عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي اقتراح إن شاء الله يعجبكم في الالوكة وهو فتح مجال للدروس المباشرة لمشائخ اهل السنة ولاسيما الدورات الصيفية حفظهم الله تعالى وأطال الله في أعمارهم ليستفيد جميع الاعضاء والزائرين لهذا المجلس الطيب المتميز بالتعاون على الخير وجزاكم الله خيـــر الجزاء واحسن إليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أختي الكريمة, مثل هذه الاقتراحات يفضل أن يتم عرضها على الإدارة فراسليهم بارك الله فيك, أو اكتبي موضوعك هنا:
http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=7
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يقويك على نشر الخير
جزاكن الله خير أخياتي وحبيباتي في الله / أختي التوحيد وأختي فاقدة أبوها
فلنكن كما قال تعالى ( انما المؤمنون اخوة ) وكما قال تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى )
عمِلت مستعينة بالله بنصحك أختي التوحيد وراسلت المجلس وأسأل الله يُعينوني على نشر العلم الشرعي وجزاك الله خيرا
الفكرة طيبة أخيه .
جزاك الله خيراً .
أحسن الله اليك اختي في الله أُم مهاب حفظك الله
الى أن يأذن الله عزوجل بذلك فما رأيكن أخواتي في الله بأن نتدارس في بعض المتون العلمية مثل متن لُمعَة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي
لُمعة الاعتقاد
الهادي إلى سبيل الرشاد
لموفق الدّين بن قدامة المقدسي
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمـٰن الرحيم
الحَمْدُ للهِ المحمُودِ بِكُلِّ لِسانٍ، المعبودِ في كُلِّ زَمانٍ، الَّذِي لا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكانٌ، ولا يشغَلُه شانٌ عن شانٍ، جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادِ، وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ، لا0+ تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11]، ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾([1]) والصفاتُ العُلى، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾[طه:5-7]، ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾[الطلاق:12]، وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا، ووسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعِلمًا، ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾[طه:110]، مَوْصوفٌ بما وَصَفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلىٰ لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ.
اللمعة تطلق في اللغة على معان منها البلغة من العيش وهذا المعنى انسب معنى لموضوع هذا الكتاب كما عرفها الشيخ ( ابن عثيمين ) رحمه الله
وقال بعضهم اللمعة من اللمعان والنور بمعنى انها تلمع بخلاف الظلمة كما عرفها الشيخ ( صالح الفوزان )حفظه الله
والاعتقاد الحكم الذهني الجازم فإن طابق الواقع فصحيح وإلا ففاسد وقال الشيخ الفوزان هو اليقين الجازم الذي يعتقده القلب
ولي تكملة إن شاء الله تعالى ومن أرادت المشاركة فلتتفضل ولنحدد جدولاً ووقتاً لذلك الدرس
الفكرة طيبة جدا -بارك الله فيك وأحسن إليك..
لكن مجرد اقتراح..
لم يبق على شهر رمضان إلى خمسة عشر يوما -بالتقريب- فما رأيك لو يتم إرجاء تدارس هذا المتن الطيب لحين انتهاء الشهر؛ حيث يغلب على ظني أن من ستشارك من الأخوات قد تنقطع في رمضان..
وبارك فيك وأحسن اليكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد
إن شاء الله نتدارس بعد رمضان
ننتظر عودتكِ أختنا الكريمة لاستكمال هذا العمل الطيب, نفع الله بكِ.
أحسنتي أختي التوحيد رأي مسدد
ووفقك الله أختي الحضرمية لما يحب الله ويرضاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله شكر الله لكن اخياتي [ التوحيد و قلبـ مملكه ـي وربي يملكه ]حياكن الله
عذراً عن التأخير , نعود لدرسنا إن شاء الله تعالى
نبدأ بترجمة مختصرة للمؤلف رحمه الله تعالى
هو الإمام الزاهد المجاهد شيخ الإسلام وأحد الأعلام، موفق الدين أبو محمد (عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبدالله بن حذيفة بن محمد بن يعقوب بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن محمد بن سالم بن الصحابي الجليل عبدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب العدوي القرشي رضوان الله عليه.
