للمناقشة: هل التخريج بواسطة الحاسوب، مسألة سهلة أم معقدة ؟

للمناقشة: هل التخريج بواسطة الحاسوب، مسألة سهلة أم معقدة ؟

أنا رأيي أنها مسألة معقدة ... والأسباب كثيرة ووقتي ضيق ...

وأنقل هنا كلام فضيلة الشيخ أحمد معبد حفظه الله - وهو كلام مجمل ولكنه جيِّد -:
((فإن طالب العلم يُمْكِنُه الاستفادة من كل البرامج التي يجد فيها ما يفيده، ويستفيد بالبرامج في جَمْع المادَّة العلميَّة فقط، لأنَّ هذه أهم فوائدها، وقدرة البرامج على ذلك مع توفير الوقت أمرٌ لا خلاف عليه.
ثم بعد الحصول على المادَّة لابد للباحث من التَّأكُّد من وجودها في المصادر المُحَال عليها، وخاصَّة المطبوعة وهي الأكثر.
ولابدَّ من التَّأكُّد من بيانات الطَّبعة من حيث التاريخ، والمكان، والمُحَقِّق إن وُجِد.
ثم يبدأ الباحث بصياغة بحثه وترتيبه، واستخلاص نتائجه بجهده الخاص، ومشورة من يثق بعلمه وخبرته.
وفي مقدمة ذلك سلامة النَّصِّ، وتحقيق أحوال الرُّواة، وتحقيق بيان درجات الأحاديث، وضبط العِلَل، والله المُوَفِّق)).اهـ
http://majles.alukah.net/showthread....t=%E3%DA%C8%CF


والخلاصة (أقول): إنه لا يُحسِن الاستفادة من هذه البرمجيات إلا طالب العلم النَّبيه الفطن، شديد التمرّس، العارف بأصول العلوم، المتقن لتاريخ المصنَّفات، وغير ذلك من الصفات ...
فإطلاق القول بأن التخريج بواسطة البرمجيات أمر ميسور ... فيه من الإطلاق ما فيه ...

أكتفي بهذا

وكل عام وأنتم بخير

كلامك صحيح يا أخي الكريم، فاستعمال الموسوعات الحاسوبية يحتاج إلى فطنة ولا يجيده كل أحد.

ولكن المقصود أن التخريج أيسر إذا قيس إلى الشخص نفسه؛ ولا يخفى عليك أن الموازنات إنما تتم مع تثبيت باقي العوامل والمتغيرات.

وأنا رأيتُ هذا عيانا، وعرفته يقينا!
فقد كنت أبحث أياما وليالي ذوات عدد قديما عن بيت من الشعر أو موضع من كلام أهل العلم، ثم قد أجده وكثيرا ما لا أجده!
وصار الأمر بعد ذلك أيسر مع هذه الموسوعات الحاسوبية.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

والخلاصة (أقول): إنه لا يُحسِن الاستفادة من هذه البرمجيات إلا طالب العلم النَّبيه الفطن، شديد التمرّس، العارف بأصول العلوم، المتقن لتاريخ المصنَّفات، وغير ذلك من الصفات ...
فإطلاق القول بأن التخريج بواسطة البرمجيات أمر ميسور ... فيه من الإطلاق ما فيه ...

---

كلام سديد ، بارك الله فيك

بارك الله فيك

لا شك أنها سهلت كثيرا، لذا ترى أجهل الناس الآن يمكنه أن يقف على مصدر أي معلومة في ثوان معدودة، ويمكنه أن يخرج لك الحديث، بل وينقل أقوال المصححين والمضعفين في دقائق، ولو تركته في مكتبة عامرة لما خرج ذلك في ليالي أو شهور!
لا يعني ذلك أن عمله سيسلم من الخلل، لكن الخلل في التعامل مع هذا الموسوعات دخل على أمم من الناس حتى من يحمل الشهادات العالمية العليا بطرق مختلفة، ولعلي ـ إن فسح في العمر ـ أفرد ذلك في موضوع آخر.
كما أن الخلل أيضا حادث في تخريج وعزو بعض الناس من غير هذه الموسوعات لقلة خبرته بكتب أهل العلم ....

الإخوة الفضلاء .. جزاكم الله خيرا على مشاركتم ..
الأخ الحبيب أبو مالك، كلامك مُحكَم صحيح بارك الله فيك ..
الأخ عبدالرحمن السديس، قـد مرَّ بي أنَّ هذه المسألة (أعني: التخريج بواسطة الحاسوب) قد أُفردَت بالبحث والتأليف في عدة رسائل، ومع ذلك إن أفردتم هذه المسألة بموضوع مستقل، فخير.
وقولك: (لا شك أنها سهلت كثيرا).اهـ
أقول: هذا في جمع المادة العلمية فقط، كما قال فضيلة الشيخ معبد، أما المراحل الأخرى فهي المحك في تمييز الجاهل المتعالِم، وطالب العلم بحق وصدق ...
وقولك بأن الخلل (أيضا حادث في تخريج وعزو بعض الناس من غير هذه الموسوعات لقلة خبرته بكتب أهل العلم ... ).اهـ
كلام صحيح ... فإنَّ الخبير خبير في أي جهة ومكان، وسواء حمل الشهادات العليا في أي فرع من العلوم أو اكتفى بالابتدائية، والجاهل جاهل مهما جعجع بلا طحين، واستخدم أحدث التقنيات ...، بل إنَّ استخدامه إياها على حاله: وبال على نفسه، وعلى غيره ... إلخ

(فائدة)

يبدو لي - أحيانا - أن استعمال الموسوعات الحاسوبية قد يكون له فوائد لطالب العلم ليست في الكتب!
من ذلك مثلا أنه يتدرب على تصحيح الأخطاء، وكشف الأغلاط والتصحيفات حتى تصير له ملكة في ذلك
وإليكم هذا المثال الذي وجدته في كتاب أصول السرخسي من شروط المجتهد (أن يكون عالما بالمشروبات)!!
فمن يحل هذا الإشكال [قد] يكون له جائزة (ابتسامة).

