة و غيره,و الأكثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقنت في صلاة الصبح و رُوِي ذلك عنه من وجوه متصلة صحاح. إهـــ
و مثال ذلك: عن سفيان عن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي ليلى أن عمر بن الخطاب كان يقنت في الفجر.
عودة إلى الإستذكار و أبي عمر بن عبد البر: و أما الفقهاء الذين دارت عليهم الفتيا في الأمصار فكان مالك و ابن أبي ليلى و الحسن بن حي و الشافعي و أحمد و داود يروْن القنوت في الصبح.و قال إبن شبرمة و ابو حنيفة و أصحابه و الثوري في رواية و الليث: لا قنوت في الفجر. اهـــ
روايةٌ عن عمر رضي الله عنه: قال البغوي: عن الأسود قال: صلّيتُ خلف عمر في السفر و الحضر مالا أُحصي فكان يقنت في الفجر.

الحديث المُشكل عند الكثيرين: حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلّم مازال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا.
رواه أحمد و البزار.
قال الهيثمي: رجاله موثقون.
ضعفه شعيب الأرناؤوط بسبب وجود أبي جعفر الرازي: قال أحمد: ليس بالقوي,قال ابن معين: ثقة يخطئ,قال ابن المديني: يخلط,قال ابن أبي شيبة: ثقة.
قال الحاكم: إسناد هذا الحديث حسن.
قال عبد القادر الأرناؤوط: حسن.
قال ابن الجوزي: لا يصح.
و كما قال الإخوة الأمر واسع جدا و متشعب و فيه اقوال.لكني إقتصرتُ هنا على الإنتصار للقنوت و لكلٍّ أدلته. و الله أعلم.

---

أكرمك الله أخي بالقاسم ولن ينكر أحد ما حصل من الخلاف بين السلف والخلف في بعض المسائل ومنها مسألة قنوت الفجر ولكل دليله وجميعهم على خير وإنما المقصود هنا التنبيه إلى ضرورة القراءة الشاملة لأقوال السلف والخلف بنوع من الاستقصى ثم لكل أخذ ما يرتاح له ويرى أنه أقرب إلى الصواب.
أما ما يفعله البعض من توسد فتوى أو قول قد يكون مرجوحا في المذهب نفسه الذي يتمذهبون به ومع ذلك تجد أولئك المتوسدون للفتاوى يكرهون من يخالفهم ويعتبرونهم مخالفين للسنة بل قد أدى الأمر في بعض الأحيان إلى تضليل الطرف الآخر وتبديعه واعتبار ما يفعله منكر والسبب الاعتماد على الفتاوى المعلبة لديهم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن مصدق

الحديث المُشكل عند الكثيرين: حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلّم مازال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا.

---

لقد تحامل على أبي جعفر الرازي، بعض الناس وخاصة بعض المشايخ المشتغلين بعلم الجرح والتعديل منهم، عفى الله عنهم وسامحهم، فضعفوه وقالوا عنه كلاما لا ينطبق مع الواقع، حيث استخدموا فيه كلاما موهما، يوحي باتفاق جميع علماء الجرح والتعديل على تضعيفه، وهذا من الظلم والإجحاف بالرجل، والتدليس على خلق الله عامة، وعلى التلامذة والمقلدين والأتباع خاصة، الأمر الذي يحير الألباب.


يقول كبيرهم: (وما يروى عن أنس قال: (مازال رسول الله- صلي الله عليه وأله و سلم - يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا) في إسناده رجل يعرف بكنيته وهي (أبو جعفر الرازي) واسمه عيسي بن ماهان وهو ضعيف عند علماء الحديث فوجود هذا الرجل في إسناد حديث أنس بن مالك يسقط الحديث من مرتبة الاحتجاج به ويُترك، فلا يُعمل به، ولا يثبت به حكما شرعيا).

فتأمل قوله: (وهو ضعيف عند علماء الحديث) بينما نجد عند الرجوع إلى كلام أئمة الجرح والتعديل، أن أكثرهم قد وثقه، ومن تكلم فيه منهم لم يخرجه عن العدالة، ولم يقل بعدم الاحتجاج به، وأقرب دراسة منصفة، وحكم عادل على أبي جعفر - رحمه الله تعالى - ما جاء في الرابط الذي جلبته لنا أختنا الطاهرة "ربا" حفظها الله ورعاها، في مداخلتها السابقة، وسأنقلها لك هنا، خلاصة البحث لتطلع عليه، ولك أن ترجع إلى الرابط المذكور لتقرأ أصل البحث بإنصاف.


