الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أئمة الهدى ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد

أيها الإخوة الكرماء، والمشايخ الفضلاء، والأحبة الأجلاء

هذه سنة حسنة، سنها أخونا الفاضل ( فريد البيدق ) في ملتقى أهل الحديث، واقتدى به الإخوة في شبكة الفصيح، وغيره من المنتديات، ألا وهي:

التدرب والمرانة على ضبط الكلم
وشكل الألفاظ في سياقاتها المختلفة

فيكون في ذلك فوائدُ كثيرة، منها الاطلاع على عيون كلام أهل العلم، ومنها الاهتمام باللباب دون القشر، ومنها تحرير كثير مما يشكل على طلاب العلم وأحيانا على الكبار من أهل العلم، ومنها اكتساب السليقة في هذه اللغة الشريفة التي هي الآلة لارتقاء الرتبة المنيفة من علوم الشريعة.

وكثير من الناس يتوقف - في طريق تعلم العربية - عند شدو طرف من علم النحو، لا يسمن ولا يغني من جوع، وآية ذلك أنك تراه لا يكاد يقيم بلسانه عبارتين، ولا يستطيع أن يضبط بيده آيتين. فإن آتاه الله حظا من العقل وحسن الفهم استطاع - مع الكلفة - أن يأتي على أواخر الكلم ضبطا.
وأما ضبط بنية الكلم ومعرفة المشكِل فمن أبعد ما يكون عن طرف أنفه، ثم بعدُ قد تراه شامخا بهذا الأنف، وكأنه قد نال ما لم ينله الأوائل، وحصل ما لم يحصله الأكابر.

وقديما قال أبو الحسن الماوردي:
( قلما تجد بالعلم معجبا وبما أدركه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا ومقصرا، لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه قد نال بالدخول فيه أكثره. وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته وعجزه عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به )

وهذه الطائفة ضد طائفة أخرى، وإمامها أبو عمرو بن العلاء القائل:
( ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال )

اللهم اجعلنا من هذه الطائفة، ولا تجعلنا من الطائفة الأولى، بفضلك يا ذا الجلال والإكرام.

وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفة من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلف الأسود في غاباتها الأرانب، أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فن جدول، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلك المذاكرة، فثقل الحمل وطالت المسافة حين قل الزاد وهزلت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تفرغ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتة والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانة، وهذا خلاف ما عليه السلف )).

رفع الله قدرك ،وغفر ذنبك ، وجمعك بمن تحب في دار كرامته
شيخنا المفضال ، والله كم تمنيت هذا الموضوع ، ولكن خشيت إحراجك لضيق وقتك ....

جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل...موضوع رائع.

قَالَ المرْعَشِي في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
)) اعْلَموا ... أنه كان يوجَدْ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيةِ مِنْ هذهِ الأُم ُةِ طائفةٌ مِنَ العُلماءِ المؤلفين والأعلامِ المحققينَ، وخلا الآن مِن أمثالهم الجوانبُ، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانبُ، أترون أنّ ذا من خواصِ الأزمنةِ وغلبةِ البلادةِ على طباعِ أواخرِ هذه الأمةِ، بل المنقولُ من سيرِهِم والمتبادرُ من كلماتِهمْ في مؤلفاتِهم أنَّهم تناولوا متونَ الفنونِ المعتبرةِ وهي مسائِلُها المشهورةُ ... فسال إلى تجاويفِ صدورِهم من كلِّ فنٍ جدولٌ، فصار ملتقى الجداولِ بحرا، وما زالوا يزيدونَ إلى الفنونِ فوائدَ، فأنشأوا شروحاً لها وأدرجوا تلكَ الفوائدَ، ومتوناً طويلةً وجعلوا للشروحِ حواشيَ دقيقةً، حتى صار لبعضِ المتونِ حاشيةٌ على حاشيةٍ على شرحهِ، ونظمَ أصحابُهم كثيرا من تلكَ المتونِ والشروحِ والحواشيَ في سلكِ المذاكرةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطالتِ المسافةُ حين قلَّ الزادُ وهزلتِ الراحلة ُ، فآل أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأسا ومن بعضها ثُلثاً أو نِصفاً، والباقي يريدون تناولَهُ أوّلاً مع الشروحِ والحواشيَ، فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيُل المباحثِ المتشعبةِ والاحتمالاتِ المشتتةِ والأقوالِ المضطربةِ لفهمِ المسائلِ المشهورةِ وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلافُ ما عليهِ السلفُ

ربنا يستر...

