شيء من القول على النبي صلى الله عليه وسلم بغير علم / عمرو خالد وأمهات المؤمنين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم



يقول عمرو خالد:
عددهن 12 زوجة
والرسول - عليه الصلاة والسلام - توفي وعنده عشر زوجات

سنذكر الآن أسماء الزوجات :
خديجة بنت خويلد
سودة بنت زمعة
عائشة بنت ابي بكر
حفصة بنت عمر
زينب بنت خزيمة
أم سلمة هند بنت عتبة
زينب بنت جحش
جويرية بنت الحارث
صفية بنت حيي بن أخطب
أم حبيبة رملة بنت ابي سفيان
ماريا بنت شمعون المصرية ؟!!!
ميمونة بنت الحارث.


يقول ابن حجر رحمه الله:
أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سودة، ثم دخل على عائشة بالمدينة، ثم تزوج أم سلمة، وحفصة، وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة، ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة، ثم جويرية في السادسة، ثم صفية وأم حبيبة وميمونة في السابعة، وهؤلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور.أهــ


أقول:
ومن كلام الحافظ المحقق ابن حجر رحمه الله يتضح , جهل عمرو خالد فيما يقول فهو يهرف بما لا يعرف والله المستعان , أولاً جعل زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام 12 زوجة وهذا خطأ والصحيح أنهن 11 زوجة ومات عن تسع زوجات فقد توفتا خديجة وزينب بنت خزيمة رضي الله عنهما في حياة النبي عليه الصلاة والسلام.

والخطأ الثاني إدخال مارية رضي الله عنها في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ فاحش لا يصدر من جاهل جهل بسيط ولكنه الهوى والله المستعان

قال ابن عبدالبر في الإصابة في تمييز الصحابة:
مارية القبطية أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة سبع من الهجرة وكانت مارية بيضاء جميلة فأنزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العالية في المال الذي صار يقال له سرية أم إبراهيم وكان يختلف إليها هناك وكان يطؤها بملك اليمين.أهـ

يقول عمرو خالد:
هل كن مسلمات كلهن؟
نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا.أهـ


يقول ابن الجوزي في الوفا بتعريف فضائل المصطفى:
صفية بنت حُيَي. قُتل زوجها كِنانة بن الربيع يومَ خيبر، فسبَاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واصطفاها لنفسه، فأسلمت فأعتقها وجعل عِتْقها صداقها.

وقد جاء في الصحيح لما ان النبي عليه الصلاة والسلام اصطفى صفية بنت حيـي عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها.

فأمهات المؤمنين لا يكونن إلا مؤمنات نعوذ بالله من الجهل والهوى!!

وأما مارية رضي الله عنها فلم يطأوها النبي عليه الصلاة والسلام إلا بعد أن قدمت وهي مسلمة كما نقل ابن عبدالبر في الإصابة أن حاطب بن أبي بلتعة عرض على مارية الإسلام ورغبها فيه فأسلمت وأسلمت أختها وأقام الخصي على دينه حتى أسلم بالمدينة بعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول عمرو خالد:
هل كان سبب تعدد الزواج من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهوة؟

إذا تأملنا مراحل حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الزوجية نجد أن الشهوة اختفت من حياته والدليل عقلي هذه المرة,لنتأمل.أهـ

جاء في البخاري مع الفتح:
باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِد:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ.

يقول ابن حجر:
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع،وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية، والحكمة في كثرة أزواجه من الأحكام التي ليست ظاهرة.أهـ


وعند الإمام أحمد عن أبا كبشة الأنماري رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل، فقلنا: يا رسول الله قد كان شيء؟ قال: أجل، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال».صححه الألباني235 في الصحيحة

وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : " كانت إحدانا إذا كانت حائضا , فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت : و أيكم يملك إربه " .

يقول ابن القيم في زاد المعاد:
وكان يأتي أهلَه آخرَ الليل، وأوله، ....وكان يطوف على نسائه بغسل واحد، وربما اغتسل عند كل واحدة، فعل هذا وهذا.أهــ

أقول:
والأخبار مستفيضة في هذا الباب ومن الجهل أن يعاب الرجل بما ليس بعيب , فالشهوة الجنسية هو شيء فطري فطر الله بني أدم عليه , ولا ريب بأن نبينا عليه الصلاة والسلام إجتمعت فيه صفات الكمال البشرية , فاالشهوة تذم عندما توضع في الحرام , بل قد قال عليه الصلاة والسلام في بضع احدكم صدقة!!

لكن العقلانيين من أمثال هذا الرجل (عمرو خالد) همهم مدافعة كل ما يقوله الغرب عن نبينا ولو لم يكن الأمر في نفسه مذمة ولكن عقولهم السخيفة ومنقولاتهم الضعيفة بل والموضوعة غالباً أدت بهم إلى هذا الصنيع والله المستعان.

يقول عمرو خالد:
الرسول - صلى الله عليه وسلم - من سن 50 إلى 52 سنة من غير زواج حزنا ووفاء لزوجته الأولى

وهل من المعقول للرجل المحب للزواج أن يتزوج في فورة شبابه من ثيب تزوجت مرتين قبله ويمكث معها 25 سنة من غير أن يتزوج بغيرها ثم يمكث سنتين من غير زواج وفاء وتكريما لها؟!أهـ


أقول والله حسبي وهو نعم الوكيل:
دعوى عدم زواج النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاة ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها حزناً ووفاء لها محض كذب وإفتراء وهو كلام عقلي مجرداً عن الدليل من السنة الصحيحة والله المستعان!!

يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد متحدثاً عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام:
أولاهن خديجة بنت خُويلد القرشية الأسدية، تزوجها قبل النبوة، ولها أربعون سنة، ولم يتزوجْ عليها حتى ماتت، ......، وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين.

ثم تزوج بعد موتها بأيام سَوْدة بنت زَمْعَة القُرشية، وهي التي وهبت يومها لعائشة.

وصح عنه من حديث أنس رضي الله عنه، أنه قال: «حُبِّبَ إليَّ، مِن دُنْيَاكُم: النِّسَاءُ، والطِّيْبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلاَةِ» هذا لفظُ الحديث، وكان النساء والطيب أحبَّ شيء إليه، وكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وكان قد أعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره، وأباح الله له من ذلك ما لم يُبحه لأحد من أمته.

يقول عمرو خالد:
ثم إنه عليه الصلاة والسلام عند زواجه بعد السيدة خديجة تزوج السيدة سودة وكان عمرها (80) سنة حيث كانت اول أرملة في الإسلام - واراد عليه الصلاة والسلام أن يكرمها ويكرم النساء اللواتي مثلها حيث ابتدا بنفسه ولم يأمر صحابته بزواجها , بل هو عليه الصلاة والسلام قام بتكريمها بنفسه ليكون هذا العمل الإنساني قدوة من بعده أهـ

أقول:

على أصح الأقوال توفيت أم المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها عام 55 هجرية وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين وبهذا يصبح عمرها رضي الله عنها عند وفاتها 135 سنة كما زعم عمرو خالد , ولم يذكر في ترجمتها ما يدل على هذا الخبر والدواعي متوافرة لنقله وهذا يكفي لبيان كذبه !!

وقوله بأن النبي عليه الصلاة والسلام قد تزوجها لمجرد تكريمها فهذا القول مخالف لما رواه الإمام أحمد وحسنة ابن حجر عن عائشة قالت: ” لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون: يا رسول الله ألا تزوج قال: نعم، فما عندك قالت: بكر وثيب ....الحديث وذكر ابن إسحاق وغيره أنه دخل على سودة بمكة.[الفتح - كتاب مناقب الأنصار - باب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ وَقُدُومِهَا الْمَدِينَةَ وَبِنَائِهِ بِهَا]

فالصحابية خولة بنت حكيم رضي الله عنها هي من عرضت على النبي عليه الصلاة والسلام الزواج من سودة رضي الله عنها ولم ينقل أن سبب الزواج هو تكريم الرسول عليه الصلاة والسلام لها.

وزعم عمرو خالد :
بأن النبي عليه الصلاة والسلام تزوج بصفية بعدما أسلم أبوها – حيي بن اخطب - ورفعة لشأنه عند حاسديه من اليهود!!


جاء في البصحيحين لما َجُمِعَ السَّبْيُ، بعد فتح خيبر َجَاءَهُ دِحْيَةُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ. فَقَالَ: «اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً» فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ. فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللّهِ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللّهِ أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ، صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، سَيِّدِ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ؟ مَا تَصْلُحُ إِلاَّ لَكَ. قَالَ: «ادْعُوهُ بِهَا» قَالَ: فَجَاءَ بِهَا. فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ قَالَ: «خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ غَيْرَهَا» قَالَ: وَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا.

وجاء عند البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَدِمْنَا خَيْبَرَ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا فَاصْطَفَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسه.

ويقول ابن حجر حاكياً عدم إسلام حيي بن اخطب:
وكان من المشهورين بالرياسة في اليهود عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بني النضير أبو ياسر بن أخطب وأخوه حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ورافع بن أبي الحقيق، ومن بني قينقاع عبد الله بن حنيف وفنحاص ورفاعة بن زيد، ومن بني قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن أسد وشمويل بن زيد، فهؤلاء لم يثبت إسلام أحد منهم، وكان كل منهم رئيسا في اليهود ولو أسلم لاتبعه جماعة منهم.أهــ


ويقول عمرو خالد:محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعقد الصلة والرابطة بين أقطار الأرض كلها حيث أراد بزواجه من السيدة ماريا المصرية أن يؤلف بلدا بأكمله.أهـ


أقول:

قد بينا فيما سبق بأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوج ام ابراهيم مارية القبطية رضي الله عنهما وإنما تسرى ووطأها بملك اليمين وهذا ثابت بالنقل الصحيح

فمن اين جاءت هذه الدعوى الكاذبة بأن النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وأنه فعل ذلك ليتألف بلد كامل بهذا الزواج !!

الجواب من عقله الفاسد !!!
وللأسف هذا هو علم عمرو خالد الذي يبثه بين الناس فإن تكلم أحد قالوا الرجل فيه خير وشر ؟!!
والمشكلة ليست في العوام
فالعوام إن بينت لهم فساد علم عمرو خالد وافقك وأنصاعوا للحق ولكن الرزية كل الرزية في بعض من ينتسب للعلم ويثني على أمثال عمرو خالد أمام العوام.
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك
تخليط هذا الرجل أكثر من أن يذكر، وغالب تخليطاته لا يجهلها أدنى طلبة العلم هنا، وفي تقديري أنه ينبغي نشر مثل هذا في المواقع العامة التي يكثر من زوارها العوام، مع تليطف العبارة ليكون أدعى لقبول العامي له حتى لا يظن أنه قد كذب عليه أو تجني.