فقد استعرض الشيخ المحقق، عبد الرحمن فقيه في بحثه كلام علماء الجرح والتعديل، في أبي جعفر الرازي، ثم قال: (والحاصل أن الجرح في أبي جعفر الرازي مفسر، وهو الوهم والخطأ وسوء الحفظ، ولا يعارض ما ورد في توثيقه، فهو صدوق وليس بمنزلة الثقات الأقوياء، ولا بمنزلة الضعفاء الذين لا يؤخذ بحديثهم.
حتى أن يحيى بن معين، مع توثيقه له في غالب الروايات، إلا أنه قال في رواية عنه: (يكتب حديثُه، إِلا أَنه يخطئ).

وحديثه هذا قد تفرد به، وهو في حكم شرعي من أحكام الصلاة، وفيه تقرير لأمر ظاهر مشهور، داوم عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى فارق الدنيا.

وعلماء الحديث، يشددون في أحاديث الأحكام، ما لا يشددون في غيرها من الفضائل ونحوها. اهـ.

قلت: أما قول ابن حبان - رحمه الله تعالى- فيه أنه: يحدث بالمناكير عن المشاهير، فكثير من الثقات، يروي المناكير وهو ثقة، قال الذهبي ليس كل من روى المناكير يُضعَّف. اهـ. وضربوا لذلك مثلا، بمحمد بن إبراهيم التيمي، قال فيه أحمد: يروي أحاديث منكرة. وهو ممن اتفق عليه الشيخان، وإليه المرجع في حديث إنما الأعمال بالنيات. وقال الحاكم: قلت للدار قطني: فسليمان بن بنت شرحبيل؟ قال: ثقة. قلت: أليس عنده مناكير؟ قال يحدث بها عن قوم ضعفاء، أما هو فثقة. اهـ.

ثم أن ابن حبان - رحمه الله تعالى - معروف بمبالغته في الجرح قال الذهبي: (ابن حبان ربما جرح الثقة، حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه).
وعبارة ليس بالقوي: تلين هين، وكم من راو قال فيه النسائي وغيره: ليس بالقوي. ومع هذا احتج به الشيخان، فأخرجا له في الصحيح، وأخرج له غيرهما.

فائدة: جرح المتأخرين لا يعتد به، مع توثيق المتقدمين للراوي، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -: (لا يُحملُ من متأخر لا خبرة له بحقيقة حال من تقدمه). اهـ

وقد رأينا الذين ضعفوا أبا جعفر الرازي، من المتأخرين، أنهم يقلدُ بعضهم بعضا في تضعيفه، بلا تحقيق ولا إنصاف، ولم يلتفتوا إلى من وثقه، مع أن الموثقين له أكثر، ولعلهم أرادوا القاعدة: (الجرح مقدم على التعديل) وقد تقرر أن الراوي، إذا كان من وثقه أكثر ممن تكلم فيه، لا تنطبق عليه القاعدة الآنفة الذكر.

قال الإمام اللكنوي- رحمه الله تعالى -: (قاعدة الجرح مقدم على التعديل، ليس على إطلاقها، بل الصواب، أن من ثبتت إمامته وعدالته، وكثر مادحوه وندر جارحوه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه، من تعصب مذهبي أو غيره، لم يلتفت إلى جرحه).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنيني

الحديثان الذان أو ردتهما هنا متناقضان لذا نود من فضيلتكم حل هذا الإشكال حتى نستطيع الاستمرار في الحوار:
حديث أنس رضي الله تعالى عنه الذي أورتَه أثبت القنوت في الدعاء لقوم أو على قوم، وحديث سيدنا طارق بن أشيم بن مسعود الأشجعي رضي الله عنه الذي أوردتَه أيضا اعتبر القنوت أصلا بدعة ولم يستثني الدعاء لقوم ولا على قوم.
فكيف هذا؟!!.