ولد ببلدة جماعيل من أعمال نابلس بفلسطين في شعبان سنة 541هـ ولما كان في الثامنة من عمره أي سنة 549هـ استولى الصليبيون على البلاد المباركة، وكانت قبل ذلك في حكم الظافر العبيدي الفاطمي، فهاجر والد الموفق بأسرته إلى دمشق حوالي سنة 551هـ ونزلوا في مسجد أبي صالح ظاهر الباب الشرقي، ثم انتقلوا بعد سنتين إلى سفح قاسيون من صالحية دمشق، وكان الموفق في خلال هذه المدة مشتغلاً بحفظ القرآن ومبادئ العلوم ومتون المذهب ومنها مختصر الخرقي، ومن لزمه في الدراسة يومئذ ابن خالته الحافظ تقي الدين عبدالغني بن عبدالواحد الجماعيلي (541-600) وأخوه عماد الدين ابراهيم بن عبد الواحد (543-614) وكان أخو الموفق الشيخ أبو عمر (528-607) أكبر منهم، أما رأس الأسرة فهو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن قدامة – والد الموفق وأبي عمر من أهل العلم والصلاح، وكان قبل هجرته إلى دمشق خطيب جماعيل وعالمها وزاهرها وهو المعلم الأول للشيخ الموفق وأخيه قبله وابني خالتهما الحافظ عبد الغني وأخيه العماد ابراهيم وسائر أشبال هذا البيت الطيب
ثم قام الموفق برحلة علمية إلى بغداد بعد ما أتم عشرين سنة، وتتلمذ على يد علمائها الأجلاء، وكان يصحبه ابن خالته الشيخ عبدالغني وكانا في سن واحدة، ومكث في بغداد يتلقى العلم عن علمائها أربع سنين، ثم حج سنة 574هـ والتقى بعلماء مكة المكرمة وفقهائها وأخذ عنهم، وأخيراً استقر في دمشق وعكف على التصنيف والتدريس، وقد تفقه على يديه خلق كثير، واشتغل بتصنيف كتبه، فقام بالشرح الكبير (المغني على مختصر الخرقي، ذلك الشرح الحافل الذي جاءت منه دائرة معارف في الفقه الإسلامي، بل هو أكبر موسوعة في الفقه في العالم الإسلامي كله، تنتفع الأجيال من نصوصه ودقائقه إلى يوم القيامة، كما ألف غيره حوالي ثلاثين كتاباً ورسالة ومسألة ورداً شملت مختلف العلوم وكان مجلسه عامراً دائماً بالفقهاء والمحدثين وطلبة العلم وأهل الخير، وكان – مع هذا ومع مواصلته التأليف – يقرأ في كل يوم وليلة سبع القرآن. وكان من عادته بعد أن يؤم الناس بالفرائض في المسجد أن لا يصلي السنة غالباً إلا في بيته اتباعاً للسنة وكلما كان الزمن يتقدم به كان يزداد من الله علماً وفضلاً وصلاحاً وحياءً ومكارم أخلاق وزهداً في الدنيا ومظاهرها حتى صار يعد من كبار أئمة المسلمين في العبادة والتقوى والفقه والحديث وأصول الدين وعلوم العربية والفرائض والحساب والمواقيت , قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية: ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الشيخ الموفق. وقال المؤرخ شمس الدين يوسف بن سبط الجوزي (581-654) في كتابه مرآة الزمان: كان الموفق إماماً في فنون، ولم يكن في زمانه –بعد أخيه أبي عمر والعماد- أزهد ولا أورع منه، وكان كثير الحياء، عزوفاً عن الدنيا وأهلها هيناً ليناً متواضعاً محباً للمساكين حسن الأخلاق جواداً سخياً من رآه كأنه رأى بعض الصحابة، وكأنما النور يخرج من وجهه، كثير العبادة، يقرأ في كل يوم وليلة سبعاً من القرآن، ولا يصلي ركعتي السنة في الغالب إلا في بيته اتباعاً للسنة.