جزاك الله خيراً

أخي ابن عقيل

وأوافق الاخ السديس في كلامه فلا بد من تلطيف العبارة (عند العوام)

شكر الله لك أخي على هذه التنبيهات، وأسأل الله أن ينفع بها
ولعلك تنشرها في المنتديات التي يكثر فيها عامة الناس لينتفعوا بها، كما ذكر الشيخ السديس

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

يقول عمرو خالد:
هل كن مسلمات كلهن؟
نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا.أهـ
يقول ابن الجوزي في الوفا بتعريف فضائل المصطفى:
صفية بنت حُيَي. قُتل زوجها كِنانة بن الربيع يومَ خيبر، فسبَاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واصطفاها لنفسه، فأسلمت فأعتقها وجعل عِتْقها صداقها.
وقد جاء في الصحيح لما ان النبي عليه الصلاة والسلام اصطفى صفية بنت حيـي عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها.
فأمهات المؤمنين لا يكونن إلا مؤمنات نعوذ بالله من الجهل والهوى!!
وأما مارية رضي الله عنها فلم يطأوها النبي عليه الصلاة والسلام إلا بعد أن قدمت وهي مسلمة كما نقل ابن عبدالبر في الإصابة أن حاطب بن أبي بلتعة عرض على مارية الإسلام ورغبها فيه فأسلمت وأسلمت أختها وأقام الخصي على دينه حتى أسلم بالمدينة بعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

---

يبدو لي أنَّ عمرو خالد لم يقصد أنهنَّ كافرات بعد زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ، ولاحظ
قوله فيما نقلتَه عنه (هل كن مسلمات كلهن؟ نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا.أهـ)

والذي يبدو لي أنه قصد أنهنَّ كنَّ كافرات إلى حين زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ
هذا ما يظهر لي والله أعلم

وأسأل الله أن يهدي عمرو خالد ومن هم مثله كالدكتور وغيرهما، وألا يخوضوا
فيما يجهلون، فإنَّ هذا أمرٌ محرم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
يقول عمرو خالد:
هل كان سبب تعدد الزواج من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهوة؟
إذا تأملنا مراحل حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الزوجية نجد أن الشهوة اختفت من حياته والدليل عقلي هذه المرة,لنتأمل.أهـ
جاء في البخاري مع الفتح:
باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ.
يقول ابن حجر:
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع،وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية، والحكمة في كثرة أزواجه من الأحكام التي ليست ظاهرة.أهـ
وعند الإمام أحمد عن أبا كبشة الأنماري رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل، فقلنا: يا رسول الله قد كان شيء؟ قال: أجل، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال».صححه الألباني235 في الصحيحة
وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : " كانت إحدانا إذا كانت حائضا , فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت : و أيكم يملك إربه " .
يقول ابن القيم في زاد المعاد:
وكان يأتي أهلَه آخرَ الليل، وأوله، ....وكان يطوف على نسائه بغسل واحد، وربما اغتسل عند كل واحدة، فعل هذا وهذا.أهــ
أقول:
والأخبار مستفيضة في هذا الباب ومن الجهل أن يعاب الرجل بما ليس بعيب , فالشهوة الجنسية هو شيء فطري فطر الله بني أدم عليه , ولا ريب بأن نبينا عليه الصلاة والسلام إجتمعت فيه صفات الكمال البشرية , فاالشهوة تذم عندما توضع في الحرام , بل قد قال عليه الصلاة والسلام في بضع احدكم صدقة!!
لكن العقلانيين من أمثال هذا الرجل (عمرو خالد) همهم مدافعة كل ما يقوله الغرب عن نبينا ولو لم يكن الأمر في نفسه مذمة ولكن عقولهم السخيفة ومنقولاتهم الضعيفة بل والموضوعة غالباً أدت بهم إلى هذا الصنيع والله المستعان.

---

/// أحسنت.. تخليطٌ وجهلٌ حتى في القصص والسيرة؟!
/// ومن هذا الباب الذي ذكرته ممَّا يردُّ على فهمه الخاطيء: حديث: ((حُبِّب إليَّ من دنياكم النِّساء والطيب)).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

شكر الله لك أخي على هذه التنبيهات، وأسأل الله أن ينفع بها
ولعلك تنشرها في المنتديات التي يكثر فيها عامة الناس لينتفعوا بها، كما ذكر الشيخ السديس


يبدو لي أنَّ عمرو خالد لم يقصد أنهنَّ كافرات بعد زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ، ولاحظ
قوله فيما نقلتَه عنه (هل كن مسلمات كلهن؟ نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا.أهـ)

والذي يبدو لي أنه قصد أنهنَّ كنَّ كافرات إلى حين زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ
هذا ما يظهر لي والله أعلم
وأسأل الله أن يهدي عمرو خالد ومن هم مثله كالدكتور وغيرهما، وألا يخوضوا
فيما يجهلون، فإنَّ هذا أمرٌ محرم

---

وجزاكم وفيكم بارك والتطلف مع العوام حال التخاطب معهم لابد منه
ولكن الإغلاظ على الجهال من أمثال عمرو خالد مع بيان فساد علمه بالحجة هو لتنفير العوام عنه وهذا أسلوب متبع في الكتاب والسنة وفي هدي سلف الامة عند التنفير من القبائح.