---

ليس هناك أي تناقض بين الحديثين بل فيه رد صريح عليك
فحديث أنس رضي الله عنه يدل على صريح في حصر قنوته صلى الله عليه وسلم في النوازل(الدعاء لقوم ولا على قوم)
بل زيادة أبي جعفر الرازي المنسوبة لأنس رضي الله عنه تناقض حديث أنس رضي الله عنه الصحيح لمن تأمل.


وحديث سعد بن طارق الأشجعي رضي الله عنه صريح على عدم قنوته في غير النازلة في الفجر
أين التناقض
ومن فهم فهمك أن هنا تناقض !!

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لايقنت إلا أن يدعو لأحد أويدعوعلى أحد وكان إذا قال: سمع الله لمن حمده قال: ربنا ولك الحمد اللهم أنج ... الحديث. رواه ابن خزيمة.

وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع ... الحديث رواه البخاري.

وعن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو على أقوام في قنوته فأنزل الله: عز وجل {لَيْسَ لَكَ مِنَ اْلأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَلِمُونَ }. آل عمران آية: 128. رواه بن حبان.

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى هناك وروايات كثيرة لأنس - رضي الله عنه - وهي روايات صحيحة، تثبت القنوت بلا استثناء، ومنها:

عن محمد بن سيرين - قال: سُئلَ أنسٌ، أقنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصبح؟ قال: نعم. فقيل له: أو قنت قبل الركوع؟ قال: بعد الركوع يسيرا. متفق عليه.

وسئل - رضي الله عنه - أقنت عمر في صلاة الصبح؟ قال: لقد قنت من هو خير من عمر، قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-. رواه أحمد والبزار.

وسئل عن القنوت في صلاة الصبح، أقبل الركوع أم بعد؟ فقال: كلا قد فعل قبل وبعد. أخرجه الإمام البارع العلامة أبي بكر محمد بن موسى الحازمي بسنده. ثم قال: (هذا إسناد صحيح لا علة له).

فهنا أثبت أنس - رضي الله عنه - القنوت بلا قيد ولا شرط، ومن الملاحظ، أن معظم روايات أنس - رضي الله عنه - أثبتت القنوت في صلاة الفجر خاصة، وللجمع بين الروايات النافية والمثبتة نقول: أن الاستثناء الذي عند ابن خزيمة، يكون في الصلوات الأخرى، أي لا يقنت في الصلوات كلها، إلا إذا دعا لقوم أو على قوم، وهذا المعنى الذي قلناه، دلت عليه الأحاديث الصحيحة، التي صرحت بالقنوت في جميع الصلوات، للدعاء لأقوام أو على أقوام، وأحاديث الإثبات تؤيد وتشهد لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. رواه أحمد والبزار.

أخ شنيني أعزك الله وزادك الله علما ، ما ذكرته الأخت ربا أعزها الله ورفع قدرها فيه الكفاية ، الكفاية من حيث حكم المسألة إجمالاَ ، وأشارت إلى القاعدة عند الفقهاء والأصوليين : لا إنكار في مسائل الخلاف، وكلامهما في غاية الإنصاف والتحري والدقة . ثم الذي يفهم من كلامك وطرحك أنك تريد أن تتدافع عن القول بسنته ، هذا اختيارك لمذهب الشافعي ومالك ، فأين رأي الآخرين في من اختار مذهب أبي حنيفة وأحمد ، فالمسألة فيها سعة في الخلاف ، وقد أشبعها العلماء الأوائل: كالأئمة الأربعة وغيرهم ومن المتأخرين كابن باز وغيره، فلماذا تناقش مثل هذه المسائل ، الأفضل المناقشة في المسائل المعاصرة التي لم يشبع الكلام فيها .

لعل هذا الرابط يفيدك ؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=75671

إخواني الكرام/ أنهار محمد، وأبو بكر الذيب، جزاكما الله عني خيرا وأثابكما وما أشرتما به هو عين الصواب يغفر الله لي ولكما ولكل من ساهم في هذا الموضوع ولمن أسس وقام على هذا المنتدى الكريم والمجلس المبارك والأعضاء والزائرين وجميع المسلمين وبهذا أختم الموضوع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شكرا أخي رفعك الله مكاناً عليا وكان بك حفيا