انتقل إلى رحمة الله تعالى وواسع فضله يوم السبت يوم عيد الفطر سنة 620هـ وصلي عليه من الغد، وحمل إلى سفح قاسيون في صالحية دمشق، فدفن فوق جامع الحنابلة إلى الشمال تحت المغارة المعروفة بمغارة التوبة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه أعلى فراديس الجنان.
قال المؤلف رحمه الله تعالى:بسم الله الرحمـٰن الرحيم
الحَمْدُ للهِ المحمُودِ بِكُلِّ لِسانٍ، المعبودِ في كُلِّ زَمانٍ، الَّذِي لا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكانٌ، ولا يشغَلُه شانٌ عن شان جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادإبتداء المؤلف بما يلي :البسملة: ابتدأ بها المؤلف رحمه الله تعالى اقتداءً بكتاب الله العظيم وإتباعاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم :أي أفعل الشيء مستعيناً ومتبركاً بكل اسم من اسماء الله تعالى الموصوف بالرحمة الواسعة.ومعنى ( الله ) : المألوه أي المعبود حباً وتعظيماً وتألهاً وشوقاً.ومعنى ( الرحمن ) : ذو الرحمة الواسعة وهي رحمة عامة لجميع المخلوقات , والرحمن أسماً لله تعالى فقط ولا يجوز التسمي به من مخلوقاته.ومعنى ( الرحيم ) : الموصل رحمته من شاء من خلقه , ويسمى بها الله سبحانه تعالى ويسمى بها غيره من البشر.[ فالفرق بين الرحمن والرحيم ]أن الأول باعتبار كون الرحمة وصفاً له سبحانه والثاني باعتبارها فعلاً له سبحانهيوصلها من شاء من خلقه .والبسملة بتدأ الله بها في كتابه و ابتدأ بها سليمان عليه السلام , وهي أية مستقلة وليست من الفاتحة ولا غيرها من السور إلا في سورة النمل فهي بعض آيةثم قال : الحمد لله المحمود بكل لسانمعناه -1 الثناء على الله بالحمد والحمد ذكر أوصاف المحمود الكاملة وأفعاله الحميدة مع المحبة له والتعظيم .-2 أن الله محمود بكل لسان ومعبود بكل مكان [ أي في السماء والأرض] أي مستحق وجائز أن يُحمد بكل لغة ويُعبد بكل بقعة .ثم قال : لا يخلو من علمهِ مكان ٌمعناه : سعة علم الله بكونه لا يخلو من علمه مكان وكمال قدرته وإحاطته حيث لا يلهيه أمر عن أمر , يعلم ما كان وما يكون وما سيكون و أين يكون وكيف يكون.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الفضيلة
أعتذر منك اختي محبة الفضيلة وجزاك الله خيرا
قد شكرتك لكن باسم اختنا أم مهاب حفظكن الله و رعاكن
بارك الله فيك أختي الكريمة
واصلي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
شكر الله لك, نتابع معك..
اقتباس:
ومن أرادت المشاركة فلتتفضل ولنحدد جدولاً ووقتاً لذلك الدرس
أحسن الله إليك, لو جعلنا درسين في الأسبوع؛ مراعاة لظروف الأخوات؛ وليتسنى لقدر أكبر من أخواتنا الاطلاع عليه..
أختاه .
محبة الفضيلة هي أم مهاب ( إبتسامة ).
لو يُغير الموضوع ليكون دالاُ على محتواه سيكون ذلك حسناً .
بورك في أم مهاب الغالية ولا حرمنا الله منهااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الفضيلة
سبحان الله!