وأما قول الأخ الحمادي: والذي يبدو لي أنه قصد أنهنَّ كنَّ كافرات إلى حين زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ.أهـ

وهذا القصد غير صحيح أيضاً فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكح إلا مؤمنه وهذا ظاهر.
وعمرو خالديا إخوان ليس ساذجاً كما يعتقد البعض فهو صاحب عقيدة يدعو لها ويوظف قصصه المكذوبه لنشر هذه الدعوة ومنها (الدعوة إلى توحيد الإنسانية).
ولا أظن هذا يخفى على طلبة العلم والله المستعان

أنا لم أقصد بارك الله فيك أنًّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نكحهنَّ وهنَّ كافرات، وإنما كنَّ كافرات
إلى قبيل زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ، وهذا الذي يبدو لي أنَّ عمرو خالد يقصده

وأما التلطف بارك الله فيك، فليس لأجل الشخص الذي يجب التحذير منه، ولكن ليقبل الناس هذا التحذير

فأنتَ إذا رأيتَ شخصاً محبوباً إلى بعض الناس، وهو ممن يجب التحذير منهم فإن صادمتَهم بسيء
القول فلن يستجيبوا لك، وسيظنوا أنك متحامل لمآرب أخرى

واعلم أنَّ الردَّ العلميَّ المؤصل كافٍ في تنفير الناس من هذا أو غيره

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// أحسنت.. تخليطٌ وجهلٌ حتى في القصص والسيرة؟!
/// ومن هذا الباب الذي ذكرته ممَّا يردُّ على فهمه الخاطيء: حديث: ((حُبِّب إليَّ من دنياكم النِّساء والطيب)).

---

أحسن الله إليك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

أنا لم أقصد بارك الله فيك أنًّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نكحهنَّ وهنَّ كافرات، وإنما كنَّ كافرات
إلى قبيل زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهنَّ، وهذا الذي يبدو لي أنَّ عمرو خالد يقصده
وأما التلطف بارك الله فيك، فليس لأجل الشخص الذي يجب التحذير منه، ولكن ليقبل الناس هذا التحذير
فأنتَ إذا رأيتَ شخصاً محبوباً إلى بعض الناس، وهو ممن يجب التحذير منهم فإن صادمتَهم بسيء
القول فلن يستجيبوا لك، وسيظنوا أنك متحامل لمآرب أخرى
واعلم أنَّ الردَّ العلميَّ المؤصل كافٍ في تنفير الناس من هذا أو غيره

---

إن كن كافرات من قبل فما الفائدة من ذكره ؟!
ولكن الفائدة في بطن القائل - عمرو خالد -.
فلتعلم هذا

ولا أختلف معك وفيما قلت
ولكن الشدة مع من يستحقها في الدعوة هي من أمر الله كما في قوله تعالى { أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ...الأية }
فالحكمة هي وضع اللين في موضعه ووضع الشدة في موضعها وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان.
وفقكم الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

إن كن كافرات من قبل فما الفائدة من ذكره ؟!
ولكن الفائدة في بطن القائل - عمرو خالد -.
فلتعلم هذا

---

أخي الحبيب أصلحك الله، لا عليَّ من فائدة هذا، فأمُّ المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها أكانت مسلمةً طول عمرها!
إنما أردتُ أنَّ انتقادَك وحملكَ كلام عمرو خالد على أنه أراد أنهنَّ كافرات حالَ كونهنَّ زوجات= خطأ
فأحببت التنبيه على خطأ هذا الانتقاد، ولا يعنيني عمرو خالد ولا فائدة كلامه، ولم أستمع ولا لحلقة واحدة له

فتنبيهاتك -بارك الله فيك- في محلها، سوى هذا التنبيه

بارك الله فيك أخي ابن عقيل، ولا تقل لي بأن هذا الخلط ( كله ) في محاضرةٍ واحدة ! فهذا مما لا يُحتمل، والله المستعان.

وأنا مع الشيخ الحمادي وقبله الشيخ السديس في تلطيف العبارة ما أمكن عند طرح مثل هذه المواضيع على العوام:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

وأما التلطف بارك الله فيك، فليس لأجل الشخص الذي يجب التحذير منه، ولكن ليقبل الناس هذا التحذير
فأنتَ إذا رأيتَ شخصاً محبوباً إلى بعض الناس، وهو ممن يجب التحذير منهم فإن صادمتَهم بسيء
القول فلن يستجيبوا لك، وسيظنوا أنك متحامل لمآرب أخرى
واعلم أنَّ الردَّ العلميَّ المؤصل كافٍ في تنفير الناس من هذا أو غيره

---

وهذا صحيح لأن كثير من العوام قد أُشربوا في قلوبهم حب كل من يتكلم في الرقائق والمواعظ ويحسنون الظن به.


أضف إلى ذلك أنه دائم الظهور على الشاشات عند العوام ؛ وهذا عند كثيرٍ منهم تزكيةٌ له في الغالب = هكذا يظنون !


