درر من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على رسول الله و على صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

هذه درر من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم فيها فوائد كثير , جمعتها من الكتب التي قرأتها, و حتى أنشط طالب العلم على القراءة سأبهم رقم الصفحة , فكلما سهل الحصول على المعلومة ضعف الإنتفاع بها.
قال ابن القيم / الفوائد
فالكيس يقطع من المسافة بصحة العزيمة وعلو الهمة وتجريد القصد وصحة النية مع العمل القليل أضعاف أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك, مع التعب الكثير والسفر الشاق ,فإن العزيمة والمحبة تذهب المشقة وتطيب السير
والتقدم والسبق إلى الله سبحانه إنما هو بالهمم وصدق الرغبة والعزيمة فيتقدم صاحب الهمة مع سكونه صاحب العمل الكثير بمراحل فإن ساواه في همته تقدم عليه بعمله.

قال ابن تيمية/ الرد على الشاذلي:

و الكلام إن لم يُبْنَ على أصل علمي, قال كل ما خطر له و تخيله

قال شيخ الإسلام/ الرد على الشاذلي
و نحن لا نحمل كلام رجل على ما لا يسوغ ,إذا و جدنا له مساغا و لولا ما أوجبه الله نصيحة للخلق ببيان الحق لما كان إلى بيان كلام هذا و أمثاله حاجة, و لكن كثيرا من الناس يأخذون الكلام الذي لا يعلمون ما اشتمل عليه من الباطل , فيقتدون بما فيه اعتقادا و عملا , و يدعون الناس إلى ذلك
و قد يرى بعض المؤمنين ما في ذلك من الخطئ و الضلال لكن يهاب رده , إما خوفا أن يكون حقا لا يجوز رده , و إما عجزا على الحجة و البيان, و إما خوفا من المنتصرين له, فيجب نصح المسترشد , و معونة المستنجد , و وعظ المتهور و المتلدد, و بيان الصراط المستقيم...

قال ابن القيم/ الفوائد
العقول المؤيدة بالتوفيق ترى ان ما جاء به الرسول هو الحق الموافق للعقل والحكمة
والعقول المضروبة بالخذلان ترى المعارضة بين العقل والنقل وبين الحكمة

قال ابن القيم/ الفوائد:

وكذلك من كان عارفا بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل, سالكا لها اذا تاب ورجع عنها الى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من أفنى عمره فى تصرفها وسلوكها

قال ابن القيم/ الفوائد
فكل طائفة اعتقدت أن العلم ما معها وفرحت (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)
و أكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص, والعلم وراء الكلام, كما قال حماد بن زيد: قلت لايوب: العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم.
فقال: الكلام اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام, فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها.

قال ابن تيمية/ مقدمة في أصول التفسير

والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود .

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة

وقال آخر وهو البوشنجاني: أيها القوم اختصروا الكلام ,وقربوا البقية فإن الإطالة مُصِدة عن الفائدة مضلة للفهم والفطنة .

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

فالمحب الصادق يرى خيانة منه لمحبوبه ان يتحرك بحركة اختيارية في غير مرضاته ,وإذا فعل فعلا مما ابيح له بموجب طبيعته وشهوته تاب منه كما يتوب من الذنب ,ولا يزال هذا الأمر يقوى عنده حتى تنقلب مباحاته كلها طاعات, فيحتسب نومه وفطره وراحته كما يحتسب قومته وصومه واجتهاده ,وهو دائما بين سراء يشكر الله عليها وضراء يصبر عليها فهو سائر إلى الله دائما في نومه ويقظنه.
قال بعض العلماء الاكياس عاداتهم عبادات والحمقى عباداتهم عادات
وقال بعض السلف حبذا نوم الأكياس وفطرهم يغبنون به سهر الحمقى وصومهم
فالمحب الصادق إن نطق نطق لله وبالله ,وان سكت سكت لله وان تحرك فبأمر الله وان سكن فسكونه استعانة على مرضات الله فهو لله وبالله ومع الله

قال ابن القيم في أهل الكلام/ الفوائد:

وقال لي شيخنا مرة فى وصف هؤلاء أنهم طافوا على أرباب المذاهب ففازوا بأخس المطالب

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

وإنما جعل طلب العلم من سبيل الله لأن به قوام الإسلام كما أن قوامه بالجهاد, فقوام الدين بالعلم والجهاد ,ولهذا كان الجهاد نوعين:
جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير.
والثاني: الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه

قال ابن القيم / إغاثة اللهفان

ليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية : من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات ورد النحل الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن, فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا
فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك
ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار, وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم : بين علوم لا ثقة بها وإنما هي آراء وتقليد
وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا
وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها
وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل
وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل :

لولا التنافس في الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر لا المغني(1) ولا العمد(1)

يحللون بزعم منهم عقدا ... وبالذي وضعوه زادت العقد

*********************
(1) كتب المعتزلة قالها الشيخ علي حسن حفظه الله

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:

فقل من تجد في اعتقاده فسادا إلا وهو ظاهر في عمله

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:

ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره :
أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم
وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

ولم يعلم هؤلاء أن الرجل يكون إماما في الحساب وهو أجهل خلق الله بالطب والهيئة والمنطق ,
ويكون رأسا في الطب ويكون من أجهل الخلق بالحساب والهيئة
ويكون مقدما في الهندسة وليس له علم بشيء من قضايا الطب
وهذه علوم متقاربة والبعد بينها وبين علوم الرسل التى جاءت بها عن الله أعظم من البعد بين بعضها وبعض
فإذا كان الرجل إماما في هذه العلوم ولم يعلم بأي شيء جاءت به الرسل ولا تحلى بعلوم الإسلام فهو كالعامى بالنسبة إلى علومهم, بل أبعد منه ,وهل يلزم من معرفة الرجل هيئة الأفلاك والطب والهندسة والحساب أن يكون عارفا بالآلهيات واحوال النفوس البشرية وصفاتها ومعادها وسعادتها وشقاوتها, وهل هذا إلا بمنزلة من يظن أن الرجل إذا كان عالما بأحوال الأبنية وأوضاعها ووزن الأنهار والقُنى والقنطرة كان عالما بالله وأسمائه وصفاته وما ينبغى له وما يستحيل عليه...

قال ابن القيم/ الفوائد

فلو سلك الدعاة المسلك الذي دعا الله ورسوله به الناس إليه لصلح العالم صلاحا لا فساد معه

قال ابن القيم / إغاثة اللهفان

فإن خبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة كما أن خبث المطعم يكسبه ذلك,
ولذلك حرم لبس جلود النمور والسباع بنهي النبي عن ذلك في عدة أحاديث صحاح لا معارض لها ,لما تكسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات, فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن ,ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء

قال ابن تيمية/ الرد على الشاذلي

آفة العلم الكبر
وآفة العبادة الرياء

مكرر

قال ابن القيم/ الفوائد

العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرا من التمثيل والتشبيه

قال ابن القيم/ الفوائد

أعلى الهمم فى طلب العلم ,علم الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزل
وأخس همم طلاب العلم من قصر همته علي تتبع شواذ المسائل, وما لم ينزل ولا هو واقع, أو كانت همته معرفة الاختلاف ,وتتبع أقوال الناس ,وليس له همة الى معرفة الصحيح من تلك الأقوال
وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه

قال ابن تيمية/مجموع الفتاوى

وَكثير مِمَّن يستغيث بالمشائخ فَيَقُول: يَا سَيِّدي فلَان، أَو: يَا شيخ فلَان اقْضِ حَاجَتي، فَيرى صُورَة ذَلِك الشَّيْخ يخاطبه وَيَقُول: أَنا أَقْْضِي حَاجَتك، أَو أطيب قَلْبك، فَيَقْضِي حَاجته أَو يدْفع عَنهُ عدوه، وَيكون ذَلِك شَيْطَانا قد تمثل فِي صورته لمّا أشرك بِاللَّه فدعى غَيره.