للتو خطر ببالي هذا فراسلت الإدارة, وقد أسرعوا بالتنفيذ؛ فبارك الله فيهم.
سامحك الله محبة الفضيلة أو أم مهاب الحمد لله على نعمة العقل حسبت أني وهمت في اسمك .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد
وسبحان الله العظيم ؟!!!!! لي يومين أفكر في تغيير الموضوع ولكنني لا أعلم السبيل الى ذلك لانني لم أسجل في أي منتدى من قبل !
أشكرك أختي التوحيد على إخراجي من دائرة التفكير كيف السبيل ؟؟؟؟
أنا مستعدة لوضع درسين في الاسبوع ولكن ما هي الساعة المناسبة لذلك ليتم التواصل أثناء الدرس أو بعده والمتابعة لانه سيتبع كل درس تمارين
ثم قال :ولا يشغَلُه شانٌ عن شان جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادلا يشغله شيء عن شيء أي لا يشغله عمل عن عمل يخلق ويميت ويرزق ويفقر ويغني فهو سبحانه مدبر أمر مخلوقاته ولا يشغله عمل عن عمل سبحانهبخلاف المخلوق الذي يشغله عمل عن عمل وذلك لكمال علمه وكمال قدرته سبحانه
جل : أي عظُم شأنه عن الاشباه والانداد وهي جمع ند وهو الشبيه ايضاً فلا شبيه له ولا ند له ولا كفىء له سبحانه لا يشبه شىء لكمال صفاته من جميع الوجوه . (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ، لا0 تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11]، ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُالْ حُسْنَى﴾([1])والصفاتُ العُلى،ثم قال : وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادأي تنزهه وتقدسه عن كل زوجة وولد وذلك لكمال غناه عن خلقه لأنه لا يحتاج للزوجة والأولاد إلاالمخلوق قال تعالى ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ) ولان الولد جزء من الوالد وهو سبحانه لا شبيه له ولا ند له فالله غنيُ عن خلقه ولا شبيه له من خلقهثم قال :ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِتمام إرادته وسلطانه بنفود قضائه وقدره في جميع العباد( المؤمن والكافر – الجماد ) فلا يمنعه قوة ملك ولا كثرة عدد ومال فأحكامه نافدة سبحانه وتعالى .لا0 تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُأي عظمة الله فوق ماتتصور بحيث لا تستطيع العقول له تمثيلاً ولا تتوهم القلوب له صورة لأن الله( ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) وهذا نفي عن المماثله فهو أعظم من أن يماثله شيء ولا أحد يشبه الله عزوجل في عظمته وقدرته وكبريائه من الخلق وهو السميع البصير فهو سبحانه دفع المشابه وأثبت السمع و البصر, واثبات الصفات لا يقتضي التشبية كما يقوله أهل الضلال فصفات الله لائقة به سبحانه وان كانت أسماء الصفات موجوده لدى المخلوقين مثل السمع والبصر والكلام واليدان والقدرة خاصة بالمخلوقين ولكن صفات الله سبحانه وتعالى لائقة به لا تماثله صفات المخلوقين وان اتفقت بعض الأسماء مع المخلوقين لكنها خاصة بالمخلوقين إلا أنها في الاسم والمعنى والحقيقة والكيفية مختلفة و متباينة وإن اتفقت الصفات فإنها لا تقتضي المماثلة كما قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)ثم قال :﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾أي اختصاص الله تعالى بالأسماء الحسنى ( تامة كامله لا يعتليها نقص )ثم قال :والصفاتُ العُلىفالسميع فيه إثبات صفة السمع والقدير فيه إثبات صفة القدرة و والحكيم فيه إثبات صفة الحكمة والبصير فيه إثبات صفة البصروالصفات العلى أي العلية الرفيعة ( كالرحمن والعلم والقدرة والارادة والكلام ) هذه صفات و(السميع و القدير و البصير و العليم والحكيم ) هذه أسماء وكل أسم منها يشتق منه صفة