ولا يخفاك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم وغيره ( يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

إن كن كافرات من قبل فما الفائدة من ذكره ؟!
ولكن الفائدة في بطن القائل - عمرو خالد -.
فلتعلم هذا
ولا أختلف معك وفيما قلت
ولكن الشدة مع من يستحقها في الدعوة هي من أمر الله كما في قوله تعالى { أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ...الأية }
فالحكمة هي وضع اللين في موضعه ووضع الشدة في موضعها وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان.
وفقكم الله

---

الاخ ابن عقيل - وفقه الله وسدده-
موضوعك مهم لاسيما ان هذا الكلام الذي بينت زيغه قد نشر بشكل موسع
وبالامس جاءتني رسالة على الايميل من احد الزملاء يعرض هذا الكلام في حلة جميلة
وعرض بالبور بوينت وكنت استنكرت كثيرا مما جاء فيها
وردك جميل جدا لكن أرجو منك التلطف في العبارة فالناس تعرف عمرو خالد ولايعرفون ابن عقيل
ولكي يتسنى نشره في المنتديات العامة ولك ان أطلب من القائمة البريدية التي نشرته ان تنشر ردك
وماكان الرفق في شئ الا زانه ومانزع من شئ الاشانه
ومن يحرم الرفق يحرم الخير كله
والشدة ليست هي الاصل
والعامة لايقبلون الشدة الا إذا كانت من رجل له مكانه في قلوبهم كابن باز والعثيمين
هذا رأيي والامر إليك

/// ما دام أنَّ هذا الرجل قد نصح ولم يرتدع وما زال فيما هو عليه من الباطل والجهل فيجب إيقافه والأخذ على يده والتحذير منه ومن جهالاته في كل المنتديات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// ما دام أنَّ هذا الرجل قد نصح ولم يرتدع وما زال فيما هو عليه من الباطل والجهل فيجب إيقافه والأخذ على يده والتحذير منه ومن جهالاته في كل المنتديات.

---

هذا صحيح، ويكون التحذير مقروناً ببيان الدليل على الخطأ، مع تحسين اللفظ في التحذير؛ حتى
يكون له أثره الإيجابيُّ في قلوب القراء

ولعل في هذا عبرة ودرس للدعاة : لماذا انشرحت قلوب الناس لأسلوبهم الخطابي [ لا مضمون الخطاب من حيث التأصيل العلمي] ؟ هذا ما لم يجدوه عند بعض طلبة العلم والدعاة والعلماء ، وجدوا العبارة اللطيفة ، والنبرة الرفيقة ، وجدوا سهولة في الفهم ، وبعدٌ عن الإطناب العلمي الصرف ، ليسأل الدعاة أنفسهم لماذا انصرفت قلوب الناس في الجملة إلى مثل هؤلاء حتى أصبحنا الآن نحذر الناس منهم ونريد جلبهم إلينا ليسمعوا كلامنا ويفهموا منهجنا ، لماذا يترك الناس ، وتهجر الساحة ، وتخلو المواقع من حضور الدعاة ، حتى إذا ظهر مثل هؤلاء ، قام الدعاة وبعض العلماء قومة مفاجئة ، فاستغرب الناس مرادهم وشكوا في مآربهم ، وما ذاك إلا لأن الناس اعتادت غيرهم وارتاضت طريقة من سواهم زمناً طويلاً . إن التأثير يكون بمقدار المعالجة والمخالطة كما يكون بطبيعة الخطاب و المحاورة ، يكون بحسب الحضور وقوته ومدى انتشاره ، فأين الدعاة وطلبة العلم إذا كان أكثر حضورهم مجرد الذب ، والدفاع ، والتفنيد ، والنفرة بعد الغيبة. لا بد من نقد الذات وتحمل جزء من المسؤولية والاعتراف بقدر من التقصير والعيب ، ثم ننطلق دعاة مبشرين غير منفرين ، ميسرين غير معسرين ، فهذا الأصل وغير ذلك عارض بحسب الحاجة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

ولا أختلف معك وفيما قلت
ولكن الشدة مع من يستحقها في الدعوة هي من أمر الله كما في قوله تعالى { أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ...الأية }
فالحكمة هي وضع اللين في موضعه ووضع الشدة في موضعها وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان.
وفقكم الله

---

هذا صحيح،
لكن هذه الحكمة في الشدة لو كنت تخاطبه .
أما إن كنت تخاطب عواما يعجبهم كلامه ويحسنون الظن به = فليس من الحكمة في شيء ؛ لأن هذا ينافي مقصدك من انتفاعهم بكلامك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى القرني

الاخ ابن عقيل - وفقه الله وسدده-
موضوعك مهم لاسيما ان هذا الكلام الذي بينت زيغه قد نشر بشكل موسع
وبالامس جاءتني رسالة على الايميل من احد الزملاء يعرض هذا الكلام في حلة جميلة
وعرض بالبور بوينت وكنت استنكرت كثيرا مما جاء فيها
وردك جميل جدا لكن أرجو منك التلطف في العبارة فالناس تعرف عمرو خالد ولايعرفون ابن عقيل
ولكي يتسنى نشره في المنتديات العامة ولك ان أطلب من القائمة البريدية التي نشرته ان تنشر ردك
وماكان الرفق في شئ الا زانه ومانزع من شئ الاشانه
ومن يحرم الرفق يحرم الخير كله
والشدة ليست هي الاصل
والعامة لايقبلون الشدة الا إذا كانت من رجل له مكانه في قلوبهم كابن باز والعثيمين
هذا رأيي والامر إليك

---

الأمر لله من قبل ومن بعد يا أخي
ولك كامل الحرية في حذف ما ترى فيه شدة وغلظه
والقصد هو بيان الحق ونصح الخلق
وجزاك الله خيراً على نشره