اقتباس:

---

اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين

---

اقتباس:

---

وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانب

---

اقتباس:

---

أتروْنَ أن ذا من خواص الأزمنة

---

اقتباس:

---

فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍ جدولٌ

---

اقتباس:

---

وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة

---

اقتباس:

---

ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سِلْكِ المذاكرة

---

اقتباس:

---

فثقلَ الحِملُ وطالت المسافة حين قل الزاد وهزُلتِ الراحلة

---

اقتباس:

---

فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَة ِ

---

اقتباس:

---

وجمعُها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف

---

لماذا لم يقل خلت الآن من أمثالهم الجوانب ؟؟ لأن الجوانب جمع وكل جمع مؤنث ؟؟

وفقكم الله وسدد خطاكم

الأخ الفاضل آل عامر، لديك بعض الأخطاء في الضبط، ولكن لن أقولها لك الآن؛ لأنك لم تضبط النص كاملا، فعليك بضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.

الأخ الفاضل أمجد، أحسنت بارك الله فيك، ولكن أيضا عليك بالضبط الكامل، وليس الأواخر فقط.
وأما سؤالك عن (خلا) و(خلت)، فاعلم يا أخي الفاضل أن المؤنث هنا لو كان حقيقيا لجاز فيه الأمران لوجود الفصل، فما بالك والمؤنث مجازي أصلا هنا، مثاله أن تقول: قامت الفتاة، ولا يصح أن تقول: قام الفتاة، ولكن إذا قلت: قام في البيت الفتاة صح، لوجود الفصل. هذا مع المؤنث الحقيقي، وأما المؤنث المجازي فيجوز الأمران حتى بغير فصل، تقول: طلع الشمس وطلعت الشمس، وإنما تلزم التاء في حالتين: الأولى: إذا تأخر الفعل كأن تقول: الشمس طلعت، ولا يصح الشمس طلع، والثانية: أن يكون المؤنث حقيقيا مع الاتصال كما سبقه تمثيله بـ قامت الفتاة، قال ابن مالك:

وإنما تلزم [أي التاء] فعلَ مضمر ............. متصلٍ أو مُفهم ذاتَ حِرِ

وحتى الآن لم يبين أحد ضبط كلمة (الأسود) .... هل هي الأَسْوَد مثلا (ابتسامة)

(تنبيه آخر)
المثال الذي معنا يجوز فيه تذكير الفعل وتأنيثه حتى مع تقدم الفاعل؛ لأن الجمع قد يعامل معاملة الجماعة فيكون مؤنثا، وقد يعامل معاملة المفرد وهو الملك فيكون مذكرا، قال تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة} {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكةُ}، وقال في موضع آخر {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم}، فأنث وأفرد في الفعل الأول (جاءتهم) وذكّر وجمع في الفعل الثاني (يتوفونهم).

الخلاصة: يجوز كل هذا (جاء الملائكة)، (جاءت الملائكة) (تجيء الملائكة) (يجيء الملائكة) (الملائكة تجيء) (الملائكة يجيئون)

ما شاء الله ، بوركت شيخنا أبا مالك .
أحببت أن أحجزَ مكاني وليَ عودة إن شاء الله.

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ، وسوف أعيد ضبط النص

توكلت على الله ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخَلَفَ الأُسودُ في غاباتِها الأرانبَ، أترونَ أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍّ جدولٌ، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلكِ المذاكرة، فثقُلَ الحمل وطالتْ المسافةُ حينَ قلَّ الزادُ وهزلت الراحلةُ، فآلَ أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأساً ومن بعضها ثلثاً أو نصفاً، والباقي يريدونَ تناولَهُ أولاً مع الشروحِ والحواشي، فلا تفرغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتةِ والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف )).