ثم قال :ولا يشغَلُه شانٌ عن شان جلَّ عَنِ الأشباهِ والأنْدادلا يشغله شيء عن شيء أي لا يشغله عمل عن عمل يخلق ويميت ويرزق ويفقر ويغني فهو سبحانه مدبر أمر مخلوقاته ولا يشغله عمل عن عمل سبحانهبخلاف المخلوق الذي يشغله عمل عن عمل وذلك لكمال علمه وكمال قدرته سبحانه
جل : أي عظُم شأنه عن الاشباه والانداد وهي جمع ند وهو الشبيه ايضاً فلا شبيه له ولا ند له ولا كفىء له سبحانه لا يشبه شىء لكمال صفاته من جميع الوجوه . (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِ، لا0 تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11]، ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُالْ حُسْنَى﴾([1])والصفاتُ العُلى،ثم قال : وتَنَزَّهَ عَنِ الصَّاحِبَةِ والأولادِ، ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادأي تنزهه وتقدسه عن كل زوجة وولد وذلك لكمال غناه عن خلقه لأنه لا يحتاج للزوجة والأولاد إلاالمخلوق قال تعالى ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ) ولان الولد جزء من الوالد وهو سبحانه لا شبيه له ولا ند له فالله غنيُ عن خلقه ولا شبيه له من خلقه
ثم قال :ونَفَذََ حُكمُهُ في جميعِ العبادِتمام إرادته وسلطانه بنفود قضائه وقدره في جميع العباد( المؤمن والكافر – الجماد ) فلا يمنعه قوة ملك ولا كثرة عدد ومال فأحكامه نافدة سبحانه وتعالى .
لا0 تُمَثِّلُهُ العقولُ بالتفكيرِ، ولا تَتَوَهَّمُهُ القلوبُ بالتصوير، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُأي عظمة الله فوق ماتتصور بحيث لا تستطيع العقول له تمثيلاً ولا تتوهم القلوب له صورة لأن الله( ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) وهذا نفي عن المماثله فهو أعظم من أن يماثله شيء ولا أحد يشبه الله عزوجل في عظمته وقدرته وكبريائه من الخلق وهو السميع البصير فهو سبحانه دفع المشابه وأثبت السمع و البصر, واثبات الصفات لا يقتضي التشبية كما يقوله أهل الضلال فصفات الله لائقة به سبحانه وان كانت أسماء الصفات موجوده لدى المخلوقين مثل السمع والبصر والكلام واليدان والقدرة خاصة بالمخلوقين ولكن صفات الله سبحانه وتعالى لائقة به لا تماثله صفات المخلوقين وان اتفقت بعض الأسماء مع المخلوقين لكنها خاصة بالمخلوقين إلا أنها في الاسم والمعنى والحقيقة والكيفية مختلفة و متباينة وإن اتفقت الصفات فإنها لا تقتضي المماثلة كما قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)ثم قال :﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾أي اختصاص الله تعالى بالأسماء الحسنى ( تامة كامله لا يعتليها نقص )ثم قال :والصفاتُ العُلى
فالسميع فيه إثبات صفة السمع والقدير فيه إثبات صفة القدرة و والحكيم فيه إثبات صفة الحكمة والبصير فيه إثبات صفة البصروالصفات العلى أي العلية الرفيعة ( كالرحمن والعلم والقدرة والارادة والكلام ) هذه صفات و(السميع و القدير و البصير و العليم والحكيم ) هذه أسماء وكل أسم منها يشتق منه صفة
قال المؤلف رحمه الله :﴿الرَّحْمَنُ عَلَىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾[طه:5-7]،﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾[الطلاق:12]،وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا، ووسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعِلمًا، ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾[طه:110]، مَوْصوفٌ بما وَصَفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلىٰ لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ.
