عرض للطباعة
سُعادُ .... ومَنْ تكونُ سُعَاد ؟!
ومَا سُعَادُ سِوَى حُوريَّةٍ نزَلَتْ……مِنَ الجنانِ تُرينا صِنعَةَ البَاري
تُريكَ شمَسَ الضُّحَى فى الأفْقِ ساطِعَةً……فَلَ سْتَ تملكُ إلا غَضَّ أبْصَارِ
وَفى المسَاءِ تُريكَ البَدْرَ مُؤْتلِقًا……لَ يْلَ التَّمَامِ فيَجْلِي ظُلْمَةَ السَّارِي
وهل سعاد لم تَحلولَ لك إلا في رمضان يا أخ محمود!!
جاء ليلُ التمام هذا في قول الأُبَيْرِدِ بنِ المُعَذَّرِ:اقتباس:
وَفى المسَاءِ تُريكَ البَدْرَ مُؤْتلِقًا……لَ يْلَ التَّمَامِ فيَجْلِي ظُلْمَةَ السَّارِي
أراقبُ من ليلِ التِّمامِ نجومَه ........ لَدُنْ غابَ قرنُ الشمسِ حتّى بدا الفجرُ
قال أبو علي القالي-رحمه الله-في ذيلِ الأمالي والنوادر له في شرح هذا البيت: "ليلُ التِّمامِ بالكسرِ لا غير،ولا تنزعُ منه الألفُ واللامُ، فيقال: ليلُ تِمامٍ(1)، فأمَّا في الولدِ، فيجوز الكسرُ والفتحُ ونزعُ الألفِ واللامِ(2)، فيقال: وُلِدَ الولدُ لتِمامٍ ولتَمامٍ، وأمَّا ما سواهما فلا يكون فيه إلا الفتح، يقال: خذ تَمامَ حقِّكَ، وبلغَ الشيءُ تَمامَه، فأمَّا المثلُ فبالكسر، وهو قولُهم: "أبى قائلُها إلا تِمًّا".
لعلك تريد: فيُجلِي أو فيَجلو، أليس كذلك؟اقتباس:
فيَجْلِي ظُلْمَةَ
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ
(1) جاء في اللسانِ: "ويقال ليلٌ تِمامٌ وليلُ تِمام على الإضافة وليلُ التِّمام وليلٌ تِمامِيٌّ..."
(2) " وحكى ابن بَريّ عن الأَصمعي: ولدَتْه للتَّمام بالأَلف واللام قال: ولا يَجيء نكِرةً إلاّ في الشعر" كذا في اللسان أيضًا.
سائل سعاد . أترضى أن تنم بها ..... بين الخلائق أم ترضى بإضمار؟
إن كان يعجبها إعلان عاشقها ......عن اسمها لا يني يزهو بتكرار
فالأصل في الدر أن يحمي نفاسته ...في جوف أصدافه يُغشَى بأسرار
ومن يغار على حِبٍّ يعد له ......في حبة القلب روضته بأسوار
كذا المحب جميل في أنانية .........في منطق الحب لا يرضى بإيثار
جميلٌ كلُّ ما كتبتم ،،
فقد أتحفنا محمود بهذه القطعة الشعرية الفنية و التي جاءت تباعًا تصف حال ( الفتى ) مع ( سعده ) و ( سعاده ) !
و كان العجب يدور في صدري : لأمرٍ ما نظم صاحبي نسيبه في رمضان ! حتى صرَّح بالعجب القارئ المليجي ، و ليس إلا محمودٌ من يزيل عجبنا ...هذا إن وافق له الطرف الآخر (:
و أبو بكر المحلي أتحفنا بالنكتة على لفظة :" ليل التمام " و كنتُ أنطقها إلا بفتح تائها ، و الذي بقي من الإشكال عندي : هل يعنى بليل التِّمام الليل الطويل أم ماذا ؟
و زادنا تحفةً الشاعر مصطفى مدني بمعارضته محمودًا ، وهذا أمرٌ قلَّ من يسطيعُهُ ، إلا أنَّ في البيت الرابع وهو قوله :ومن يغار على حِبٍّ يعد له ......في حبة القلب روضته بأسوار
في هذا البيت نقص في الميزان ظاهرٌ ، أعني : في العَجُزِ ، و لا أدري ماذا يسمي العروضيون هذا العيب إلا أنه يمكنه أن يقول - تصحيحًا للوزن - : في حبة القلب سكناهُ بأسوارِ .