لعل مكان الباء طاء؛ فإن كانت سمينة = تكلف الجواب، لكن [قد] مخيفة : )

بسم الله
الكلمة صحيحة - فيما أرى - ولا تصحيف فيها، ومراده: أن يكون عالما بالمشروبات، يعني: عالما بمآخذ الكلام وموارده، فقيها لمعانيه دون الوقوف عند مبانيه .. والله أعلم.

المشربات
المرويات

شيخنا الفاضل أبا مالك صواب العبارة /
((عالمًا بالمشروعات)) يعني الأمور الشرعية . غير أن الكلمة تحرفت على الناسخ ، بارك الله فيك .

الأخ الحبيب (أشرف بن محمد) جزاك الله خيرًا على هذا الموضوع النافع أسأل الله أن يكتب أجرك ، وأن ينفعنا وإياك والمسلمين به .
بالنسبة لقضية التخريج والحاسب الآلي هي مسألة لم تكتمل بعد بمعنى أن برامج الحاسب الآلي لم تخط فيها إلا خطوات بسيطة جدًا بل لم يتجاوزوا المرحلة الأولى فقط وهي مرحلة ضبط المتون بل لم يقطعوا فيها إلا خطوة بسيطة ، ومع ذلك ما أنجز يعد مفيدًا جدًا لطلبة العلم لكنه غير كاف بالمرة .
لكن لكي ندرك أهمية الخطوة التي أنجزت أذكرك بقصة وقعت للشيخ أحمد شاكر رحمه الله – ولا أحسبها تخفاك – وذكرها في تقديمه لكتاب ((مفتاح كنوز السنة )) ذكر أنه ظل يبحث عن حديث في سنن الترمذي نحو خمس سنوات والكتاب من مسموعاته تلاقاه كله عن والده . بالله عليك أصغر طالب علم بل أقول الجاهل بعلوم الحديث إذا كان لديه جزء من متن الحديث يمكنه في لمحة تخريجه من الكتب الستة بل والسبعة والعشرين .
أعرف أن هذا ليس هو التخريج العلمي وأن علم التخريج شيء زائد عما ذكرته هنا ، وأن هذا الجزء الآلي يتبعه مراحل أخرى من تجميع الطرق وتأليفها وتحرير التصحيف ومعرفة الاختلاف في الروايات ، ونقل كلام أهل العلم في تعليل الحديث أو تصحيحه ، لكن المقصود أن المرحلة الأولى من فن التخريج لم تعد كأول الأمر فقديمًا كان الأمر يحتاج إلى زيادة تمرس بالكتب ، فأذكر أنني قبل عشر سنوات ولم يكن لدي جهاز الحاسب الآلي أحاول تخريج أحد الآثار من سنن البيهقي أو شرح معاني الآثار للطحاوي فأتعب حتى أقف عليه في موضع من الكتاب فإذا ظفرت بتخريج الشيخ الألباني للحديث في أحد كتبه ، أجده قد أحال على موضعين آخرين للحديث عند البيهقي ، فكان الأمر مرهقًا والقصور إلى المخرج أقرب ، بينما الآن إذا سلك المخرج المسلك الصحيح بالاعتماد على الكتب المعتبرة مثل تحفة الأشراف وإتحاف المهرة والمطالب العالية والمسند الجامع بالإضافة إلى الطبعات المعتمدة المخرجة من الكتب واستعان بالبرامج الجيدة على الحاسب الآلي خرج بنتائج شديدة الإحكام ، هذا طبعًا إذا كان لديه الملكة من البداية أما إذا كان ممن يجهل التخريج والتحقيق فهذا خارج الكلام ولا اعتبار به هنا .
لكن التخريج البسيط الذي قد يسعف طالب العلم في مشاركة غير مفردة لتخريج قصة أو حديث يمكنه الاعتماد على الحاسب الآلي فيها بسهولة ويسر ، وما زلت أكرر الكلام خاص بطالب العلم وليس مجرد شخص عادي ، فلا شك أن ما أنجز في مجال الحاسب الآلي دفع بعلم التحقيق كله خطوات إلى الأمام ويسر كثيرًا من الصعاب وساهم في حل كثير من المشكلات لكن يبقى عقل الباحث وملكته هي الأساس وعليها المعول ، بارك الله فيك ونفع بك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

شيخنا الفاضل أبا مالك صواب العبارة /
((عالمًا بالمشروعات)) يعني الأمور الشرعية . غير أن الكلمة تحرفت على الناسخ ، بارك الله فيك .