---

الأخ فريد وفقه الله

أحسنت بارك الله فيك، ولكن المرادي ( ابتسامة ) ضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.

رفع الله قدرك ..
هذه أمنية عندي..
أن اضبط التشكيل..

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم :
(( اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآَنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سَيَرِهِمْ وَالمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الُمُتونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالحَوَاشِِي، فَلَا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ وَالِاحْتِمَالَ اتِ المُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).


كدت أفقد عيناي
بوركتم
ونفع الله بكم

للإخوة ضعاف النظر - من أمثالي - أنصحكم نصيحة أسير عليها، وذلك أني أنسخ الكلام في برنامج الوورد، ثم أكبره إلى أقصى حد، وأصنع به ما أشاء من ضبط وتحرير ومراجعة، ثم أنسخه مرة أخرى إلى حيث موضعه من المشاركة.

الأخت (بنت خير الأديان)

الضبط جيد، وفيه أشياء يسيرة من سبق النظر، يأتي التنبيه عليها إن شاء الله تعالى.

محاولة أخرى ، و على الله اعتمادي ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:

(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانَهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

---

الأخ الكريم (فريد المرادي)

ضبطك جيد، ولكن عندك أشياء يسيرة، لعلها مرت سهوًا، فيرجى إعادة النظر.

_ اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طَائِفَةٌ
_ وَخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأرَانِبُ،
_ أَتَرَوْنَ
_ فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فَنٍّ جَدْوَلٌ
_ وجعلوا للشروح حَوَاشِيَ
_ ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سَلْكِ المذاكرة
_ فثقل الحَمْلُ وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتِ الراحلة
_ فلا تَفْرُغْ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَةِ
_ وجمعها في الخِزَانَةِ

أود التنبيه لهذه الجملة بارك الله فيك
إذا كان يقصد القائل أن الأسود قد خلقت الأرانب
فالضبط بهذا الشكل :
وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ

أما إن كان يقصد أن الأرانب خلقت الأسود _وهو الأرجح برأيي_
فالضبط هكذا :
وَخَلَّفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ

قالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادَرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفَ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحَراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةً عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الُمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتِ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَة ِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلِيْهِ السَّلَفُ )).

بشر شيخنا الحبيب ...

الأخ أبو عبد الرحمن المصري
عندك 3 أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.

الأخت بنت خير الأديان
الضبط بالشكل يعتمد على فهم السياق، وفهم السياق يعتمد على التفكر في معاني الكلام، والقرائن المحتفة به لمعرفة المراد.
وبناء على هذا يُعرف الوجه الصحيح من الوجهين الواردين في كلامك.
فمثلا، ما المقصود بـ(خلف) وما مناسبتها لسياق الكلام؟

الأخ آل عامر، عندك خمسة أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.

جزاكم الله شيخنا و صبّرك معنا ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:

(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

---

أولى محاولة من أبناء العجم والله المستعان :

اقتباس:

---

قَالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤَلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتُرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحْراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةٌ عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتْ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَة ِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتِّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ. ))

---

شيخنا أبا مالك ، بارك الله فيكم .
لم أقرأ كتاب نحو في حياتي كلها ، اللهم إلا ما بقي في الذاكرة من آثار دراسة العربية في التعليم الحكومي، ولم أكن وقتها أبغض شيئا كبغضي للنحو .
لذا فلن أستطيع أن أخرج أخطائي بنفسي ، فضلا عن أن أصححها . فهلا صححتموها وأرشدتموني للصواب ؟ بارك الله فيكم .