يعني المشكل في لفظة : روضته ..
و بالله التوفيق !
أخي أبا بكر المحلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن ما سوى المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمأخوذ من كلامه ومتروك ، وأنا شاكرٌ لك توجيهي إلى ما زلَّ فيه القدم ، وطغى فيه القلم ، لكن اعلم أيضا أن قوما من المعجميين قالوا بما قلتُ ؛ إذ جاء في المعجم االوسيط في مادة : تمم جاء :
( التَّمام ) تمامُ الشيء ما يتم به وليلة التَّمام ليلة أربع عشرة من الشهر القمري حين يستوي القمر فيصير بدرا ويقال بدر تمام وبدر تمام وليلُ التَّمام : أطول ليلة في السنة
( التِّمام ) ليل التِّمام أطول ليلة في السنة ويقال بدر تمام وبدر تمام
فكما ترى أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ أو أورد ـ اللغتين في ليل التمام بفتح التاء وكسرها . على أني لا أقصد ليل التمام الذي هو بمعنى أطول ليلةٍ في السنة ، وإنما أقصدُ ليلة التمام التي قال فيها شيخ الإسلام في نونيته : كالبدر ليل الست بعد ثماني ، غير أني لضرورة وزن البيت الذي هو من بحر البسيط حذفت التاء ، وأنتم تعلمون أن الشعر يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ، وصدق الناظم إذ يقول :
وجاز في الشعر لهم ثلاثةُ *** الحذفُ والتغييرُ والزيادةُ
هذا عن الأمر الأول ، وأما عن الأمر الثاني فلعلك تعلمُ أن هناك أفعالا في العربية تأتي لاماتها بالواو والياء بمعنى واحد كعزوته وعزيته ، وكنوته وكنيته ، وحثوته وحثيته ، ومنها : جلوته وجليته وقد نظم هذه الأفعال ابن مالك رحمه الله فقال :
قل إن نسبت عزوته وعزيته **** وكنوت أحمد كنية وكنيته
ومنها قوله :
والسيف أجلوه وأجليه معا **** وغطوته وغطيته غطَّيته
فالأمر ـ وإن كان كلامك صحيحا ـ فيه سعة ، والله الموفق ، والسلام .
الأخ العزيز /الطيب الصياد ..................وكأنك كنت داخلي وأنا أعالج كتابة البيت فقد جاءت نفس الكلمة ( سكناه ) على خاطري كما جاء غيرها ولكني أحسست المعني في كلمة ( روضته ) فآثرتها على الضبط الموسيقي والذي اصطدته أيها الصياد رغم طيبتك وطيبك .............فبارك الله فيك وجنبك مضايق الشعر وضروراته بعد أن يجنبك مضايق الحياة وضروراتها
فهذا يعني من غرايب الصدف ،
و كما قلتَ صديقي : فلفظة الروضة أطيب وقعًا من لفظة السكنى ، كأني بالروضة توحي بشدة العناية و الإكرام لذلك ( الحبيب ) وفيها معنى عاطفي يفوق معنى ما تتضمنه السكنى ..و الله أعلم .
شكرًا لمداعبتك عزيزي !
وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه.
بارك اللهُ في الإخوةِ المشاركين كلِّهم، وزادكم توفيقًا وسدادًا.
أخي محمودًا،
العجيبُ أنَّ صاحبَ التَّاجِ (بالرغم من تأخرِه) -لم يذكرْ هذه اللغةَ، ولا أشار إليها، وأعلى من الوسيط صاحبُ المصباحِ، فقد رأيتُه ذكرها، لكن يبقى أن يُعلمَ عن مَّن حكاها من أهل الروايةِ والمشافهة!
رحِم اللهُ الإمامَ ابنَ القيّم، ذكّرني قولُه بيتًا رائقًا مثلَه للحارثيّ من مَّرثيتِه المشهورةِ في أخيه:اقتباس:
على أني لا أقصد ليل التمام الذي هو بمعنى أطول ليلةٍ في السنة ، وإنما أقصدُ ليلة التمام التي قال فيها شيخ الإسلام في نونيته : كالبدر ليل الست بعد ثماني
وأبيضُ وضّاحُ الجبينِ كأنّه ........ سنا قمرٍ أوفى على العشرِ أربعا
بوركتَ وبوركتْ فوائدُك!اقتباس:
غير أني لضرورة وزن البيت الذي هو من بحر البسيط حذفت التاء ، وأنتم تعلمون أن الشعر يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ، وصدق الناظم إذ يقول :
وجاز في الشعر لهم ثلاثةُ *** الحذفُ والتغييرُ والزيادةُ
لكن إذا كان الحذفُ يؤدي إلى نحوِ ما ظنَنَّاه، أيُعَدُّ ارتكابُه ضرورةً أم لَبْسًا؟
لعلك تتحفنا بنظيرِ ذلك من شعرِ العربِ، واللهُ يحفظُك.