---

وفقك الله يا شيخنا، كلامك صحيح، وقد كنت ظننت ابتداء أن الصواب فيها ما قاله شيخنا السديس.
وإنما ظننت ذلك؛ لأن كلمة (المشروعات) غير منتشرة في استعمال أهل العلم لا سيما الأصوليين.
ثم ظهر لي بالتتبع أنها مستعملة كثيرا عند السرخسي؛ ومتقدم نسبيا (483) ولم يكن اصطلاح علم الأصول قد استقر.
ثم ظهر لي بالنظر في كتب الأصول الأخرى أن هذا المصطلح شائع عند الحنفية خاصة! فقد جاء في كلام القاضي أبي زيد الدبوسي (وهو أول من صنف في أصول الحنفية)، ثم استعمل أيضا في كتب أصول الحنفية.
نعم! قد تراه مستعملا قليلا في كتب الأصول لغير الحنفية، ولكن هذا نادر جدا، ولعله مأخوذ منهم أيضا.

بسم الله
أصاب الأخ عليّ في استظهار الصواب ...

بارك الله في أخي الحبيب (أشرف بن محمد) وهذا لا يعفيك من أكلة السمك التي وعدتني بها.
ونعتذر لشيخنا الفاضل الشيخ عبد الرحمن أن قدمنا بين يديه .
ولأخينا أبي مالك أين الجائزة ؟ ، ولا تعفيك منها ( قد ) ، فقد تأتي أحيانًا للتأكيد ، بارك الله فيك : {قد أفلح المؤمنون} .

أخي الحبيب عليّ بن أحمد بن عبدالباقي
أشكر لك أخي الحبيب جميل أخلاقك، وحسن تلطفك بإخوانك، فبارك الله لنا فيك ...
وكما نقول: (انت تستاهل كل خير) و: (طلباتك أوامر) و: (أشَّر انت بس) ... (ابتسامة)
وبالنسبة للوجه الذي ذكرته أنا في المشاركة رقم (9) ففيه تكلف شديد :(
ولكني تعلمت بأن لا أسارع بتخطئة الكلام، وأن أنظر فيه من كل وجه ... محتمل وغير محتمل .. ثم أضع خلاصة بحثي أو ما أراه أنه هو الأقرب إلى وجه الصواب (1)، هذا نهجي في بحوثي ...
ولكننا هنا في مجلس مذاكرة ... ولا بأس أن يدلي كل واحد منا بدلوه، ولو على وجه الاحتمال، ولو دون بحث وتقصي أيضا، فالمجلس مجلس مذاكرة ومحبة وانبساط ...
بارك الله في الجميع، ونفعنا بعلمهم، وأخلاقهم ...
___
(1) ذكر الدكتور الطناحي في «مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي» ص306-307، أنَّ من أسباب التصحيف:
(خفاء معنى الكلمة عند الناسخ، أو القاريء، فيعدل بها إلى كلمة مأنوسة، تؤدِّي المعنى، على وجه يتمشَّى مع السياق ... وقد علَّمني أحد شيوخي في «علم المخطوطات»: أنني إذا وجدت في نسختين من الكتاب، كلمتين متساويتين في الصحة، إحداهما غريبة، والثانية قريبة، فإنَّ عليَّ أن أختار الغريبة؛ لأنَّ الظنَّ بالناسخ أنه يعدلُ عن الغريب إلى القريب).اهـ

كونها للتحقيق مختص بالفعل الماضي يا شيخنا (ابتسامة)

الأخ أشرف بن محمد
وصلتني رسالتك عن قولي بأن الدبوسي أول من صنف في أصول الحنفية، ويا أخي الفاضل أنا لا أستنكف أن تنتقدني، فأحسب - إن شاء الله - أن مرادنا جميعا التجرد لطلب العلم، أسأل الله أني رزقنا الإخلاص.

وأنا لم أطلع على الكتاب الذي أحلتني إليه، فيا ليتك تفيدنا بخلاصته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

كونها للتحقيق مختص بالفعل الماضي يا شيخنا (ابتسامة) .

---

أعرف ذلك بارك الله فيك لكن قلت لعل وعسى يروج ذلك عليه ، فلما قرأت ردك تخيلتك تقول لي عبارة الأعمش في قصة له مع وكيع بن الجراح : (( عليَّ يعمل وما علم أن الأعمش مدرب)).
ومذاكرتكم أخي الحبيب والاستفادة منكم هي الجائزة والله يا أبا مالك نسأل الله أن يديم علينا حب العلم وطلبته والأنس بهم .

ولأخي أشرف أقول :
أحبك الله يا شيخ أشرف.
وثناؤك عليَّ من طيب خُلُقِك ولستُ أهلًا له .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

وبالنسبة للوجه الذي ذكرته أنا في المشاركة رقم (9) ففيه تكلف شديد :(
ولكني تعلمت بأن لا أسارع بتخطئة الكلام، وأن أنظر فيه من كل وجه ... محتمل وغير محتمل .. ثم أضع خلاصة بحثي ... ولكننا هنا في مجلس مذاكرة ... ولا بأس أن يدلي كل واحد منا بدلوه، ولو على وجه الاحتمال، ولو دون بحث وتقصي أيضا، فالمجلس مجلس مذاكرة ومحبة وانبساط ...
بارك الله في الجميع، ونفعنا بعلمهم، وأخلاقهم ...

---

يا شيخ أشرف مذاكرتك على العين والرأس ، وما دمت قد وافقت على أكلة السمك ، فقد جاوزت عندي القنطرة ، ذاكر كما تحب بارك الله فيك ، لكن عليك ببقية المشرفين خصوصًا الذين لا يحبون السمك . (ابتسامة)
وجزاك الله خيرًا على الفائدة التي نقلتها عن الدكتور الطناحي ، رحمه الله .