وشكراً لكل من شارك وأيد ونصح وخالف للحق وبالحق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الشهري

ولعل في هذا عبرة ودرس للدعاة : لماذا انشرحت قلوب الناس لأسلوبهم الخطابي [ لا مضمون الخطاب من حيث التأصيل العلمي] ؟ هذا ما لم يجدوه عند بعض طلبة العلم والدعاة والعلماء ، وجدوا العبارة اللطيفة ، والنبرة الرفيقة ، وجدوا سهولة في الفهم ، وبعدٌ عن الإطناب العلمي الصرف ، ليسأل الدعاة أنفسهم لماذا انصرفت قلوب الناس في الجملة إلى مثل هؤلاء حتى أصبحنا الآن نحذر الناس منهم ونريد جلبهم إلينا ليسمعوا كلامنا ويفهموا منهجنا ، لماذا يترك الناس ، وتهجر الساحة ، وتخلو المواقع من حضور الدعاة ، حتى إذا ظهر مثل هؤلاء ، قام الدعاة وبعض العلماء قومة مفاجئة ، فاستغرب الناس مرادهم وشكوا في مآربهم ، وما ذاك إلا لأن الناس اعتادت غيرهم وارتاضت طريقة من سواهم زمناً طويلاً . إن التأثير يكون بمقدار المعالجة والمخالطة كما يكون بطبيعة الخطاب و المحاورة ، يكون بحسب الحضور وقوته ومدى انتشاره ، فأين الدعاة وطلبة العلم إذا كان أكثر حضورهم مجرد الذب ، والدفاع ، والتفنيد ، والنفرة بعد الغيبة. لا بد من نقد الذات وتحمل جزء من المسؤولية والاعتراف بقدر من التقصير والعيب ، ثم ننطلق دعاة مبشرين غير منفرين ، ميسرين غير معسرين ، فهذا الأصل وغير ذلك عارض بحسب الحاجة.

---

أصبت التشخيص يا أخي واخطأت العلاج في ظني
فهو هذا حال الناس سابقاً ولاحقاً وقد قال الله سبحانه {وقليل من عبادي الشكور} والشكر لا يكون إلا ممن وفقه الله لذلك من عباد الله الصالحين .

ومع ذلك فالفطرة التي فطر الله الناس عليه تحب الحق وتكره الباطل ولكن المشكلة كيف يظهر لهم الحق من الباطل وأكثر الناس لا يعلمون كما قال جل في علاه.

فالواجب عظيم على من فقه في دين الله وعلم الحق من الباطل بل وهو واجب على كل مؤمن - عامي - بلغه الحق وعرف به الباطل في أن يتواصى بهذا الحق مع إخوانه من المؤمنين كما قال سبحانه في سورة العصر { وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق }

وأما تكليف أهل العلم ما لا يطيقون فهذا ليس بواجب قطعاً
وكذلك تكليفهم مبارزة أهل الجهل من المبتدعة وأهل الأهواء في ميادينهم فليس من الواجب في شيء , فلا يطاع الله من حيث يعصى والسلامة لا يعادلها شيء وحسبك بمن مشى في هذا الدرب وهو اليوم من أكبار المميعين للدين والله المستعان
وقد سول الشيطان للبعض وغرهم بكثرة علمهم وأنهم سوف يؤثرون في الناس ولا يتأثرون وأنهم ممن يأمنوا الفتنة على أنفسهم فوقعوا في الفخ نسأل الله العافية والسلامة وحسبك بأن أهل العلم يقولون من قال أنا عالم فهو جاهل وليس بعد اعتقاد الآمن من الفتنة جهل والله المستعان.

فلا يقال يجب على أهل العلم - والدعاة لابد أن يكون أصحاب علم - أن يذهبوا للناس في خمارتهم وأسواقهم وبحارهم وبريتهم وفضائيتهم حتى لا يتركوهم لأهل الباطل؟!!

لم يكن هذا صنيع السلف الصالح فما بالنا نجعله واجباً على خلفنا الصالح

ولكن الواجب الحقيقي الذي فرط فيه الكثيرين من طلبة العلم هو التمسك بالحق وهو العقيدة الصحيحة والتناصح وبيان ذلكم الحق للناس وكشف الباطل بالوسائل المشروعة وهي كثير والصدع بكلمة الحق ولو على أنفسهم فحفظ الدين يقدم على حفظ النفس فكيف بحفظ مشاعر الرجال ؟!

ولاشك من أن الرفق مطلوب وهو الأصل في هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا عند أن تحترم محارم الله وأن يصان الحق من لبسه بالباطل وليس في كل وقت ومع كل أحد فنبينا صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب إلا أذا أنتهكت محارم الله كما جاء الخبر.
فما بالنا أذا أنتهكت محارم الله نقول أصبروا ولا تغضبوا وبشروا ولا تنفروا ؟!!

هذا ليس هو الهدي الصحيح في هذه الحالة وقد جاء في الصحيحين هذا الخبر:
بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبِو موسى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إرضي الله عنهما إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ عليه الصلاة والسلام: " يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلاَ تَخْتَلِفَا ".
وجاء في حديث أخر أن أبوموسى الأشعري سبق معاذا رضي الله عنهما إلى اليمن ثم اتَّبَعَهُ النبي صلى الله عليه وسلم بمُعاذُ بن جَبَل، فلما قدِمَ عليه أَلقى أبوموسى لمعاذاً وسادةً قال: انزل، فإذا رجل عندَهُ مُوثق، قال معاذ: ما هذا؟ قال أبوموسى: كان يهودِياً فأَسلم ثم تَهوَّد. قال: اجلسْ. قال معاذ: لا أَجلسُ حتى يُقتل، قضاءُ الله ورسوله (ثلاث مرات)، فأمرَ به فقُتل.