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

إذا أردت معرفة بطلان المقالة فكرر النظر في أدلتها ,فأدلتها من أكبر الشواهد على بطلانها بل العاقل يستغني بأدلة الباطل عن إقامة الدليل على بطلانه بل نفس دليله هو دليل بطلانه

قال ابن القيم/ الفوائد:

ولا تجد مبتدعا في دينه قط إلا وفي قلب حرج من الآيات التي تخالف بدعته
كما أنك لا تجد ظالما فاجرا إلا وفى صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين إرادته

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:
فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب لا في الإثبات,لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر من إحاطته بما ينفيه

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:

وحقيقة الأمر أن جميع أعمال الكافر وأموره لا بد فيها من خلل يمنعها أن تتم له منفعة بها .
ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام لاستحق بذلك ثواب الآخرة ولكن كل أموره إما فاسدة وإما ناقصة

قال ابن القيم/ الفوائد:

وافضل الزهد إخفاء الزهد
وأصعبه الزهد فى الحظوظ
والفرق بينه وبين الورع:
أن الزهد ترك مالا ينفع فى الآخرة
والورع ترك ما يخشى ضررة في الآخرة
والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد البر طارق

قال ابن القيم/ الفوائد:

وافضل الزهد إخفاء الزهد
وأصعبه الزهد فى الحظوظ
والفرق بينه وبين الورع:
أن الزهد ترك مالا ينفع فى الآخرة
والورع ترك ما يخشى ضررة في الآخرة
والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع

---

صعبة هذي يا أبا عبد البر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي

صعبة هذي يا أبا عبد البر

---

نعم يا أخي فهي جد صعبة خصوصا الزهد في الحظوظ , لكن هي يسيرة على من يسرها الله عليه

قال ابن القيم/ الداء و الدواء

ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والإحتراز من أكل الحرام ، والظلم ، والزنا والسرقة ، وشرب الخمر ، ومن النظر المحرم ، وغيرذلك
ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى يري الرجل يشار إليه بالدين ، والزهد ، والعبادة ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقى لها بالا ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب .
وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ,ولسانه يفري فى أعراض الأحياء والأموات ولا يبالى مايقول

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
فهذه مجامع جيوش النفاة قد وافتك بعددها وعددها
وأقبلت إليك بحدها وحديدها
فإن كنت من أبناء الطعن والضرب فقد التقى الزحفان وتقابل الصفان
وإن كنت من أصحاب التلول فالزم مقامك ولا تدن من الوطيس فإنه قد حمى
وإن كنت من أهل الأسراب الذين يسألون عن الأنباء ولا يثبتون عند اللقاء
فدع الحروب لأقوام لها خلقوا ... ومالها من سوى أجسامهم جنن
ولا تلمهم على ما فيك من جبن ... فبئست الحلتان اللؤم والجبن

قال ابن القيم/ الفوائد:

سُئل سهل التستري:
الرجل يأكل في اليوم أكلة
قال :أكل الصديقين
قيل له : فأكلتين
قال: أكل المؤمنين
قيل له : فثلاث أكلات
فقال: قل لأهله يبنوا
له معلفا

قال صاحب الموضوع: فكيف بمن يأكل في الأكلة الواحدة وجبات, وفي اليوم الواحد عشر أكلات, فهذا يجب أن يبنى له مطعما

قال ابن القيم/ الفوائد:

ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز:
انه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه ( أي كلام الخطبة)
وإذا كتب كتابا فخاف فيه العجب مزقه
ويقول اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي

قال صاحب الموضوع: هكذا كان السلف يحاسبون أنفسهم , ويحرصون على الإخلاص حتى أثناء العمل, فكيف لو طبقنا هذه المحاسبة فيما نكتبه , فكم من المشاركات سنقص, لكن مثل هذه الأشياء يصعب اقتلاعها من النفس خصوصا إذا عودت عليها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد البر طارق

قال ابن القيم/ الفوائد:

ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز:
انه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه ( أي كلام الخطبة)
وإذا كتب كتابا فخاف فيه العجب مزقه
ويقول اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي

قال صاحب الموضوع: هكذا كان السلف يحاسبون أنفسهم , ويحرصون عل الإخلاص حتى أثناء العمل, فكيف لو طبقنا هذه المحاسبة فيما نكتبه , فكم من المشاركات سنقص, لكن مثل هذه الأشياء يصعب اقتلاعها من النفس خصوصا إذا عودت عليها

---

الله المستعان ... اللهم سلم

قال ابن تيمية/ الفتاوى

وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي الدِّينِ بِلَا عِلْمٍ كَانَ كَاذِبًا وَإِنْ كَانَ لَا يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ
كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَالَتْ لَهُ سبيعة الأسلمية وَقَدْ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَكَانَتْ حَامِلًا فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِ زَوْجِهَا بِلَيَالٍ قَلَائِلَ فَقَالَ لَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بعكك : مَا أَنْتَ بِنَاكِحَةٍ حَتَّى يَمْضِيَ عَلَيْكِ آخِرُ الْأَجَلَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ بَلْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي }

قال ابن القيم/ الفوائد:

إذا خرجت من عدوك لفظة سفه
فلا تلحقها بمثلها تُلَقِّحها
ونسل الخصام نسل مذموم

قال ابن القيم/ الفوائد:

ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل من خدمته مع حاجته وفقره اليه
انما العجب من مالك يتحبب الى مملوكه بصنوف إنعامه
ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه
كفى بك عزا انك له عبد ... وكفى بك فخرا انه لك رب

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد
( لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ,
ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته,
وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات او كما قال).
فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة:

لكن المألوف المعتاد لا يقع عند النفوس موقع التعجب
فإذا رأت مالا نسبة له إليه أصلا إلا أنه غريب عندها تلقته بالتعجب وتسبيح الرب تعالى
وعندها من آياته العجيبة الباهرة ما هو أعظم من ذلك مما لا يدركه القياس.

قال المتعلم على سبيل النجاة: ومن ذلك ما رأيته من بعض الناس أن النحل قد صنع خلية على شكل اسم الله, أو أن ناقة تبكي عند سماع القرآن , و نسوا أن ذلك قد يكون من باب المصادفة , و لم ينتبهوا أن الله أمر في التفكر في النحل و كيف يخرج العسل من بطنه , و إلى الإبل كيف خلقت
و هذه الاشياء منتشرة بكثرة في الشبكة

قال ابن القيم/ الفوائد:

ولما بعد العهد بهذا العلم آل الأمر بكثير من الناس الى أن اتخذوا هواجس الأفكار وسوانح الخواطر والآراء علما
ووضعوا فيها الكتب وأنفقوا فيها الانفاس فضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح كثير منهم أنه ليس فى القرآن والسنة علم !!
وان أدلتها لفظية لا تفيد يقينا ولا علما !!
وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم وأذن بها بين أظهرهم حتي أسمعها دانيهم لقاصيهم
فانسلخت بها القلوب من العلم والإيمان كانسلاخ الحية من قشرها والثوب عن لابسه
قال ابن القيم ولقد أخبرني بعض أصحابنا عن بعض اتباع اتباع تلاميذ هؤلاء انه رآه يشتغل في بعض كتبهم ولم يحفظ القرآن فقال له لو حفظت القرآن أولا كان أولي
فقال وهل فى القرآن علم؟؟!!
قال ابن القيم وقال لي بعض أئمة هؤلاء إنما نسمع الحديث لاجل البركة لا لنستفيد؟!!

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:

والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل
فأما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة
وأما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون ألفاظ الرسول ويروون أحاديث بروايات منكرة وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك
وربما تطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل وإن لم يمكنه ذلك كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما ...

قال ابن القيم/ الفوائد:

إذا جن الليل تغالب النوم والسهر
فالخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة
والكسل والتواني فى كتيبة الغفلة
فاذا حمل العزم حمل علي الميمنة
وانهزمت جنود التفريط
فما يطلع الفجر الا وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة

قال ابن القيم/ الفوائد:

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس
إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت
فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فاقبل على الطمع أولا فأذبحه بسكين اليأس
وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة
فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص
فإن قلت: وما الذي يسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح
قلت: أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقينا أنه ليس من شيء يطمع فيه الا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره
ولا يؤتى العبد منها شيئا سواه
وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين ويضر ذمة ويشين الا الله وحده

قال ابن تيمية/ مقدمة في أصول التفسير

ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه،
فالقرآن أولى بذلك .
وأيضًا، فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابًا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه،
فكيف بكلام اللّه الذي هو عصمتهم،
وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟؟!!