سُئل الشيخ العلامة / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - عن استعمال الكمبيوتر في تخريج الأحاديث والحكم عليها ؟ ( في السؤال العاشر من "فتاوى جدة " الشريط رقم 9 الدقيقة 56:50 ) :

فأجاب : - رحمه الله - :
( نحن نعلم جميعاً ، أن الكمبيوتر ماتعطيه يعطيك ، طيب ، لكن كل ما في الأمر أنه يُقرب عليكَ البعيد ، ويسهل لك العسير ، فإذا قُدم للكمبيوتر المنهج العلمي الصحيح ، فهو كأي آلة من هذه الآلآت التي تسهل وتقرب البعيد ، وهو من الوسائل التي يجب استعمالها ، ويجب استغلالها في نشر العلم الصحيح .
فهذا أمر لايختلف فيه اثنان ، ولاينتطح فيه عنزان ، ولكن أين من يُغَذي هذا الكمبيوتر بعلم الحديث الصحيح ؟ ، كم عالم عندك على وجه الأرض الإسلامية عُرفوا بتخصصهم مدى سنين طويلة في هذا المجال ؟ ولذلك فأنا أقول إن قضية تغذية الكمبيوتر بعلم الحديث إسناداً ومتناً فهو لايزيد على نشر كتب التي تُطبع الآن بالعشرات إن لم نقل بالمئآت من غير متخصصين في هذا المجال ، فليس يكون في ذلك فائدة بل فيها زيادة في البلبلة .

إذاً استعمال الكمبيوتر كوسيلة نعم هي هذه الوسيلة ، ولكن يجب أن يكون هناك قبل الكمبيوتر ، علماء متخصصون في كل علم يغذونه ، وحين إذِن يُستعمل هذا الجهاز ، ويفرق على المسلمين كل بحسب طاقته ، فيأتيهم العلم الصحيح من أقرب الطريق وأيسر وسيلة ، هذا أمر واجب أعتقد ، لكن هذا الواجب يتقدمه ما هو أوجب ، وهو إيجاد المغذي لهذا الجهاز ). ا.هـ

نقلته من منتدى آخر ... ولم يضع الأخ الرابط الصوتي .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الأخ أشرف بن محمد
وصلتني رسالتك عن قولي بأن الدبوسي أول من صنف في أصول الحنفية، ويا أخي الفاضل أنا لا أستنكف أن تنتقدني، فأحسب - إن شاء الله - أن مرادنا جميعا التجرد لطلب العلم، أسأل الله أني رزقنا الإخلاص.

وأنا لم أطلع على الكتاب الذي أحلتني إليه، فيا ليتك تفيدنا بخلاصته.

---

بسم الله
شيخي الحبيب،
الذي أعرفه أن الدبوسي ليس هو أول مَن ألَّف في أصول الفقه عند الحنفية، ولكنه مسبوق بخطوات، وقد ذَكر الدكتور الخن في كتابه «دراسة تاريخية في الفقه وأصوله» ص205- 208، أهم كتب الأصول التي ألِّفَت على طريقة الفقهاء، يريد: الحنفية، فذكرها على الترتيب التالي، باختصار:
1- مآخذ الشرائع، للماتريدي، ت333 هـ.
2- رسالة الكرخي في الأصول، ت340 هـ.
3- أصول الجصاص، للرازي، ت370 هـ.
4- تقويم الأدلة، للدبوسي، ت 430 هـ.
إلخ ...

وقد ذُكِر من المصنفات في أصول الفقه عند الحنفية، ما هو أقدم مما ذكره الدكتور الخن ...
وأكتفي بهذا

الأخ الحبيب المسيطير
جزاك الله خيرا على نقلك المفيد، وأذكر أني قد سمعت خبرا آخر يحكيه عن العلامة الألباني رحمه الله ...
خلاصته أنه حصلت منافسة بين الشيخ الألباني والكمبيوتر : ) في إحصاء عدد معين من الرواة .. ففات الكمبيوتر راو ، وفات العلامة الألباني راو .. بالتساوي : )

والعهدة على الذاكرة

وفقك الله أخي أشرف

هل وصلنا شيء من هذه الكتب بخلاف كتب الدبوسي؟

نعم ... وأرجو أن تصبر عليَّ شويّة

الأخ أبو مالك لا يستطيع أن يصبر على مثل هذا ، لذلك خشيت أن ينام بجوار الكمبيوتر فاتحًا إحدى عينيه مغلقًا الأخرى ، فكتبت له هذه المشاركة تصبيرة حتى يتفرغ له الأخ أشرف .
- كتاب الجصاص (الفصول في الأصول) طبع باستنبول في أربعة أجزاء دراسة وتحقيق الدكتور عجيل جاسم النشمي / مكتبة الإرشاد / ط2 سنة 1414هـ .
- وكتاب الدبوسي (تقويم الأدلة ) طبع في دار الكتب العلمية – بيروت بتقديم الشيخ خليل الميس سنة 1421هـ ، ولعله مطبوع قبل ذلك لكن هذا مبلغ علمي ومنه نسخة على الشبكة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

ونعتذر لشيخنا الفاضل الشيخ عبد الرحمن أن قدمنا بين يديه .