معنى :﴿الرَّحْمَنُ عَلَىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَى
أي استواء الله على عرشه وهو علوه على العرش واستقراره عليه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى
والعرش مخلوق .
معنى :ِ)لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ((6)
عموم ملكه للسموات والأرض وما بينهما من المخلوقات الذي لا يعلمها إلا هو وما تحت الثرى ( الأرض ) من المخلوقات هي ملكه هو الذي خلقها
ومعنى :)وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى([طه:5-7]،﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾[الطلاق:12]، وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا، ووسِعَ كلَّ شيءٍ
معنى :
يعلم السر واخفى أي يستوي في علمه الجهر والسر , لا يخفى عليه شيء سبحانه ( الله لا اله الا هو له الأسماء الحسنى )
ثم قال :﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾[الطلاق:12]، وقَهَرَ كلَّ مخلوقٍ عِزَّةً وحُكْمًا،ووسِعَ كلَّ شيءٍ
أي : سعة علمه وقـوة قهره وحكمه وأن الخلق لا يحيطون به علماً لقصور إدراكهم عما يستحقه الرب العظيم من صفات الكمال والعظمة قال تعالى (وسِعَ كُلَ شيءٍ علماً ) وقال سبحانه : ( يعلمُ ما في السمواتِ و ما في الأرضِ وما بينهما ) .
ثم قال :ووسع كل شيء رحمة وعلماً
قال تعالى (ورحمتي وسعت كل شيء ) وعلمه أيضا وسع كل شيء بخلاف المخلوق يعلم أشياء ويجهل أشياء , ورحمته وسعت كل شيء حتى الكفار وسعتهم رحمة الله حتى الحيوانات يعطيها ويرزقها ويشفيها هذا في الدنيا أم في الآخرة فرحمة الله خاصة للمؤمنين فقط .
ثم قال :مَوْصوفٌ بما وَصَفَ به نفسَهُ في كتابِهِ العظيمِ، وعلىٰ لسانِ نَبِيِّهِ الكريمِ.
موصوف بما وصف به نفسه: الأسماء والصفات توقيفية لا يجوز لنا أن نثبت له اسماء لم يثبته لنفسه و لم يثبته له نبيه (ص) في كتابه أو في سنته او نثبت له صفة فلا يجوز لنا ذلك .
هذه شروح للمتن لعدة مشايخ من أهل السنة والجماعة..
شرح الشيخ ابن عثيمين:
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16861.shtml
تعليقات على شرح اللمعة للشيخ الراجحي:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1032
شرح الشيخ ابن جبرين:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56743
شرح الشيخ صالح السحيمي:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=7324
شرح الشيخ صالح آل الشيخ:
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=17055
شرح الشيخ الفوزان:
http://www.islamhouse.com/p/205556
الفوائد المستفادة من شرح اللمعة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4399
وددت لو تخبرينا من أي شرح تنقلين, أم هو تجميع من عدة شروح؟؟
فكرة التمارين جيدة, ولو اخترنا يومي السبت والثلاثاء ربما يكون أفضل إن شاء الله.اقتباس:
أنا مستعدة لوضع درسين في الاسبوع ولكن ما هي الساعة المناسبة لذلك ليتم التواصل أثناء الدرس أو بعده والمتابعة لانه سيتبع كل درس تمارين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشرح أصلا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله مع توضيح بسيط للشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى وأطال الله في عمره - لكن بتصرف مني خِشيَت الاطالة أسأل الله أن يتقبله مني خالصا
أما عن الايام : فقد أخترت يومي السبت والخميس إن شاء الله بعد صلاة المغرب