وفقك الله يا أخي أبا عبد الرحمن

قد تجد صعوبة في استخراج الأخطاء، ولكن كثرة التفكر في النص سيجعلك تتعلم كثيرا، والصبر مع المحاولة يرسخ العلم، ولا أنسى نصيحة شيخي منذ زمن طويل:
ومن لم يذق مر التعلم ساعة ............... تجرع ذل الجهل طول حياته

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم و نفع بعلمكم :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قالَ المرْعَشيُّ في تقْدُمةِ ترْتيبِ العُلومِ:
(( اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يُوجَدُ في كُلِّ قرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِن هذهِ الأُمَّةِ طائفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفينَ والأعْلامِ المُحقِّقينَ، وخَلا الآنَ مِن أمْثالِهمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأسودَ في غَاباتِها الأَرانِبُ، أتَرونَ أنَّ ذا مِن خَواصِ الأزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِباعِ أَواخِرِ هذِه الأُمَةِ، بلْ المنْقولُ مِن سِيَرِهمْ والمُتَبادَرُ مِن كَلِماتِهمْ في مُؤلَّفاتِهمْ أنَّهُمْ تَناوَلُوا مُتونَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ وهيْ مَسَائلُها المشْهُورةُ ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدورِهمْ مِن كُلِّ فنٍّ جدْولٌ، فَصارَ مُلتَقى الجَداوِلِ بحْراً، ومَا زالُوا يَزيدونَ إلى الفُنونِ فَوائدَ ، فأنْشَأوا شُرُوحاً لَها وأدْرَجُوا تِلكَ الفَوائدَ، ومُتوناً طَويلَةً وجَعَلوا للشُروحِ حَواشيَّ دَقيقةً، حتى صَار لِبعْضِ المُتونِ حاشِيَةٌ عَلى حَاشِيَةٍ عَلى شرْحِهِ، ونَظَمَ أصْحابُهُمْ كَثيراً مِن تِلْكَ المُتونِ والشُّروحِ والحَواشِي فِي سِلْكِ المُذاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحمْلُ وطَالَتِ المَسافةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلتْ الرّاحِلَةُ، فَآلَ أمْرُ الطَّلَبَةِ إِلى أنْ تَرَكُوا بعْضَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ رأْساً ومِن بعْضِهَا ثُلُثاً أوْ نِصْفاً، والباقِي يُريدونَ تَناوُلَهُ أوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَواشِيَ، فَلا تفْرَغُ أذْهانُهُمْ مِن تَخيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشعِّبَةِ والاحْتِمالاتِ المُشتَّتَةِ والأقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفهْمِ المَسائلِ المشْهُورَةِ وجمْعِها في الخِزانَةِ، وَ هَذا خِلافُ مَا عَليْهِ السَّلَفُ )).

---

هذا ما قدرت عليه ، بعد استفراغ وُسعي في المحاولة ، ولا أعرف إن كانت هي الأخطاء الثلاثة أم لا :
_ فثقُلَ الحِمْلُ [لا أعرف ما الفارق بين الحِمل ، والحَمل. إن كان ثَم فارق ]وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتْ الراحلة
_ فلا تَفْرُغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة
ومازلت بانتظار التصحيح . بارك الله فيكم .

اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍٍ مِنَ الْقُرونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ (طَائِفَةٌُ) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْاَّنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، (وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ)، (أَتَرَوْنَ) أَنَّ ذَا مِنَ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، بَلِ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِم ْمِنْ كُلِّ (فَنٍٍ جَدْوَلٌ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ (حَوَاشِيَ )دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي( سِلْكِ )الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ (الْحِمْلُ )وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ (وَهُزِلَتِ) الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا( تَفْرُغُ )أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالْاِحْتِمَال َاتِ (الْمُشَتِّتَةِ) وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي( الْخِزَانَةِ)، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ

الأخ المقدادي وفقه الله
لديك بعض الأخطاء اليسيرة، ولعلها من السرعة أو سبق القلم (سبق لوحة المفاتيح - ابتسامة)

الأخ محمد العبادي وفقه الله
بارك الله فيك أخي، ضبطك رائع.