---

أستغفر الله، منكم نستفيد ونتعلم، ومن أدبكم نتأدب.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

قـد مرَّ بي أنَّ هذه المسألة (أعني: التخريج بواسطة الحاسوب) قد أُفردَت بالبحث والتأليف في عدة رسائل، ومع ذلك إن أفردتم هذه المسألة بموضوع مستقل، فخير.

---

لا أدري عن محتواها شيئا، وقصدي أن يفتح موضوع نذكر فيه أنواع الخلل الداخلة على مستخدمي البرامج =لتحذر.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

وقصدي أن يفتح موضوع نذكر فيه أنواع الخلل الداخلة على مستخدمي البرامج =لتحذر.

---

خيرا يا شيخ عبدالرحمن .. فاستعن بالله ولا تعجز ..وسنشد من عضدك إن شاء الله ...

* بالنسبة لكتاب الكرخي، ينظر: «تاريخ التراث العربي»، لسزكين، 3/101.
* أما كتاب الجصاص فقد سبقنا شيخنا عكاشة : )
* وأَقْدَم من هذين الكتابين السابقين، كتاب «الغنية في الأصول» تصنيف: منصور بن إسحاق السجستاني، (ت 290 هـ)، طُبع بتحقيق: د. محمد صدقي البورنو.
وهذا على عجالة .. والمسألة حرية بالإفراد والتتبع، ووقت أيضا ... :(

وللفائدة كتاب الجصاص موجود في الشاملة

يبدو أن أقدم من كتب في أصول الحنفية (عيسى بن أبان) قاضي البصرة المتوفى سنة 221هـ وهو تلميذ (محمد بن الحسن).
وقد نسب له كتب منها (إثبات القياس) و(اجتهاد الرأي) و(خبر الواحد) وغيرها.
ولا أعرف هل وصلنا منها شيء أو لا.

ويظهر لي - والله أعلم - أنه هو مخترع أصول الحنفية، ولم يأخذها عمن سبقه، وإنما اجتهد في التأصيل للمذهب ليستوي له القول الذي ينتحله، ولذلك نسب للمذهب كثيرا من الأصول التي يبرأ منها أبو حنيفة وصاحباه، كتقديم القياس على النص، وتقديم عموم القرآن على خصوص السنة، وتقديم الحقيقة المرجوحة على المجاز الراجح وغير ذلك.
وقد نص على ما معنى ما قلتُ ابن القيم في الأعلام، وأشار إليه كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.

كلام الشيخ المحقق أحمد معبد حفظه الله كلام جيد وجميل .

بالنسبة لي أرى أنه حتى مسألة التوثيق والرجوع للمصادر الأصلية أصبح سهلاً عن طريق الكمبيوتر أكثر من السابق .

فعندنا الآن أكثر من 10 آلاف مجلد مصور ( Pdf ) لمكتبة مختلفة الفنون في هاردسك خارجي صغير الحجم خفيف الوزن سهل الحمل .

بالنسبة لي أرجع إلى التخريج الآلي عن طريق البرامج وموقع الدرر السنية ، ثم بعد ذلك أتأكد من المصادر عن طريق الكتب المصورة .

حتى نقل الفوائد والمعلومات من الكتب إلى الوورد أصبح أسهل عن طريق الكتب المصورة ( Pdf ) .

وأذكر أنني أعمل على ملف ( الوفيات ) وأصبحتُ أنقل عن كتاب الأعلام للزركلي وتتماته .

ولكنني لقيت فيه بعض المشقة خصوصاً عندما أكون في مقر العمل ، فقد كان صعباً علي حمل مجلد كبير من الأعلام أو تتماته .

لذا اضطررتُ أن أقوم بتنزيل الأعلام وتتماته مصوراً ( Pdf ) من المكتبة الوقفية لأستطيع نقل المعلومات بدون الرجوع للكتاب الورقي .

وقد وجدتها عملية وأسهل وأسرع من الكتاب الورقي .

ببساطة : من الكمبيوتر إلى الكمبيوتر !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

يبدو أن أقدم من كتب في أصول الحنفية (عيسى بن أبان) قاضي البصرة المتوفى سنة 221هـ وهو تلميذ (محمد بن الحسن).
وقد نسب له كتب منها (إثبات القياس) و(اجتهاد الرأي) و(خبر الواحد) وغيرها.
ولا أعرف هل وصلنا منها شيء أو لا.

ويظهر لي - والله أعلم - أنه هو مخترع أصول الحنفية، ولم يأخذها عمن سبقه، وإنما اجتهد في التأصيل للمذهب ليستوي له القول الذي ينتحله، ولذلك نسب للمذهب كثيرا من الأصول التي يبرأ منها أبو حنيفة وصاحباه، كتقديم القياس على النص، وتقديم عموم القرآن على خصوص السنة، وتقديم الحقيقة المرجوحة على المجاز الراجح وغير ذلك.
وقد نص على ما معنى ما قلتُ ابن القيم في الأعلام، وأشار إليه كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.