جزاك اللهُ خيرًا على الفائدةِ، ولعلك تَلْحَظُ أنّي كنتُ مستفهمًا.اقتباس:
والسيف أجلوه وأجليه معا
أخي في الله أبا بكر المحلي ،
السلام علكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فأود أن أنبهك ـ يا أخي ـ في هذه العجالة إلى شيء بسيط ، وهو أنك رفعت كلمةَ أبيض في بيت الحارثي الآتي :
وأبيضُ وضّاحُ الجبينِ كأنّه ........ سنا قمرٍ أوفى على العشرِ أربعا
فعلت ذلك ظنا منك أن الكلمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والواقع يا أخي أن الكلمة مبتدأ حقا ، لكن مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل الإعراب بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد المحذوف( رب ) والواو التي قبلها هي واو رب ، وعلامة الجر هنا الفتحة لأن الكلمة ممنوعة من الصرف للوصف ووزن الفعل ، وأما وضاح فهي مجرورة بالكسرة ، وشبيه بهذا قوله :
وأبيضَ فياضٍ يداه غمامة
هذا والله الموفق ، والسلام
أخي في الله مصطفى مدين ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فإنه لا عجب في أن تعارض أشعاري ؛ وكيف أعجب وأنا أعلم أن عواطفك جياشة ، وقريحتك متقدة ، وأنك قد ملكت زمام القريض ؟ لكنَّ لي همسة أهمسها في أذنك :
واللهِ ما سُعادُ إلا رَمزُ ***** ففيمَ غمزُكم وفيمَ اللمْزُ ؟
ثم اعلم يا أخي أن أخانا الطيب ـ وهو لا يقول إلا الطيب ـ قد لاحظ في إحدى تفعيلاتك نقصا ، والواقع أنه ليس بنقص وإنما هو لو صح التعبير زيادةٌ حيث حرَّكت ساكن مستفعلن فأصبحتْ مُتفاعلن ، وبهذا انكسر وزن البسيط ، على أنك لو سكَّنت التاء في رَوْضَتْهُ ضرورة لاستقام لك الوزنُ ، وهذا ( أعني حذف الحركة ) أمر جائز في الشعر ، لكنه ثقيلٌ ؛ ولهذا فالأفضل أن تقول كما كان يختلج في صدرك , وكما أشار أخونا الطيب : سكناه بأسوار ، أو تقول : سكنىً ذات أسوار ، وإن كنت مصمما على الروضة فلتقل : بستانا بأسوار ، وعلى كل فالأمر سهل ، ثم إن في قولك : ومن يغار ضرورةً أيضا حيث لم تجزم الفعل المضارع بمن ، وهذ أمر يمكن تجويزه بقول الشاعر :
ألم يأتيك والأنباء تنمي ****** بما لاقتْ لبون بني زياد
هذا ، والله الموفق ، والسلام .
الأخ مصطفى اعذرني فقد وجدت في هذا البيت شيئا آخر، فقولك: (يعد له) تدل على أن الروضة لم توجد بعد، وقولك: (روضته) بالإضافة يدل على أنها موجودة، والأولى كما قال الأخ محمود (بستانا) بالتنكير. تقبل تحياتياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى مدني
أليس هذا خاصا بالفعل الناقص دون غيره؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود محمد محمود مرسي
أخي كمال أحمد ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
الجامع بينهما ـ يا أخي ـ أنه يجوز للشاعر أن يجري المعتل من الأفعال مجرى السالم ، فإن قلت : إن هذا خاص بالأفعال الناقصة ، فابحث له عن مجِّوز آخر ، قلت : وهو الصواب إنه يجوز للشاعر أن يرد الألف التي تسقط من الفعل لالتقاء الساكنين كقول الشاعر :
ما كان إلا طلقَ الأمهاد **** حتى تحاجزن على الدوادي *** تحاجُزَ الريِّ ولم تكاد
فالراجز هنا رحمك الله لما أطلق القافية رد الألف التي تحذف لالتقاء الساكنين ، وكذلك فعل أخونا مصطفى فإنه لما اضطر إلى تحريك محل الإعراب ، رد الألف التي حذفت للتخلص من التقاء الساكنين ،
هذا والله الموفقُ ، والسلام .