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من فارق الدليل ضل السبيل
ولا دليل إلا بما جاء به الرسول
قال الحسن :العامل على غير علم كالسالك على غير طريق
والعامل على غير علم ما يفسد اكثر مما يصلح
فاطلبوا العلم طلبا لا تضروا بالعبادة
واطلبوا العبادة طلبا لا تضروا بالعلم
فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حى خرجوا بأسيافهم على امة محمد صلى الله عليه و سلم
ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

اجمع العارفون على ان التوفيق ان لا يكلك الله الى نفسك
واجمعوا على ان الخذلان ان يخلى بينك وبين نفسك

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
واما المعارضون المدعون للحق فنوعان:
نوع يدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن فإن استجابوا
وإلا فالمجالدة فهؤلاء لا بد لهم من جدال او جلاد

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
فإذا حكم العلم انقطع النزاع ووجب الاتباع
وهو الحاكم على الممالك والسياسات والاموال
فملك لا يتأيد بعلم لا يقوم
وسيف بلا علم مخراق لاعب
وقلم بلا علم حركة عابث
والعلم مسلط حاكم على ذلك كله
ولا يحكم شيء من ذلك على العلم

قال ابن تيمية/ الرد على الشاذلي:
و أما ابن عربي و ابن سبعين و غيرهما و نحوهما فحقائقهم فلسفية
غيروا عبارتها و أخرجوها في قالب التصوف
أخذوا مخ الفلسفة
فكسوه لحاء الشريعة

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
ولهذا تجد الرافضة أبعد الناس من الإخلاص
أغشهم للائمة والأمة
واشدهم بعدا عن جماعة المسلمين
فهؤلاء أشد الناس غلا وغشا بشهادة الرسول والامة عليهم وشهادتهم على أنفسهم بذلك
فإنهم لايكونون قط إلا أعوانا وظهرا على أهل الاسلام
فأي عدو قام للمسلمين كانوا أعوان ذلك العدو وبطانته
وهذا أمر قد شاهدته الأمة منهم
ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم الآذان ويشجي القلوب

والله إنها لدرر
بارك الله فيك أبو عبد البر طارق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوكب صافي

والله إنها لدرر
بارك الله فيك أبو عبد البر طارق

---

جزاك الله خيرا و كتب لك الأجر

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
وأهل المعرفة من الصيارفة يقولون :
أن من خان في نقده نسى النقد وسلبه
فاشتبه عليه الخالص بالزغل
قال صاحب الموضوع : و هذا عام في كل العلوم , فمن غش في علم , سلبه الله ذلك العلم , وحرمه التميز بين الحق و الباطل , بل قد يظن الباطل حقا و الحق باطلا

قال ابن تيمية/ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم:
ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات وإرادات وغير ذلك
وأمور ظاهرة من أقوال وأفعال
قد تكون عبادات وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والإقامة والركوب وغير ذلك
وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة
فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة
وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب شعورا وأحوالا

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

واما سعادة العلم فلا يورثك اياها الا :
بذل الوسع
وصدق الطلب
وصحة النية
وقد احسن القائل في ذلك :
فقل لمرجي معالي الامور ... بغير اجتهاد رجوت المحالا
وقال الآخر
لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
ومن طمحت همته الى الامور العالية
فواجب عليه ان يسد على محبتة اطرق الدنية
وهي السعادة
وان كانت في ابتدائها لا تنفك عن ضرب من المشقة والكره والتأذي
وانها متى اكرهت النفس عليها وسيقت طائعة وكارهة اليها
وصبرت على لَأْوائها وشدتها
افضت منها الى رياض مونقة
ومقاعد صدق
ومقام كريم
تجد كل لذة دونها كلذة لعب الصبي بالعصفور بالنسبة الى لذات الملوك

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة
وقد فاوضت غير واحد من أهل الكتاب في الاسلام وصحته
فكان آخر ما كلمني به أحدهم:
أنا لا أترك الخمر واشربها أمنا فإذا اسلمت حلتم بيني وبينها وجلدتموني على شربها
وقال آخر منهم بعد أن عرف ما قلت له :
لي اقارب أرباب أموال
وإني ان اسلمت لم يصل الي منها شيء وأنا أؤمل ان أرثهم أو كما قال
ولا ريب أن هذا القدر في نفوس خلق كثير من الكفار
فتتفق قوة داعي الشهوة والمال وضعف داعي الايمان
فيجيب داعي الشهوة والمال ويقول لا أرغب بنفسي عن آبائي وسلفي

قال ابن القيم/ الفوائد:
قيل للحسن:
سبقنا القوم على خيل دهم
ونحن على حمر معقرة
فقال:
إن كنت على طريقهم فما أسرع اللحاق بهم