فأنظروا بارك الله فيكم مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهما بالتبشير وعدم التنفير وبالتطاوع وعدم الإختلاف ولكنهما عند التنازع على حكم الله ورسوله لم يتطاوعا ولم يقل أبو موسى لا تنفر الناس يا معاذ ونبينا أمرنا بالتبشير ؟!!
ولاشك في علم معاذ رضي الله عنه بل هو ممن قال فيهم سيدنا رسول الله " يا معاذ إني أحبك " بإبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه
وكفى بأبي موسى منقبة سرعة إنصياعه لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينازع وباب التأويل مفتوح.

فالواجب أن نقدر الأمور بقدرها ولا ينكر الحق ويسكت عن الباطل
فاللهم أرضى عن صحابة نبيك وألحقنا بهم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة والحمد لله رب العالمين

والله الموفق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

أصبت التشخيص يا أخي واخطأت العلاج في ظني

---

الإصابة في التشخيص بداية العلاج ، فلله الحمد.

أما الخطأ في العلاج فلم تبينه أو تنص عليه ، وإنما أوردت كلامي بحذافيره ، ثم حكمت بحكم عام لا يبين التشخيص من العلاج ، أتمنى لو تورد "النص" الذي وجدت فيه "العلاج" الخطأ ، ثم أناقشك فيه. اترك التشخيص لأني أصبت فيه بشهادتك ، وآتني بالعلاج الذي تظن أني أخطات فيه. فأنا ممن لا ترتاح نفسي لصياغات التعمية و المجملات الموهمة.

.
============
تنبيه : أراك تدمج منهج الرسول (ص) وصحابته رضي الله عنهم في كلامك دمجاً وتنسجه في ثنايا حديثك نسجاً ، حتى ليخيل لبعض القراء أن كلامك على الجادة ومنهجك على البيضاء وطريقتك هي طريقة السلف ، وهذا ليس بلازم على كل الأحوال ، مع أن المُستشهد به صحيح في نفسه. قد تقول : هذا الأصل أن نتبع سيرة الأوائل ونجعلها القدوة ونستشهد بها للإتباع ودحض سبيل الابتداع ، فأقول : هذا صحيح ولكن إذا سلم هذا من استدلالك لرأيك على حساب الاستدلال للحق.

اقتباس:

---

وأما تكليف أهل العلم ما لا يطيقون فهذا ليس بواجب قطعاً

---

ليس محل نقاش. حتى العامي لا يكلف ما لا يطيق.

اقتباس:

---

وكذلك تكليفهم مبارزة أهل الجهل من المبتدعة وأهل الأهواء في ميادينهم فليس من الواجب في شيء , فلا يطاع الله من حيث يعصى والسلامة لا يعادلها شيء وحسبك بمن مشى في هذا الدرب وهو اليوم من أكبار المميعين للدين والله المستعان فلا يقال يجب على أهل العلم - والدعاة لابد أن يكون أصحاب علم - أن يذهبوا للناس في خمارتهم وأسواقهم وبحارهم وبريتهم وفضائيتهم حتى لا يتركوهم لأهل الباطل؟!!

---

إذاً فلتترك الساحة لغيرهم ثم يأتوا يوم القيامة فيقولوا لله تعالى : هذا لم يكن واجباً علينا. إذاً فهل كان تجشم النبي صلى الله عليه وسلم الصعب حتى عالج من أهل الطائف ما عالج ، وتحمله لإذلال قريش في السهل والجبل ، ومناشدة الأنبياء لقومهم في نواديهم و أماكنهم العامة ، كل ذلك لم يكن من الواجب.
فرق بين منهجك ومنهج هؤلاء الكرام. ليبق أهل العلم بعيداً عما ذكرت أنت ، وليبق الناس في حيص بيص.
قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) ، قال القرطبي رحمه الله ((يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين أنهم كانوا يأكلون الطعام ويحتاجون إلى التغذي به ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة وليس ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم )). وقال تعالى (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ) الآية. قال القرطبي ((...وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق , وكان عليه السلام يخالطهم في أسواقهم , ويأمرهم وينهاهم ...دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش . وكان عليه السلام يدخلها لحاجته , ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته , ويعرض نفسه فيها على القبائل , لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق وذكر السوق مذكور في غير ما حديث , ذكره أهل الصحيح . وتجارة الصحابة فيها معروفة , وخاصة المهاجرين ; كما قال أبو هريرة : وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ; خرجه البخاري))أ.هـ

اقتباس:

---

لم يكن هذا صنيع السلف الصالح فما بالنا نجعله واجباً على خلفنا الصالح

---

فيه ادعـاء عريـض ! وتراجم الأوائل وسيرة السلف مليئة بما يدحض هذا . بل من النصوص الكثير بخلافه. بل عملياً..النبي القدوة (ص) وأصحابه لم يكونوا هكذا ولله الحمد ، ولو كانوا كذلك لاحتجبوا ولم يرهم الناس إلا قليلا..إن لم تستطع أن توجد مثالاً واحداً على صحة هذا أتيتك بأمثلة وأمثلة ، لترى التقصير الآن ثم نزعم أن هذا النهج القاصر هو سيرة السلف وطريقة الرسول (ص) وأصحابه ، وهذا من البهتان والجزم به من الافتراء.