( تذييل ) لماذا لا يستعين الإخوة بالنظر في الكتب والمعجمات، ولا سيما بعد تيسر سبل البحث في مثل الشاملة؟

سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.

أولا: ( حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.

ثانيا: ( حواشيَ ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ(أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لـجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بـمنع كـافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ(ساري)

ثالثا: ( المشتِّتة ) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.

والله تعالى أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

---

جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

قارنت ضبطي بضبط الأخ العبادي .. ووجدت ثلاث أخطاء ، والكل في ضبط بناء الكلمة لا ضبط آخرها .

وَالْمُتَبَادَر ُ .. قلتُ : وَالْمُتَبَادِر ُ ( بسبب نطقها هكذا في عاميتنا ) .

الْحِمْلُ .. لم أفرق بين الحَمل والحِمل إلا بعد الرجوع للمعجم .

وَهُزِلَتِ .. قلتُ : وَهَزُلَتْ ( ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل : أي ضعف ونحف )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.

أولا: ( حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.

ثانيا: ( حواشيَ ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ(أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لـجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بـمنع كـافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ(ساري)

ثالثا: ( المشتِّتة ) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.

والله تعالى أعلم.

---

بارك الله فيك
لم أتوقع نسيان الفعل الناسخ
خطأ تافه ..
لعلنا ننتبه إليه في المرة القادمة

بورك جمعكم

يا إخوة المرعشي يذكر انه في زمن من مضى علماء محققين وانه في زمانه خلا منهم الجانب وضرب على هذا مثال الا وهو قوله : (وخلف الأسودُ ((العلماء المحققين )) في غاباتها الارانبَ (( المتعالمين )) ) فكيف يجعلها بعضكم ( وخلف الأسودَ في غاباتها الارانبُ ) .

أخي الفاضل المسندي

(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.

لعل الأخ المسندي قال : ( خلّف ) .. ألا تصح ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

وَهُزِلَتِ .. قلتُ : وَهَزُلَتْ ( ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل : أي ضعف ونحف )

---

لكن يا أخي الكريم كلا الكلمتين يحمل نفس المعنى
فمن مراجعتي للمعجم أيضا كانت الكلمتان تحملان نفس المعنى
أي أن كلا الضبطين صحيح

يبدو أن لفظة أولى من لفظة تبعا للسياق ، ولعل الشيخ أبا مالك يفيدنا - بارك الله فيه -

السياق يدل على أن ( هزلت ) معناها ضد ( سَمِنت )

وفي هذه الكلمة ثلاث لغات: أعلاها ( هُزِلَت ) بالبناء للمفعول، ثم ( هَزَلَت ) بفتح الزاي، ثم ( هزُلَت ) بضمها.

وما معنى قولكم " أعلاها " ؟

أي أفصحها؛ وأكثرها استعمالا في كلام العرب.

بارك الله فيكم .. ولعلي لست ثقيلا "ابتسامة"

(وخلّف الأسودُ في غاباتها الارانبَ )
( وخلَف الأسودَ في غاباتها الارانبُ )

هل من تعليق شيخنا ؟

وفقك الله، لست ثقيلا يا أخي الكريم

وأما ضبط ( خلف ) فانظر المشاركة 40

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

---

جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

اقتباس:

---

أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة

---

/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.

---

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود

جزاكم الله خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

---

الثاني ( سَلْك )، والصواب (سِلْك) بكسر السين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

---

نعم يا أخي الفاضل، أحسنت، وجزيت خيرا على هذا التدقيق.
وكلا الضبطين صحيح، والمعنى في كليهما حول هذه الكلمة (أتظنون)، ولكن المبني للمفعول هو الأشهر في الاستعمال، بمعنى (ألقي في روعي)، والمبني للفاعل معناه ظننت؛ لأن (رأى) هنا هي المتعدية لمفعولين بمعنى حسب، وأما المبنية للمفعول فمن (أرى) المتعدية لثلاثة مفاعيل، كما قال ابن مالك:
إلى ثلاثة (رأى) و(علما) ................. عدوا إذا صارا (أرى) و(أعلما)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