ِ
الأخ محمود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ومن يغار على حب يعد له....في حبة القلب روضته بأسوارباعتبار أن الشاعر اضطر إلى التحريك لضبط الوزن كما تفضلتم، فلم اختار الضم ولم يختر الفتح مع أنه أخف؟ - كما هو معلوم - فكونه ضمَّ دليل على انتفاء الاضطرار، فلا يلزمه ما قلت. والسلام
الأخ كمال ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فأين وجدت الضم في قول أخينا مصطفى ، وهو لم يضع حركة على الراء ، وأنا والله لم أنطق الفعل إلا مفتوح الراء كما ننطق الدال في يعدَّ مفتوحة رغم أن الفعل مجزوم ، وأنت تعلم السبب ؛ فإن الفتحة أخف الحركات ثم إن أخانا حفظه الله لو قال :
إنَّ الغيور على حِب يُعدُّ له ***** في حبة القلب سكنىً ذات أسوار
لو قال ذلك لكان قد أغنانا عن التكلف في التخريج والتأويل ,
هذا والله الموفق ، والسلام
الإخوة الأفاضل/
كمال أحمد.
أبو بكر المحلي.
محمود محمد مرسي.
مصطفى مدني.
أعجبتني مشاركاتكم، بارك الله في علمكم جميعًا.
الأخ محمود ....
فضلا لا أمرًا .... هل سُكنى مصروفة؟
أخي في الله القارئ المليجي ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد:
فلعلك تُلمِّح إلى التنوين الذي وُضِعَ على طرف ألف سُكنى ، لا يا أخي إن الكلمةَ ممنوعة من الصرف ؛لوجود ألف التأنيث بها ، وهي علة ـ كما هو معلوم ـ تغني عن علتين ، كما أشار العمريطي رحمه الله بقوله :
فألف التأنيث أغنت وحدها **** وصيغة الجمع الذي قد انتهى
فهي إذن ممنوعة من الصرف ، ثم ليس في البيت ضرورة حتى نحتاج إلى صرفها ؛ فالوزن مستقيم بالتنوين وعدمه ، فكيف وضعت إذن ؟ وضعت خطأ يا أخي ؛ فجزاك الله خيرا على التنبيه ، والسلام
أخي الفاضلَ محمود، أحسن اللهُ إليك.
قلتَ:
جزاك الله خيرًا، ولعلّ الخطبَ أيسرُ من ذلك، ولي أنّ أخرّج ما ذكرتُ على أنّ (أبيضُ) خبرٌ لمحذوفٍ تقديرُه هو، يؤيده البيتُ الذي قبله:اقتباس:
رفعت كلمةَ أبيض في بيت الحارثي الآتي :
وأبيضُ وضّاحُ الجبينِ كأنّه ........ سنا قمرٍ أوفى على العشرِ أربعا
فعلت ذلك ظنا منك أن الكلمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والواقع يا أخي أن الكلمة مبتدأ حقا ، لكن مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل الإعراب بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد المحذوف( رب ) والواو التي قبلها هي واو رب ، وعلامة الجر هنا الفتحة لأن الكلمة ممنوعة من الصرف للوصف ووزن الفعل ، وأما وضاح فهي مجرورة بالكسرة
رُزِئتُ به خيرَ الرزايا ولم أجدْ ........... له خلفًا في الغابرين فأقنعا
أو التقديرُ: وأنتَ أبيضُ وضاحُ...، كما يدلُّ عليه سياق القصيدةِ، ولو راجعتَ القصيدةَ لعلمتَ أنها جاءت بعد المقدمة في شكلِ حوارٍ بينه وبين أخيه المرثيّ، فمن ذلك قوله:
وقد كنتَ لي أنفًا حميًّا ففاتني ......... بكَ القدرُ الجاري فأصبحتُ أجدعا
وقولُه:
فيا سيدًا قد كان للحيّ عِصْمةً ......... ويا جبلا قد كان للحيّ مفزعا
ولو غضضنا الطرفَ -جدلا-عن السياقِ الذي جاءت القصيدة فيه، لم نكن بدعًا إن قلنا: إنّ (أبيضُ) مبتدأٌ مرفوعٌ، والخبرُ: كأنّه سنا قمر، واللهُ أعلمُ.
