عندما يجيء الفعل منصوباً ؛ لأنه يشبه المفعول به ..

مثل قول الله تعالى : (( من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفَه له ))
وقوله سبحانه : (( لولا أنزل إليه ملك فيكونَ معه نذيراً ))

أظن أنّ النصب جاء هنا -في الفعل- ؛ لأن الفعل مفعول من قِبَل الفعل : يقرض - أُنزِل .

فهو منصوب ؛ لأنه ناتجُ فعلٍ .
كما يُنصَب المفعول به ؛ نتيجة الفعل .

ومثله ما ورد في قراءة ابن عامر : (( إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكونَ ))

ومثله قول الله تعالى عن حال الكفار يوم القيامة : (( فقالوا يا ليتنا نردُّ ولا نكذّبَ بآيات ربنا ونكونَ من المؤمنين )) .

جزاك الله خيرا أخي حمد على هذه الفائدة

اللهم زدنا علما

ما وجه القياس-يا أخي الكريم-؟
المفعول به-كما حده ابن الحاجب-هو ما وقع عليه فعل الفاعل، فهل الفعل كذلك فيما ذكرتَ؟

وجه القياس مذكور في المشاركة الأولى .
وسواء قلت أنه مفعول به .. أو يشبه المفعول به .
فالاختلاف هنا اصطلاحي .

السلام عليكم ..
لماذا يشبه المفعول به ؟ وكيف ؟ليس الفعل يضاعف نتاج الفعل السابق وان كان نتيجة له ؛لان فاعل الفعل ( يضاعف ) ليس هو فاعل الفعل (يقرض ) اقصد ان المفعول بيه يكون من فاعل الفعل الذي يكون المفعول له .
فلماذا لايكون قد اشبه الحال ؟ويمكن تقدير الكلام على هذا الوجه ب( الذي يقرض الله ...يكون جزاؤه مضاعفا اي حاله مضاعف) .

المفعول لا يكون عدمًا ثم يوجد كما حققه ابن هشام في مغنيه، بل الضابط فيه أنه الذي يقع عليه فعل الفاعل، تقول: ضربت زيدًا، فتعرب زيدًا مفعولاً به، لوقوع الضرب عليه، وليس كذلك الفعل فيما ذكرت.

هذه الأفعال نُصبت بأنْ المضمرة في الفعل المضارع ، وهي أنْ مقدرة غير ظاهرة تنصب الفعل المضارع ، وأمثلته كثيرٌ في القرآن ، وقد عد علماءُ اللغةِ "الفاء" و"الواو" اللتين تأتيان في الجواب ، من نواصب الفعل المضارع لهذا السبب.

والله أعلم.

[quote=محمد النحراوي;535966]هذه الأفعال نُصبت بأنْ المضمرة في الفعل المضارع ، وهي أنْ مقدرة غير ظاهرة تنصب الفعل المضارع ، وأمثلته كثيرٌ في القرآن ، وقد عد علماءُ اللغةِ "الفاء" و"الواو" اللتين تأتيان في الجواب ، من نواصب الفعل المضارع لهذا السبب.

اعتقد ان الاخ حمد كان يعرف ان الفعل منصوب وفق القاعدة التي ذكرتها ، ولكنه اراد ان يوجه النصب فقال انه هنا اشبه المفعول به . وان كنت لااتفق معه في ذلك ووجهت النصب في المشاركة السابقة .والله اعلم ..

الأستاذ حمد قال أن الفعل "يضاعفَه" نُصب لأنه جاء كنتيجة للفعل الأصلي - فعل الشرط - في العبارة وهو "يُقرض" ، وهو - أي حمد - في هذه النقطة لم يأت بجديد لأن النصب جاء حقاً لوقوع الفعل "يضاعف" في جواب الشرط بعد فاء السببية.

لكن الأستاذ حمد - وهنا الجديد - أراد توجيه النصب لذات النتيجة أي لوقوع الفعل في الجواب بعد الفاء السببية وفقط ، وهذا مخالف لما قاله العلماء ، لذلك أوردت في كلامي السابق أن العلماء عدّوا "الفاء" و "الواو" اللتين تقعان في الجواب من نواصب الفعل المضارع لا لنفسيهما أو لنفس الجواب (النتيجة التي أرادها الأستاذ حمد) ، بل لسبب آخر وهو وجود "أنْ" المضمرة ، فتأمل.

نعم ان ما تقوله هو ان ناصب الفعل هو ان مضمرة صحيح من دون شك . ولكن ما يتحدث عنه _ الاخ حمد _ هو لما النصب ماذا اشبه الفعل في النصب ولماذا ان ؟ يقول الوراق في علل النحو في باب النصب بالحروف : (