---

* وزعم بعض الحنفية أنَّ أول مَن ألَّف في هذا العلم هو الإمام أبو حنيفة؛ حيث بيَّن طرق الاستنباط في كتاب «الرأي»، وتلاه صاحباه، ثم (!) محمد بن إدريس الشافعي ..
ينظر: مقدمة محقق أصول السرخسي، أبو الوفا الأفغاني، و: د. الخن، دراسات تاريخية للفقه وأصوله، ص161- ... إلخ
* وبالنسبة لعيسى بن أبان - للفائدة - ، ينظر: الفهرست، لابن النديم، ص289، وتاريخ التراث العربي، لسزكين، 3/81.
* وأنا في نفسي شيء من قول شيخنا: (ويظهر لي - والله أعلم - أنه هو مخترع أصول الحنفية،).اهـ
فمثلا كون الشافعي رضي الله أول مَن دوَّن الأصول
أنَّ أبا حنيفة لم يبن فقهه على أصول ؟!
بالقطع، بنى فقهه على أصول وقواعد، ثم هذه الأصول والقواعد استقرأها تلامذته .. وخرَّجوا عليها .. وهكذا
وينظر: أسباب اختلاف الفقهاء، د: سالم الثقفي، ص120-126.
ويقول الدكتور الخن ص161: (مع اعتقادنا بأن معرفة قواعد أصول الفقه ليست وقفا على صاحب مذهب من المذاهب، كأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد أو غير هؤلاء، فلقد كان لكل صاحب مذهب قواعده التي بنى عليها فقهه عليها ...). إلخ
وهذه المسائل تحتاج إلى بحث موسع ... ووقت وأكتفي بهذا

أخي الحبيب الباحث كلامك عملي جيد
ويبقى للمكتبة الورقية دور كبير

أخي أشرف
أنا بينتُ في كلامي أن الأصول التي وضعها عيسى بن أبان تخالف طريقة أبي حنيفة، فلا يمكن أن يفهم من كلامي أن أبا حنيفة بنى كلامه على غير شيء!
وإنما المقصود أن الأصول التي وضعها عيسى بن أبان ليست موافقة لكلام أبي حنيفة.

وكذلك لم يفهم أحد من كلام أهل العلم عن أول من صنف في الأصول أن الصحابة بنوا اجتهاداتهم على غير شيء!

بسم الله
ما شاء الله ...
و الذي نفسي بيده كم سررت بردود المشايخ ونقاشهم مع بعضهم
وحق للصغار من أمثالي أن يتعلموا من أدبكم وجميل أخلاقكم
سلك الله بكم طريق الخير وسد عنكم باب كل شيطان وجمعني بكم ووالدين في جنة الخلد

بسم الله
أخي الحبيب
لا ريب أن التدوين كاشف وليس منشئا .. هذا معلوم
أما الاختراع فهو من قبيل الانشاء
وعيسى بن أبان ليس مخترعا لـ : (أصول الحنفية) كما تفضلت، وقد أخطأتم عليه في أمور، وسبب الخطأ إما في الإطلاق، وإما في كونه غير مسبوق (مخترع)، وإلى البيان:
• (تقديم القياس على النص):
أنظر الجصاص، 3/127-138، مهم، وأصول السرخسي، 1/328، والفكر السامي، 2/135-136.
وفي كشف الأسرار: (قال عيسى بن أبان: إن كان الراوي عدلا ضابطا عالما، وجب تقديم خبره على القياس، وإلا كان موضع الاجتهاد).اهـ
قال الحجوي: ( ... القياس عند أبي حنيفة مقدَّم على الخبر الصحيح المعارض له من كل وجه، الذي فيه قادح من القوادح السابقة عنده، وقد فعل ذلك في حديث المصراة، والشاهد واليمين، وغيرهما).اهـ من «الفكر السامي»، وعنه «أسباب اختلاف الفقهاء» للثقفي، ص124-125.
• (تقديم عموم القرآن على خصوص السنة):
أنظر الجصاص، 1/155-159و167-168، و3/48.
وفيه: (قال عيسى في «الحجج الكبير»: كل أمر منصوص في القرآن، فجاء خبر يرده، أو يجعله خاصا وهو عام بعد أن يكون ظاهر المعنى لا يحتمل تفسير المعاني، فإن ذلك الخبر إنْ لم يكن ظاهرا قد عرفه الناس وعلموا به حتى لا يشذ منهم إلا الشاذ، فهو متروك.
قال أبو بكر (الجصاص): ولم يذكر في هذا الموضع أنه مما ثبت خصوصه أو لم يثبت، قال أبو بكر: فنص عيسى بن أبان على أن ظاهر القرآن الذي لم يثبت خصوصه بالاتفاق لا يخص بخبر الواحد، وهذا الذي ذكرناه هو مذهب الصدر الأول عندنا).اهـ
وقال الجصاص: (قال عيسى في كتابه في «الرد على المريسي» لا يخلو الحديث من ثلاثة أوجه: يُضَل تاركه. و: يَأثم. و: يُشهَد عليه بالبدعة والخطأ.
وذلك مثل الرجم يرده قوم بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} قالوا: لأنه لم يتواتر به الخبر كما تواتر بالصلاة والصيام، ولا يكفرون لأنهم لم يردوا على الله ولا على رسوله، وإنما خالفوا الناقلين، فأخطئوا في التأويل، وعارضوا بظاهر الكتاب ...).اهـ إلخ
• (تقديم الحقيقة المرجوحة على المجاز الراجح).
أرجو أن توقِفني أولا على نص كلام ابن أبان بتمامه لأنظر فيه، ثم إن ثبت هذا عنه، فإنَّ له وجها يمكن قبوله عند أبي حنيفة، مفاده: أن تُحمل كلمة (المرجوحة) على (غير المتعذرة ولا المهجورة)، وكلمة (الراجح) على (المتعارَف المشهور)، فالمعنى: تقديم الحقيقة غير المتعذرة ولا المهجورة على المجاز المتعارَف المشهور. أنظر: أصول الفقه، د. الزحيلي، ص304.
والله أعلم.