إخواني جميعا ...............
بارك الله فيكم وأنا في غاية الامتنان لهذا النصح الصادق وهذا الحس العلمي الأدبي العميق
وأنا مقر بكل ما فيه
تقبلوا تحياتي
كثّر اللهُ من أمثالكم إخوتي الفضلاء!اقتباس:
ومن يغارُ على حِبٍّ يُعِدُّ له....في حبة القلب روضاتٍ بأسوار
أرى أنّ هذا البيتَ (الكريمَ قائلُه) صحيحٌ بالضبطِ الذي أوردتُّه، ولا داعيَ لجعلِ "مَن" شرطيةً على هذا، وإنما تكون موصولةً، وقول أخي كمالٍ-حفظه الله-في الشطرِ الثاني:
-يمكنُ أن يجابَ عنه بأنّها روضةُ الحبيب بالإضافةِ بالنظرِ إلى ما يكون بعد، كما تقولُ لولدِك: سأبني لك بيتك هنا...، وكما تقول الأمُّ لولدها: سأُعِدُّ لك عشاءَك الآنَ، على أنّا نُؤثِرُ استعمالَ "روضات" أو نحوِها فرارًا من ارتكاب الضرورةِ اللفظيةِ، لا لما ذكره أخي -حفظه الله-، واللهُ أعلمُ.اقتباس:
فقد وجدت في هذا البيت شيئا آخر، فقولك: (يعد له) تدل على أن الروضة لم توجد بعد، وقولك: (روضته) بالإضافة يدل على أنها موجودة،
الأخ الكريم أبا بكر المحلي بارك الله فيك،اقتباس:
أرى أنّ هذا البيتَ (الكريمَ قائلُه) صحيحٌ بالضبطِ الذي أوردتُّه، ولا داعيَ لجعلِ "مَن" شرطيةً على هذا، وإنما تكون موصولةً.
إنما قلنا إن (من) في البيت ينبغي أن تكون شرطية لا موصولة؛ لأن البيت مبني على الإبهام، فالشاعر يريد أن كل من يغار... يعد...، وهذا يناسبه استخدام الشرط، وأما الموصول فيناسب ما كان معروفا، كأن تقول: جاء الذي أكرمته، وأنت تريد واحدا بعينه، كأحمد أو زيد....إلخ.اعلم أخي أن هذا المثال: سأبني لك بيتك قد وقع في ذهني أيضا، ومثله قول الخاطبة لمن يبحث عن عروس: سأحضر لك عروسك إلى غير ذلك، ولكن هناك فرق بين هذه الأمثلة وبين ما قاله الأخ مصطفى مدني بارك الله فيه، وذلك أنك حينما تقول لابنك: سأبني لك بيتك، إنما قلت ذلك لأن في ذهن ولدك هذا الأمر، وهو أن يُبنَى له بيت، ولا يجوز لك إذا كان ابنك خال الذهن من بناء بيت أن تقول له: سأبني لك بيتك، بل الواجب حينئذ أن تقول: سأبني لك بيتا.اقتباس:
-يمكنُ أن يجابَ عنه بأنّها روضةُ الحبيب بالإضافةِ بالنظرِ إلى ما يكون بعد، كما تقولُ لولدِك: سأبني لك بيتك هنا...، وكما تقول الأمُّ لولدها: سأُعِدُّ لك عشاءَك الآنَ.
هذا ما بدا لي، والعلم عند الله عز وجل، والسلام.
بارك اللهُ فيك، وحفظك.
اعلم-رحمك الله- أنّ العلماء يجعلون الموصولة في نحو هذا بمنزلةِ الشرطية، فيقولون: إنّ نحوَ "يغارُ" شبه شرطٍ، وما بعدها شبه الجواب لهذا الشرط، وها هو ذا ابن هشامٍ -رحمه الله-يذكرُ أنّ في قولك: (من يكرمني أكرمه) -الأوجهَ الأربعةَ في من، وهن: الشرطية والموصولة والاستفهامية والموصوفة.اقتباس:
إنما قلنا إن (من) في البيت ينبغي أن تكون شرطية لا موصولة؛ لأن البيت مبني على الإبهام،
يمكن أن ينزل منزلةَ المتهيّئ لذلك، وإن كان غيرَ متهيّئ، فأيّ شيء في قولك له: سأبني لك بيتك هنا، وهو خالي الذهن!اقتباس:
ولا يجوز لك إذا كان ابنك خال الذهن من بناء بيت أن تقول له: سأبني لك بيتك، بل الواجب حينئذ أن تقول: سأبني لك بيتا.