ذكر الشيخ لطفي الصباغ في "تاريخ القصَّاص" ص33-35 سبباً من أسباب انفتاح قلوب الناس لهؤلاء وزهدهم فيمن سواهم :

((..أنَّ المجال فارغ والساحة خالية ، فنحن الآن لا نجد من الدعاة الواعين العلماء أصحاب الفكر السليم النظيف البعيد عن الخرافة إلا عددا يسيرا لا يكاد يستطيع أن يصنع شيئًا. وهؤلاء المنحرفون الانتهازيون المبطلون يتركون أثرا حسنا في الشباب والشابات، فيضع هذا الواقع المرء الواعي في موقف حرج: كيف يقطع هذا الخير الذي يلمسه من الناس المتصلين بهم ؟ .ولكن هذا الوضع لا يجوز أن يدوم. لا بدَّ من أن تقوم حركة تعنَى بالدعوة، وتكون هذه الحركة قائمة على أساس متين من الوعي والصدق والصفاء والبُعد عن الانحراف والتدجيل والخرافة. إنَّ نجاح هؤلاء المخرِّفين ينبغي أن يُغري الصادقين بالعمل .. لا أن يجعلهم يتركون المجال لأولئك المنحرفين. وكشف الدجالين ينبغي أن يكون بالحكمة ومراعاة المصلحة العليا للدعوة إلى الله حتى يُحال دون استغلال هذا الكشف مِن قِبل أعداء الإسلام )).

توافق حَسَن، ولكن يبدو أني قد سبقتك (ابتسامة)
http://majles.alukah.net/showpost.ph...8&postcount=44

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

توافق حَسَن، ولكن يبدو أني قد سبقتك (ابتسامة)
http://majles.alukah.net/showpost.ph...8&postcount=44

---

في الحقيقة هذا ليس توافقاً ، وإنما منك أخذتها و عنك نقلتها، فجزاك الله خيرا.

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وبعد:
من هو عمرو خالد هذا الذي تتكلمون عنه؟
هلا أتحتمونا بترجمة له .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علمكم و زادكم علماً، و والله إني لأحسدكم في علمكم.
أنا من العوام و لست من المتخصصين مثلكم، و لست هنا لأدافع عن عمرو خالد لكن ما جذبني نحو الموضوع هو الحوار حول طريقة وصول المعلومة للعوام.
فقد تابعت آراء الأخ ابن عقيل في كثير من المواضيع، و قد اتسمت جميعها - والحمد لله - بالحجه و البرهان، و لكن اتسمت في نفس الوقت بالحدة الشديدة.
أخي الكريم، بارك الله فيك، كنت من المتابعين لعمرو خالد لفترة طويلة أنا و غيري، قام هذا الرجل بتغيير أشياء كثيرة بداخلنا - بفضل الله - جعلنا نشعر بأن الدين حياة، بحلاوة الدين، بحلاوة القرآن، بحلاوة رمضان، بحلاوة قيام الليل و بكائه.
أبسط ما سيرد به عليكم ممن اتبعوه: هذا ما فعله الرجل معنا فماذا فعلت أنت؟
لست فقيهاً لأجادل، و لكن أخي، لقد انشغلت أنت و غيرك كثيرين بالعلم و التعلم، فأين نحن - العوام و الجهلة - من علمك هذا؟
أخي الكريم، تملك و يملك الكثيرون هنا علماً عظيماً، أتمنى مثله لا لشيء إلا لأوصله لأمثالي من العوام حتى يستشعروا عظمة هذا الدين.
إخوتي الكرام، أأسف إن تكلمت بدون علم مني، لكن ما دفعني لهذا إلا حبي لكم في الله و حرصي على براءة هذا الديم مما ينسب إليه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

يقول ابن حجر:
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع،وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية، والحكمة في كثرة أزواجه من الأحكام التي ليست ظاهرة.أهـ

---

السلام عليكم
أخي الشيخ الفاضل :
النقل عن الحافظ ابن حجر هذا ليس تاما وهو موهم لتعلق الجملة الأخيرة بالكلام الأول .
وتتمة كلامه رحمه الله :
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم : ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية، والحكمة في كثرة أزواجه : أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها، وقد جاء عن عائشة من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات .
انتهى
فتح الباري لابن حجر (1/ 379) .
والله أعلم

وأنا أبحث عمن ذكر من العلماء الحكم من تعدد زواجه صلى الله عليه وسلم فمن وجد من صرح منهم بلفظ " الشهوة " فليطلعني عليه فهو مهم عندي ، وللأسف لم أجد من عدد من الحكم في ذلك : كمال بنيته وصحة ذكوريته صلى الله عليه وسلم وإنما وجدت شراح الأحاديث من يفعل ذلك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عقيل

قال ابن عبدالبر في الإصابة في تمييز الصحابة:
مارية القبطية أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

كما نقل ابن عبدالبر في الإصابة أن حاطب بن أبي بلتعة عرض على مارية الإسلام ورغبها فيه

---

نفع الله بك .
عجيب هذا الخلط !
ابن عبد البر في الإصابة ؟!
الاستيعاب لابن عبد البر.
والإصابة لابن حجر .