إنما وجب النصب ب ( أن ) وأخواتها ، لأن ( أن ) الخفيفة مشابهة ل ( أن )
الثقيلة في الصورة والمعنى ، فمن حيث وجب أن تنصب تلك الاسم ، نصبت
هذه الفعل ، وما ذكرناه من أخواتها محمول عليها ، ووجه الحمل : أن
هذه الحروف - أعني ( أن وكي وإذن ) - تقع للمستقبل كوقوع ( أن ) له ،
فلما كانت مشابهة ل ( أن ) في إيجابها لكون الفعل المستقبل ، نصبت لا غير ،
كنصب ( أن ) .) نجد ان هذا قريب من كلام الاخ حمد لان الحرف المشبه بالفعل يدخل على المبتدا والخبر ينصب الاسم كما ينصب الفعل المفعول ويرفع الخبر كما يرفع الفعل الفاعل وانما تغير الترتيب لكونها حروف، ومن كلام الوراق انا اشبهت ان الناصبة للفعل اي ان الفعل المنصوب له شبه ولو بعيد باسم ان الذي هو مثل المفعول للفعل . اعتقد ان هذا ما اراده _ الاخ حمد _ وارجو ان يرد الاخ حمد ويكفينا مؤنة التاوييل وان كان قد فتح لنا باب الحوار جزاه الله خيرا . واما ما قلته في المشاركة الاولى فان ما يبدو عليه كلام الاخ حمد ان الفعل المنصوب من نتاج الفعل السابق وهذا مالم اجده سائغا فاولته على انه يشبه الحال لقرب المعنى من ذلك . والله اعلم

أشكركم إخوتي ،، لا إضافة لدي .
الموضوع جعلته من باب المذكّرات التي أكتبها لنفسي ، فهي خواطر .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد

مثل قول الله تعالى : (( من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفَه له ))
وقوله سبحانه : (( لولا أنزل إليه ملك فيكونَ معه نذيراً ))

أظن أنّ النصب جاء هنا -في الفعل- ؛ لأن الفعل مفعول من قِبَل الفعل : يقرض - أُنزِل .

فهو منصوب ؛ لأنه ناتجُ فعلٍ .
كما يُنصَب المفعول به ؛ نتيجة الفعل .

---

(( من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفُه له ))

عندنا برواية ورش نقرؤها بالرفع.

هل ثمة توجيه لقراءة الرفع يا استاذ عبد الكريم ؟

اقتباس:

---

فلماذا لايكون قد اشبه الحال ؟ويمكن تقدير الكلام على هذا الوجه ب( الذي يقرض الله ...يكون جزاؤه مضاعفا اي حاله مضاعف) .

---

بارك الله فيك.
هذا أيضًا تأويل بعيد، وتقدير الحال فيه متكلفٌ جدًّا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر المحلي

بارك الله فيك.
هذا أيضًا تأويل بعيد، وتقدير الحال فيه متكلفٌ جدًّا.

---

كنت اعني انه من يعمل ذلك يكون جزاؤه مضاعفا .
اخي الكريم مارايك في كلامي في المشاركة السابقة عندما اقتبست من كتاب علل النحو ؟ هل توافقني في ذلك ؟ارجو التواصل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لغتي عربية

هل ثمة توجيه لقراءة الرفع يا استاذ عبد الكريم ؟

---

الله أعلم أخي الكريم لست ممن يتقنون ذلك.

اقتباس:

---

أما الرفع فوجهه ظاهر ؛ لأنه معطوف على "يقرض" ، أو ..

---

http://webcache.googleusercontent.co...&ct=clnk&gl=sa

اقتباس:

---

اخي الكريم مارايك في كلامي في المشاركة السابقة عندما اقتبست من كتاب علل النحو ؟ هل توافقني في ذلك ؟ارجو التواصل

---

لا إشكال في كلام صاحب العلل، لكني لست معك في أن تعليل الأخ صحيح أو قريبٌ من ذلك.

السلام عليكم : جدت في كتاب من قضايا اللغة للدكتور مصطفى النحاس : نص ذكرني بهذه المشاركة فاحببت ان اذكره: (وقد نص النحويون القدامى على ان المضارع اذا دل على الحال غلبت الضمة في تحريك اخره ، واذا فُتح كان للمستقبل ( ابن السراج ، 1:41) وجاء المتاخرون فقالوا :ان المضارع ينصب بعد (حتى ) وبعد (اذن ) اذا كان مستقبلا فاذا كان حالا رُفع . ومثلوا لذلك بقراءة نافع : (وزلزلوا حتى يقولُ الرسول )(البقرة :214) ...... وعلى هذا فنصب الفعل بعد لام التعليل ، او لام الجحود ، وبعد كي ، وبع او او الواو او الفاء _انما كان لدلالة الفعل على الاستقبال ، لا ب(ان ) مضمرة . نقل عن المستشرق الالماني ( ركندورف) ان ( نصب المضارع بعد ان المصدرية ليس مرجعه اليها ، فهي اشارية خالصة تدل على الاستقبال . ولكن الى ان الفعل يدل على غرض ، اي انه يعبر عن غرض لفاعل الجملة الاساسية ، ولما كان يدل على غرض فهو يشير الى الاستقبال ). هذا نص ما كتبه د. مصطفى .....

ولعل من هذا الباب ، قوله تعالى : ((ويعلمَ الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص)) .

أخي الكريم،
قد ذكرت لك أن القياس الذي ذكرته غير صحيح، وذلك من قبَلِ أن المفعول ليس نتيجة الفعل أصلاً، وإنما هو-كما ذكرت لك-ما وقع عليه فعل الفاعل، فتأملْ.