قال ابن تيمية/ الإستقامة
لكن أعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة
إذ السنة ما أمر به الشارع
والبدعة ما لم يشرعه من الدين
فإن هذا الباب كثر فيه اضطراب الناس في الأصول والفروع حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه هو البدعة
ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه إلا الله
وأول من ضل في ذلك هم الخوارج المارقون حيث حكموا لنفوسهم بأنهم المتمسكون بكتاب الله وسنته
وأن عليا ومعاوية والعسكرين هم أهل المعصية والبدعة فاستحلوا ما استحلوه من المسلمين

الوابل الصيب/ ابن القيم
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول :
أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة
وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي ؟
أنا جنتي وبستاني في صدري إن رحت فهي معي لا تفارقني إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة
وكان يقول في محبسه في القلعة : لو بذلت ملء هذه القاعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا
وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله
وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من أسره هواه
ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال : { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب }
وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا, تلوح نضرة النعيم على وجهه
وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة
فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها
وكان بعض العارفين يقول : لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف
وقال آخر : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها ؟
قيل : وما أطيب ما فيها ؟
قال : محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا
وقال آخر : إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا
وقال آخر : إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب

***

جزاك الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصور

جزاك الله خيرا

---

و أنت من اهل الجزاء
****

قال ابن تيمية/ الاستقامة:
الوجه الثالث :
أن النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى ذلك ويقصد الإفتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها ,وهذا يعرفه من يتأمل كمن يفتى في اليوم بمائة فتيا أو مائتين أو ثلاثمائة وأكثر أو أقل وأنا قد جربت ذلك
ومن تدبر ذلك رأى أهل النصوص دائما أقدر على الإفتاء وأنفع للمسلمين في ذلك من أهل الرأى المحدث
فإن الذى رأيناه دائما أن أهل رأى الكوفة من أقل الناس علما بالفتيا وأقلهم منفعة للمسلمين مع كثرة عددهم وما لهم من سلطان وكثرة بما يتناولونه من الأموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك
ثم إنهم في الفتوى من أقل الناس منفعة قل أن يجيبوا فيها وإن أجابوا فقل أن يجيبوا بجواب شاف وأما كونهم يجيبون بحجة فهم من أبعد الناس عن ذلك

*******

قال ابن تيمية/ الاستقامة:

و الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى
وأنه لا يصلح أن يخاطب بما ظاهر معناه باطل أو فاسد
بل ولا يضلل المخاطبين بأن يحيلهم على الأدلة التي يستسيغونها برأيهم
بل يجب أن يكون الكتاب بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور وأن مدلوله ومفهومه حق وهذا أصل عظيم جدا

قال ابن تيمية/ الإستقامة:

...فقوله من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله يناسب قوله تعالى:
كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب -سورة غافر 34-
وكذلك قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار سورة -غافر 35 -
فذكر ضلال الأول
وذكر تجبر الثاني
وذلك لأن الاول مرتاب ففاته العلم حيث ابتغى الهدى في غيره
والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه فقصمه الله
وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل
وفي ذلك بيان ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال كفاسد كلام الفلاسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهة
وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا للعلو في الارض والفساد فان الله يقصمه
فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب بالعمل الذي لا فائدة فيه
والجبار حصَّل لذة فقصمه الله
فهذا عذب بإزاء لذاته التي طلبها بالباطل
وذلك يعذب بسعيه الباطل الذي لم يفده

قال ابن تيمية/ الإستقامة:
..... فإن مجاهدة هوى النفس يفعلها غالب النفوس مثل عبادات المشركين وأهل الكتاب من الرهبان وعباد الأنداد ونحوهم , ولهم من الزهد والمجاهدة في العبادة ما لا يفعله المسلمون لكنه باطل ليس بمشروع ولهذا لا ينتج له من النتائج إلا ما يليق به
والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة
فالمهتدون من مشايخ العباد والزهاد يوصون بإتباع العلم المشروع كما ان أهل الاستقامة من العلم يوصون بعلمهم الذي يسلكه أهل الاستقامة من العباد والزهاد
وأما المنحرفون من الطائفتين فيعرضون عن المشروع إما من العلم وإما من العمل وهما طريق المغضوب عليهم والضالين
قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى .
=====================
قال صاحب الموضوع: هذه قاعدة ذهبية من شيخ الإسلام تهدم ما يعتقده الصوفية من أن الولاية تنال بكثرة المجاهدات و الرياضات المخالفة للشرع , وتبين علاقة الصوفية بالديانات الأخرى , فليس العبرة بكثرة العمل لكن العبرة بما كان خالصا لله موافقا للشرع , فالله قال : أيكم أحسن عملا ,و لم يقل أكثر عملا , و الحسن من العمل ما كان خالصا لله موافقا للشرع