أتعذر منك أختي التوحيد عن يوم الثلاثاء فلا تغضبي مني
وكلُّ ما جاءَ في القرآنِ أو صَحَّ عنِ المصطفىٰ -عليه السلامُ- منْ صفاتِ الرحمـٰنِ وَجَبَ الإيمانُ بِهِ وتَلَقِّيهِ بالتَّسْليمِ والقَبُولِ، وتَرْكِ التَّعَرُّضِ لَهُ بالرَّدِّ والتَّأْويلِ، والتَّشْبِيهِ والتَّمْثِيلِ. وما أَشْكَلَ مِنْ ذلك وَجَبَ إثْباتُه لفْظا، وتَرْكُ التَّعَرُّضِ لِمعْناه،** ونرُدُّ عِلْمَه إلىٰ قائله، ونجعلُ عُهْدَتَهُ علىٰ ناقِلِه، إتِّباعا لطريقِ الرَّاسِخِين في العِلْمِ، الّذين أثْنَىٰ اللهُ علَيْهِم في كتابِهِ المُبين بقوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىٰ:﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾[آل عمران:7]، وقالَ في ذَمِّ مُبْتَغِي التَّأْوِيلِ لمتشابِهِ تَنْزِيلِهِ: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾[آل عمران:7]، فَجَعَلَ ابْتِغَاءَ التَّأْويلِ علامَةً [على] الزَّيْغِ وقَرَنَهُ بابْتِغَاءِ الفِتْنَةِ في الذَّمِّ، ثم حَجَبَهُمْ عمَّا أَمَّلُوهُ، وقَطَعَ أَطْمَاعَهُمْ عمَّا قَصَدُوهُ، بقوله تعالى:﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾[آل عمران:7].
----------------------------------------------------------------------
ثم قال رحمه الله تعالى:وكلُّ ما جاءَ في القرآنِ أو صَحَّ عنِ المصطفىٰ -عليه السلامُ- منْ صفاتِ الرحمـٰنِ وَجَبَ الإيمانُ بِهِ وتَلَقِّيهِ بالتَّسْليمِ والقَبُولِ، وتَرْكِ التَّعَرُّضِ لَهُ بالرَّدِّ والتَّأْويلِ، والتَّشْبِيهِ والتَّمْثِيلِ وما أَشْكَلَ مِنْ ذلك وَجَبَ إثْباتُه لفْظا، وتَرْكُ التَّعَرُّضِ لِمعْناه،**ونرُدُّ عِلْمَه إلىٰ قائله،
-------------------------------------------------------------------
الشرح : تنقسم نصوص الكتاب والسنة الواردة في الصفات الى قسمين :
1- واضح جلي 2- مشكل خفي
- الواضح الجلي هو ما اتضح لفظه ومعناه فيجب الإيمان به لفظا واثبات معناه حقا بلا رد ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل لأن الشرع ورد به فوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول والتسليم
- أما المشكل فهو ما لم يتضح معناه لإجمال في دلالته أو في فهم قارئه فيجب إثبات لفظه لورود الشرع به والتوقف في معناه وترك التعرض له لأنه مشكل لا يمكن الحكم عليه فنرد علمه إلى الله و رسوله . من شرح ابن عثيمين رحمه الله
أما الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى : فقد استنكر على المؤلف هذه الجملة في تقسيم نصوص الأسماء والصفات حيث قال: هذه الجملة غير مسلمة من الشيخ ( الإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله ) كأنه يقسم نصوص الصفات إلى قسمين قسم يظهر لنا معناه وتفسيره فهذا نؤمن به ونؤمن بمعناه وتفسيره والقسم الثاني لا يظهر لنا معناه فهذا نفوضه إلى الله سبحانه وتعالى وهذا غـلط , لان جميع نصوص الأسماء والصفات كلها معلومة المعنى ليس فيها شيء مشتبه أو من المتشابه فقد أخبر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه لم يجد في كلام السلف ولا كلام العلماء المعتبرين من قال / أن الأسماء والصفات أو شيئا منها من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله . فكل نصوص الأسماء والصفات من المحكم الذي يُعلم معناه ويُفسر ويوضح وليس فيها شيء من المتشابه الذي لا يُعلم معناه .