أخي الحبيب النبيل آل عامر
لا زلت أستفيد من أدبك، قبل علمك
فبارك الله لنا فيك ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

أخي الحبيب الباحث كلامك عملي جيد
ويبقى للمكتبة الورقية دور كبير

---

أوافق على كلام أخي أشرف هنا ، وأزيد أن المكتبة الورقية هي الأصل، ولا غنى عنها .
فالكمبيوتر عرضة للتلف في لحظة ، بل أحيانًا يكون إغلاق الكمبيوتر بطريقة خاطئة كفيلًا بأن يفقدك ما جلست سنوات في تجميعه من تلك الكتب الموجودة على الكمبيوتر .
وهناك الكثير من الكتب التي يجد الإنسان صعوبة في قراءتها على الكمبيوتر مثل الكتب الفكرية وكتب العقيدة ونحوها .
وأما الكتاب الإلكتروني ، فهو سهل الحمل ، يسهل البحث فيه ، ولا يشغل مساحة في البيت يمكنك حمله عبر القارات دون مشقة أو عناء.
وبالنسبة للكتب الورقية إمكنية تحصيلها محدودة مهما تكن قدرات الشخص المادية ، أما الكتاب الإلكتروني فيمكن للشخص العادي أن يجمع منه كميات ضخمة جدًا بتكلفة قليلة .
والخلاصة أنه لا غنى للباحث عن النوعين من الكتب ألبتة .

* ومما يحسن ذِكره أنَّ عيسى بن أبان (لزم محمد بن الحسن لزومًا شديدًا، حتى تفقَّه به). قاله محمد بن سماعة، ينظر تاريخ بغداد، للخطيب، 11/158.
وذكر الشيرازي في الطبقات، ص137، عيسى بن أبان، فقال: (وكان من أصحاب الحديث، ثم غلب عليه الرأي، تفقَّه على محمد بن الحسن).اهـ
وفي هذا السياق - مع التنبَّه إلى أنَّ النقل التالي ليس مقصودا لذاته في المقام الأول، وإنما لبيان مدى تأثير ملازمة ابن أبان لمحمد -:
في أصول السرخسي، 1/328: (والآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم في العمل بخبر الواحد أكثر مِن أن تُحصى، وأشهر من أن تَخفى، ذكر محمد رحمه الله بعضها في «الاستحسان»، وأورد أكثرها عيسى بن أبان رحمه الله مستدلا بجواز العمل بخبر الواحد، ... فكأنَّ عيسى ابن أبان إنما استدلَّ بها لكونها مشهورة في حيز التواتر، ولأن العمل بالقياس جائز فيما لا نص فيه، ثبت ذلك باتفاق الصحابة، وخبر الواحد أقوى من القياس).اهـ
____
* قال الخطيب: (ويُحكَي عن عيسى أنه كان يذهب إلى القول بخلق القرآن).اهـ من تاريخ بغداد، 11/159، ومثله في التاريخ للذهبي، 16/312.
____
* ومما يُستملَح ما ذكره الذهبي في التاريخ، 16/312:
(قال الطحاوي: حدثني أبو حازم القاضي: حدثني شعيب بن أيوب قال: لما أتى عيسى بن هارون إلى المأمون بتلك الأحاديث التي أوردها على أصحابنا، قال المأمون لإسماعيل بن حمّاد، ولبِشر، ولابن سماعة: إنْ لم تُبيِّنوا الحجَّة وإلا منعتُكم من الفتوى بهذا القول، يعني: الذي يخالف هذه الأحاديث، وجمعت النَّاسَ على خلافه.
ولم يكن عيسى بن أبان حضر - كان دونهم في السِّنّ -، فوضع إسماعيل بن حمَّاد كتابًا كان سِبابًا كلّه، وتكلَّف يحيى بن أكثم، فلم يفعل شيئًا، فوضع عيسى بن أبان كتابه الصغير، فأُدخِل على المأمون، فلمَّا قرأه قال:
حسدوا الفتى إذْ لم ينالوا سعيه * فالنَّاس أعداءٌ له وخُصوم
كضرائر الحَسْناء قُلْن لوجهها * حَسدًا وبغيًا إنَّه لذميم).اهـ

أخي الحبيب الكبير علي بن أحمد
كلامك جميل مفصَّل، متعنا الله بك ..

بارك الله فيكم اساتذتنا الافاضل على هذه الافادات القيمة والروح الجميلة بينكم
واقول مثل مقالة اخي آل عامر :
وحق للصغار من أمثالي أن يتعلموا من أدبكم وجميل أخلاقكم
سلك الله بكم طريق الخير وسد عنكم باب كل شيطان وجمعني بكم ووالدين في جنة الخلد

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

كونها للتحقيق مختص بالفعل الماضي يا شيخنا (ابتسامة)

---

ليس كذلك ..
فقد تدخل (قد) على المضارع وتكون للتحقيق ..
كما في قوله تعالى :ففف لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ققق .
وقوله : ففف أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ققق
وقوله : ففف قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا ققق .
وقوله : ففف وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ققق .

وفقك الله، هذا صحيح ولكنه خلاف الأصل لعارض.