قال ابن تيمية/ الإستقامة:

ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة
ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة
ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر
ولا تدوم مع الظلم والاسلام
وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم:
ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم
فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة
وذلك ان العدل نظام كل شيء فإذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق
ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزى به في الاخرة

قال ابن القيم/ الوابل الصيب:
قال حسان عطية : إن الرجلين ليكونان في الصلاة الواحدة وأن ما بينهما في الفضل كما بين السماء والأرض
وذلك أن أحدهما مقبل على الله عز و جل والآخر ساه غافل
======
وسمعت شيخ الإسلام أبن تيمية قدس الله روحه يقول
: أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة
وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري إن رحت فهي معي لا تفارقني
إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة
وكان يقول في محبسه في القلعة :
لو بذلت ملء هذه القاعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا
وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله
وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من أسره هواه
ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال : { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب }
وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة
فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها
وكان بعض العارفين يقول : لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف
وقال آخر : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها ؟
قيل : وما أطيب ما فيها ؟
قال : محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا
وقال آخر : إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا
وقال آخر : إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب

قال ابن القيم/ الوابل الصيب:
وقد قضى الله تعالى قضاء لا يرد ولا يدفع:
أن من أحب شيئا سواه عذب به ولا بد
وأن من خاف غيره سلط عليه
وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤما عليه
ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه
ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولا بد

ابن تيمية/ الفتاوى
وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ : { يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ ، أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } .
فَإِذَا كَانَ الَّذِينَ يَقُومُونَ اللَّيْلَ ، وَيَصُومُونَ النَّهَارَ ، وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ ، أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِهِمْ ؛ لِأَنَّهُمْ فَارَقُوا السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ ،
فَكَيْفَ بِالطَّوَائِفِ الَّذِينَ لَا يَلْتَزِمُونَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ ، وَإِنَّمَا يَعْمَلُونَ بِمَا سَاقَ مُلُوكُهُمْ ، وَأَمْثَالِ ذَلِكَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ابن تيمية/ الإستقامة
وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين سواء كان قولا او فعلا
ولكن المصيب العادل عليه أن يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمه إن كان غير متأول وأما إن كان ذاك أيضا متأولا فخطؤه مغفور له وهو فيما يصيب به من أذى بقوله أو فعله له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له
وذلك محنة وابتلاء في حق ذلك المظلوم فإذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له
كما قال تعالى: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا سورة آل عمران 120

ابن القيم / مدارج السالكين

ومن الجود به( العلم) : أن تبذله لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا
ومن الجود بالعلم : أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا نعم أو لا, مقتصرا عليها
ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في ذلك أمرا عجيبا, كان إذا سئل عن مسألة حكمية ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته
وهذه فتاويه رحمه الله بين الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك
فمن جود الإنسان بالعلم : أنه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها بحيث يشفيه ويكفيه وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي عن المتوضىء بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته فأجابهم عن سؤالهم وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه .....
وكان خصومه يعني شيخ الإسلام ابن تيمية يعيبونه بذلك ويقولون :
سأله السائل عن طريق مصر مثلا فيذكر له معها طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند وأي حاجة بالسائل إلى ذلك
ولعمر الله ليس ذلك بعيب وإنما العيب الجهل والكبر وهذا موضع المثل المشهور :
لقبوه بحامض وهو خل ... مثل من لم يصل إلى العنقود

ابن تيمية/ الفتاوى
فَإِنِّي كُنْت دَائِمًا أَعْلَمُ أَنَّ الْمَنْطِقَ الْيُونَانِيَّ لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الذَّكِيُّ وَلَا يَنْتَفِعُ بِهِ الْبَلِيدُ .