---

هذه مسألة بلاغية، ونحن هنا نحاول أن نتدارس المسائل اللغوية (النحوية والصرفية)، وعلى كل حال فالمقام هنا مقام تحسر على ما صار إليه أبناء الزمان، وليس المراد من الكلام أن يقرر أن هذه البلادة حقا من خواص البلاد والأزمنة، ولكنه يعرض هذه الفكرة متعجبا مما صار في هذه الأعصار.
معذرة، أرجو أن يكون كلامي واضحا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

---

أحسنت، وللمحقق من أمثال هذه الأمور كثير، وهو معذور فليس تخصصه في النحو واللغة، وإنما في قسم المكتبات والمعلومات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

جزاكم الله خيرا

---

وجزاكم الله خير الجزاء يا أخي الفاضل.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

---

هذا غير مناسب للسياق؛ لأن (خلَّف) معناها تركه ومضى، والأسود لم تترك الغابات للأرانب كما هو واضح.

وكذلك ينبغي أن تكون الفاصلة مرفوعة مراعاة للسجع.

أعطنا مقطعاً ثانياً جزيت خيراً.

تفضل أخي الكريم

قال الطوفي في الإكسير:

(( واعلم أن التزام هذا القانون في التفسير يدفع عنك كثيرا من خبط المفسرين بتباين أقوالهم واختلاف آرائهم وإنما ينتفع بالتزام هذا القانون من كانت له يد في معرفة المعقول والمنقول واللغة وأوضاعها ومقتضيات ألفاظها والمعاني والبيان بحيث إذا استبهم عليه تفسير آية وتعارضت فيها الأقوال صار إلى ما دل عليه القاطع العقلي أو النقلي على تفصيل سبق ثم إلى مقتضى اللفظ لغة ونحو ذلك أما من كان قاصرا فيما ذكرناه فلا ينتفع بما قررناه لأنه يكون كمن له سيف قاطع لكن لا تقله يده لعلة به، فيقول كما قال صخر بن عمرو عند ذلك أهم بفعل الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان )).

يرجى التفضل بوضع علامات الترقيم أيضا، وكل ما يساعد على فهم النص.

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ ،وَالْمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ ، وَأَوْضَاعِهَا ، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالْمَعَانِي ، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك :
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

وجزاكم الله خيرا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟

---

عندي : sheft + P

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :

أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ

/// كيف أكشف في المعجم عن ( تُقِلُّهُ ) ؟
/// كلمتا ( اللغة ) و ( اللفظ ) .. تُضبط ( الْلُغة ) أم ( اللُّغة ) ؟ أم كلاهما صحيح ؟
/// كيف تُعرب كلمة ( بحيث ) ؟ ( حيث ) ؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم ؟

وجزاكم الله خيرا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الثاني ( سَلْك )، والصواب (سِلْك) بكسر السين.

---

جزاكم الله خيرا .

وَالْلُغَةِ => وَاللُّغَةِ
وَتَعَارَضَتِ => وَتَعَارَضَتْ
وَنَحْوَ => وَنَحْوَِ : معطوف على مجرور إِلَى ، أو بالنصب على لُغَةً
لَأَنَّهُ => لِأَنَّهُ
حَيْثُ مبني على الضم .

قال الطوفي في الإكسير :

(( وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ : أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ *** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ )) .

===============

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العبادي

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ ،وَالْمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ ، وَأَوْضَاعِهَا ، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالْمَعَانِي ، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك :
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

وجزاكم الله خيرا .

---

جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ضبطك رائع.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :

أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ

---

وفقك الله يا أخي الفاضل
عندك أربعة أخطاء، ويبدو أن بعضها من السرعة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

/// كيف أكشف في المعجم عن ( تُقِلُّهُ ) ؟
/// كلمتا ( اللغة ) و ( اللفظ ) .. تُضبط ( الْلُغة ) أم ( اللُّغة ) ؟ أم كلاهما صحيح ؟
/// كيف تُعرب كلمة ( بحيث ) ؟ ( حيث ) ؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم ؟

وجزاكم الله خيرا .