يا أخي ما ذكرته من جعل الموصول بمنزلة الشرط قليل، فلم يخرج عن باب الضرورة التي قدرها الأخ محمود.اقتباس:
اعلم-رحمك الله- أنّ العلماء يجعلون الموصولة في نحو هذا بمنزلةِ الشرطية، فيقولون: إنّ نحوَ "يغارُ" شبه شرطٍ، وما بعدها شبه الجواب لهذا الشرط،
فلا يجوز جعل الموصول يأتي بمعنى الشرط، فالموصول موصول والشرط شرط، هذا له أحكامه، وهذا له أحكامه.
هل ذكر ابن هشام - رحمه الله - أن هذه الأوجه الأربعة لها معنى واحد؟؟؟!!!!اقتباس:
وها هو ذا ابن هشامٍ -رحمه الله-يذكرُ أنّ في قولك: (من يكرمني أكرمه) -الأوجهَ الأربعةَ في من، وهن: الشرطية والموصولة والاستفهامية والموصوفة.!
فيه أنك تضيف له ما لا يعلم عنه شيء، ولا أرى هذا جائزا. بارك الله فيكاقتباس:
فأيّ شيء في قولك له: سأبني لك بيتك هنا، وهو خالي الذهن!
أحسنَ اللهُ إليك.
من ذكر أنّ ذلك قليلٌ؟، وإن كان كذلك، فأيّ ضرورةٍ في ارتكابِه!اقتباس:
يا أخي ما ذكرته من جعل الموصول بمنزلة الشرط قليل، فلم يخرج عن باب الضرورة
لا لم يذكرْ ذلك، لكن المعنى-على كونها موصولةً أو شرطيةً-قريبٌ، واللهُ أعلمُ.اقتباس:
هل ذكر ابن هشام - رحمه الله - أن هذه الأوجه الأربعة لها معنى واحد؟
على سبيل التمليك له، ثُمَّ إنّك تعلمُه ذلك بشيء من الوصفِ، قولك: (أعد لك عَشاءَك الذي تحبُّ)، هو يعلم جنس العشاء، وكذلك في البيتِ جنس الرياضِ معلومٌ، كما أنّ السياق سياقُ غائب، كقولك: سأبني لولدي بيته ذا أسوارٍ، وكذلك الأمر هنا، المعنى: يعدّ الحبيب روضةَ حبيبِه في قلبه ذات أسوار، وحديثي-بارك اللهُ فيك-عن مطلق الجوازِ الذي أبيتَه، وإلا فالأولى أن يقالَ: روضات أو نحوُها، واللهُ أعلمُاقتباس:
فيه أنك تضيف له ما لا يعلم عنه شيئًا
أخوي العزيزين / أبو بكر المحلي وكمال أحمد
بارك الله لكما في علمكما ونفع بكما ........................وال له إني لأشعر بشيء من السعادة بخروج هذا البيت مني على هذا النحو لأني ألقيت به حجرا وحركت راكدا واستنطقت به من مخزون علمكما ما رأيناه ...............فزادنا الله وإياكما علما ويقظة في الذود عن حياض لغة القرآن .
الأخ الكريم مصطفى مدني، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا التواضع الجم الذي تبديه لطلاب العلم من أمثالي، ولا تدري مدى السعادة التي أشعر ها حينما أسمع مثل هذا الكلام من أمثالك ممن جاد الله عليهم بالتبحر في العلم والشعر، فقد جمعت بين الأمرين ولم يمنع ذلك من أن تتواضع مع من هو أقل منك في العلم والشعر، فجزاك الله عني خير الجزاء، والسلام.
والله أخي العزيز ما هو بالتواضع ولكنه معرفة مقدار النفس الناقصة التي بين جنبي ..................ووالله لقد أفدت منكما الكثير ولابدأن ينسب الأمر لأهله .....................وأن ينسب السهم لمن رماه .