شكر الله لكم وأحسن ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاعل عبدالعزيز

شكر الله لكم وأحسن ..

---

جزاك الله خيرا و كتب لك الأجر
****

ابن تيمية/ الإستقامة
...وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه
والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه
ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة
فكلما كثر البر والتقوى قوي الحسن والجمال
وكلما قوى الإثم والعدوان قوي القبح والشين حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح
فكم ممن لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر ذلك على صورته
ولهذا ظهر ذلك ظهورا بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها حتى يكون أحدهم في كبره أحسن واجمل منه في صغره
ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها في حال الصغر لجمال صورتها
وهذا ظاهر لكل احد فيمن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وأهل المظالم والفواحش من الترك و نحوهم
فإن الرافضي كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه حتى يقوى شبهه بالخنزير وربما مسخ خنزيرا وقردا كما قد تواتر ذلك عنهم
ونجد المردان من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة ثم إن الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في الكبر أقبح الناس وجوها حتى إن الصنف الذي يكثر ذلك فيهم من الترك ونحوهم يكون أحدهم أحسن الناس صورة في صغره وأقبح الناس صورة في كبره
وليس سبب ذلك أمرا يعود إلى طبيعة الجسم بل العادة المستقيمة تناسب الأمر في ذلك بل سببه ما يغلب على احدهم من الفاحشة والظلم فيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة فيكسوه ذلك قبح الوجه وشينه

ابن القيم/إعلام الموقعين
وَلَقَدْ أَنْكَرَ بَعْضُ الْمُقَلِّدِينَ عَلَى شَيْخِ الْإِسْلَامِ فِي تَدْرِيسِهِ بِمَدْرَسَةِ ابْنِ الْحَنْبَلِيِّ وَهِيَ وَقْفٌ عَلَى الْحَنَابِلَةِ ، وَالْمُجْتَهِدُ لَيْسَ مِنْهُمْ ،
فَقَالَ : إنَّمَا أَتَنَاوَلُ مَا أَتَنَاوَلُهُ مِنْهَا عَلَى مَعْرِفَتِي بِمَذْهَبِ أَحْمَدَ ، لَا عَلَى تَقْلِيدِي لَهُ
====
وَسَمِعْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَنَوَّرَ ضَرِيحَهُ يَقُولُ : مَرَرْت أَنَا وَبَعْضُ أَصْحَابِي فِي زَمَنِ التَّتَارِ بِقَوْمٍ مِنْهُمْ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ مَنْ كَانَ مَعِي ، فَأَنْكَرْت عَلَيْهِ ، وَقُلْت لَهُ : إنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ الْخَمْرَ لِأَنَّهَا تَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ ، وَهَؤُلَاءِ يَصُدُّهُمْ الْخَمْرُ عَنْ قَتْلِ النُّفُوسِ وَسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ وَأَخْذِ الْأَمْوَالِ فَدَعْهُمْ .
قال صاحب الموضوع: و هذه قاعدة ذهبية من شيخ الإسلام تبين بعض ضوابط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و تراعي قاعدة جلب المصالح و درئ المفاسد

ابن القيم/ الداء و الدواء
وسمعت شيخ الاسلام يقول :
كما أن خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين وادعي أنه منهم وليس منهم
فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والصديقون والمخلصون
و شر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم

ابن القيم/ إغاثة اللهفان
....ولهذا كانت لا اله إلا الله أحسن الحسنات
وكان توحيد الإلهية رأس الأمر
وأما توحيد الربوبية الذي أقر به المسلم والكافر وقرره أهل الكلام في كتبهم فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم

الجواب الكافي/ ابن القيم
وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة أنشدك الله هل سمانى لك رسول الله يعني في المنافقين فيقول لا, ولا أزكى بعدك احدا
فسمعت شيخنا يقول ليس مراده اني لا أبرىء غيرك من النفاق, بل المراد انى لا أفتح علي هذا الباب فكل من سألني هل سمانى لك رسول الله فأزكيه
قلت وقريب من هذا قول النبي للذي سأله ان يدعو له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك بها عكاشة
ولم يرد أن عكاشة وحده أحق بذلك ممن عداه من الصحابة, ولكن لو دعا لقام آخر وآخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق أن يكون منهم فكان الامساك أولى والله, أعلم