---

- تقله: في مادة ( ق ل ل)
- تضبط ( اللُّغة ) و ( اللَّفظ ) هذا هو الصواب.
- الإعراب ليس الكلام عليه هنا، ولعلنا نفرده بموضوع.
- علامات الترقيم مسألة اجتهادية؛ لأنها أمر مستحدث، ويلحقها كثيرمن المعاصرين بكتب الإملاء.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت خير الأديان

قال الطوفي في الإكسير :

(( وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ : أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ *** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ )) .

---

جزاكم الله خيرا
الضبط جيد جدا، وفيه أشياء يسيرة من سبق القلم غالبا.

وهذا نص جديد من كتاب ( جمال القراء وكمال الإقراء ) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله:

(( ... ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح فبأي شيء حصلت هذه التفرقة فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر الكلام وذلك بصحة الذوق وسلامة الطبع ولطف الحس حتى إن منهم من يعرف شعر الشاعر إن دلس بغيره ويفصله مما دلس به ويقول هذا كلام فلان ))


وفقكم الله وسدد خطاكم

اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:
ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ فَبِأيِّ شيءٍ حَصَلَتْ هذه التَّفْرِقَةُ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ ويَفْصِلْهُ مما دُلّسَ بهِ ويَقُولُ هذا كَلامُ فُلانٍ.

وَهَذَا نَصٌّ جَدِيْدٌ مِنْ كِتَابِ ( جَمَالُِ الْقُرَّاءِ وَكَمَالُِ الإِقْرَاءِ ) لِلْعَلَّامَةِ عَلَمِ الدِّيْنِ السَّخَاوِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :

(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيْطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيْهِ الصِّفَةُ , وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَّلْتَ هَذِهِ التَّفْرِقَةَ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِْ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنُِ الْعَزِيْزُِ سَائِرَ الْكَلَامِ . وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الْحِسِّ . حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ عَمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُوْلُ : هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ ))


وَفَّقَكُمُ اللهُ وَسَدَّدَ خُطَاكُمْ

(( ... ما كلُ ما يُحيطُ به العلمُ تُؤَديه الصفةُ ، ولكنْ أَلستَ تُفضلُ كلامَ البُلغاءِ ،والخطباءِ على غيرهِ ،وتَرى أَيضا فلاناً أبلغَ منْ فلانٍ ،وأخطبَ ،وأشعرَ وأفصحَ ؛فبأي شيءٍ حصّلْتَ هذه التفْرقةِ ؛فكذلكَ عرفتِ العربُ ، ومن يعلمِ البلاغةَ من غيرهم مباينةَ القرآنُ العزيزِ سائرَ الكلامِ وذلك ؛ بصحةِ الذوقِ ،وسلامةِ الطبعِ ،ولطفِ الحسِ حتى إن منهم من يعرفُ شعرَ الشاعرِ إنْ دلسَ بغيره ، ويفصلهُ مما دلسَ به ويقولُ هذا كلامُ فلانٍ ))

الأخ خالد العامري - وفقه الله - يرجى وضع علامات الترقيم أيضا، وجزاك الله خيرا.

الأخ محمد العفالقي - وفقه الله - يرجى ضبط النص كاملا، لا أواخر الكلمات فقط.

حبّاً وكرامة شيخنا، وعندي استدراك حمّرته ليعُلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد العامري

اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:

ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ، ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ؟ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ؟ فَبِأيِّ شيءٍ حَصّلْتَ هذه التَّفْرِقَةُ؟ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ؛ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ، حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ، ويَفْصِلُهُ مما دُلّسَ بهِ، ويَقُولُ: هذا كَلامُ فُلانٍ.

---

اقتباس:

---

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :

أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ

---

الشيخ الكريم .. راجعت الضبط وقارنته بضبط الأخ العبادي .. فلم أعرف إلا الثلاثة الذين لونتهم أعلاه .. إلا ان يكون الرابع هو ضبط كلمة ( بحيث ) .