قال المالقي في رصف المباني:
(وقد تكون للتحقيق معه - أي المضارع - وهو قليل)

وقال جمهرة من النحويين إن المضارع في هذه المواضع بمعنى الماضي، كما تجده في البحر المحيط وغيره، ولذلك قال في تفسير قوله تعالى: {قد يعلم ما أنتم عليه} أي قد علم.
وأشار أبو حيان أيضا إلى أن التحقيق إنما فهم من سياق الكلام، وليس من (قد).

جزى الله الاخوة الأفاضل خيرا على هذه الفوائد الطيبة .
لا شك أن في استخدام الحاسوب في التخريج الكثير من التيسير على من مهر فيه ، وكان ملما بطبيعة البرامج ، وطبيعة ما انتصب الى تحقيقه ، ومظان التخريجات ، لذلك فقد حرص العلماء قديما وحديثا قبل طلوع شمس الحواسيب على التيسير لطلبة العلم فقد صنفوا المصنفات التي تعين على ذلك ، ومنها كتب الأطراف سواء في ذلك المرتبة على المتون كالجامع الصغير وغيره ، او تلك المرتبة على الرواة كتحفة الأشراف وغيرها ، وحتى المعاجم وطريقة ترتيبها نشأت من أجل التيسير في ضم الكلام الى الكلام ، وكذا التيسير على طلبة العلم .
لكن طالب العلم الذي تتقاصر همته على استخدام هذه الوسائل الميسرة دون غيرها يفوته الكثير من القوائد ، ومنها :
1- معرفة كيفية ترتيب العلماء لمصنفاتهم .
2- معرفة مظان وجود الخبر أو الأثر في أبواب العلم المختلفة ، مما يجعل فجوة بينه وبين طرق أهل العلم في التصنيف والترتيب .
3- ضياع الكثير من الفوائد المحتفة والمقترنة بالنص المراد تخريجه ، ومن هذه القرائن ما يمكّن الباحث من فتح باب أو أبواب من مغاليق البحوث والمسائل .
4- ومن فوائد البحث في الكتب ، وقوف طالب العلم على كثير من الفوائد التي تعرض له قدرا دون ترتيب ، وكم هي تلك الفوائد التي يسرها الله تعالى لنا من خلال بحثنا عن ترجمة راو من الرواة في كتب التراجم خاصة ، ومثل هذه الفوائد ما كان المرء ليحصلها من خلال القراءة فحسب فالعمر - كما لا يخفى عليكم - يتقاصر عن قراءة جزء من مكتبة كبيرة تعج بالمراجع ، ولولا البحث في الكتب ما كان المرء ليحصل على جزء من هذه الفوائد الدفينة ، ومثل هذا لا يتأتى من خلال البحث السريع الذي تتيحه الوسائل الحديثة ، فهذه الوسائل يكون البحث فيها عن شيء محدد ضمن أطر محددة .
ويبقى للبحث من خلال الكتب فوائد كثيرة غير التي ذكرت ، ولا شك أن الوسائل المعاصرة يسرت ، لكن يبدو لي أن لكل شيء جديد ضريبة يجب أن يدقعها طالب العلم .
أعتذر عن الاطالة ، ولكنها كلمات ازدحمت في الخاطر عندما قرأت هذه المقالة فأبت الا أن تخرج جملة واحدة .

مستبعد غاية الاستبعاد أن يكون في وسع جهاز الحاسب أن يضارع الملكة الحاصلة من كثرة المراس لعلم الحديث عند الإنسان ، لأن هذه الملكة لا تعتمد على سلسلة من العمليات الخوارزمية ، وهي التي تؤسس للعمل المنطقي التسلسلي للبرنامج الحاسوبي ، وإنما تعتمد على الاعتبار و ملاحظة القرائن ، خاصة إذا تعلق الأمر بتطبيق منهج المتقدمين ، منهج البخاري وأحمد والمديني وابن معين وغيرهم من النقاد ، الجهاز لا يستطيع هذا [1] ، بخلاف ما لو اعتمدنا منهج المتأخرين فقط ، وعرّفنا الجهاز على ضوابطهم المعروفة وتقسيماتهم المشهورة في الصحيح - الصحيح لغيره - الحسن - الحسن لغيره - الضعيف..الخ ، فهذه الصرامة وهذا الجزم والحزم في الحكم الذي يميز طريقة المتأخرين من سمات التنظير الرياضي الذي سيجد معه جهاز الحاسب متعة فائقة ! ولكنه سيخدع المستفيد بجملة من النتائج الخادعة المغلوطة [2]...وهكذا ميز الله العقل البشري بمسارات من التفكير والتحليل يقف العقل ذاته امامها مشدوهاً ، فالحمد الله الذي كرمنا و الحمد لله الذي هدانا.

============================== =======
[1] لن يقول أحد عن النتائج التي يتوصل إليها الجهاز : (هذه كهانة) ، كما قد قيل لأحد الحفاظ ، لأن عمل الجهاز معروف مشكوف ، أما عمل الحافظ ففيه من الدقة والخفاء واللطافة مالا يحتمله "الموثر بورد" أو "الهارد ديسك" الحاسوبي !!
[2] ماذا سيفعل الجهاز المسكين باصطلاح الترمذي الذي حير العلماء عندما يقول : "حديث حسن صحيح" ؟

بارك الله فيكم، قد أجدتم وأفدتم ..