--------------------------------------------------------------------
ثم قال رحمه الله تعالى: إتِّباعا لطريقِ الرَّاسِخِين في العِلْمِ، الّذين أثْنَىٰ اللهُ علَيْهِم في كتابِهِ المُبين بقوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىٰ:﴿وَالرَّاسِخُون فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾[آل عمران:7]، وقالَ في ذَمِّ مُبْتَغِي التَّأْوِيلِ لمتشابِهِ تَنْزِيلِهِ:﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾
-------------------------------------------------------------------
الشرح :انقسمت طرق الناس في هذا المشكل الى طريقين :
الطريقة الأولى : طريقة الراسخين في العلم الذين امنوا بامحكم والمتشابه وقالوا كل من عند ربنا وتركوا التعرض لما لا يمكنهم الوصول الى معرفته والاحاطة به تعظيماً لله ورسوله وتأدباً مع النصوص الشرعية وهم الذين أثنى الله عليهم بقوله
﴿وَالرَّاسِخُون فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾
الطريقة الثانية : طريقة الزائغين الذين اتبعوا المتشابه طلباً للفتنة وصداً للناس عن دينهم وعن طريقة السلف الصالح فحاولوا تأويل هذا المتشابه الى ما يريدون لا الى ما يريده الله ورسوله , وضربوا نصوص الكتاب والسنة بعضها ببعض وحاولوا الطعن في دلالتها بالمعارضة والنقص وليشككوا المسلمين في دلالتها ويعموهم عن هديتها وهؤلاء هم الذين ذمهم الله بقوله ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾
سؤال :
بماذا اُنتقد على المؤلف رحمه الله في الفقرة السابقة من المتن ؟
إن الوضوح والإشكال في النصوص الشرعية أمر نسبي يختلف به الناس بحسب العلم والفهم فقد يكون مشكلاً عند شخص ما هو واضح عند شخص آخر والواجب عند الإشكال إتباع ما سبق من ترك التعرض له والتخبط في معناه أما من حيث واقع النصوص الشرعية فليس فيها بحمد الله ما هو مشكل لا يعرف أحد من الناس معناه فيما يهمهم من أمر دينهم ودنياهم لأن الله وصف القرآن بأنه نور مبين وبيان للناس وفرقان وأنه أنزله تبياناً لكل شيء وهدىً ورحمة وهدا يقتضي أن لا يكون في النصوص ما هو مشكل حسب الواقع بحيث لا يمكن أحداً من الأمة معرفة معناه .تحرير القول في النصوص من حيث الوضوح والإشكال :
قال الشيخ صالح الفوزان : ﴿وَالرَّاسِخُون فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ كلام الله يفسر بعضه بعضا وكلام الرسول يفسر بعضه بعضه , المتشابه يشكل معناها إذا انفردت لكن ادا ردت الى النصوص المحكمة بينتها ووضحتها فالراسخون يردون المتشابه الى المحكم ويفسرون كلام الله بعضه ببعض وكلام الرسول بعضه ببعض ويفسرون كلام الله بكلام الرسول ( السُنة ) وكلام الرسول ( السُنة ) بكلام الله لانه كل من عند الله )كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا(
أما أهل الزيغ والعياذ بالله بأخدون المتشابه ويستدلون به ويتركون المحكم ولا يردون المتشابه الى المحكم لمقصد سيء )ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ(يريدون فتنة الناس عن دينهم ويقولون هذا كلام الله وهذت كلام الرسول يفتنون الناس عن دينهم . أهـ
معنى الرد والتأويل والتشبيه والتمثيل وحكم كل منهما :
الرد : التكذيب والإنكار مثل أن يقول قائل ليس لله يداً لا حقيقة ولا مجاز اً وهو كفر لأنه تكذيب لله ورسوله .
والتأويل : التفسير والمراد به تفسير نصوص الصفات بغير ما أرأد الله بها ورسوله و بخلاف ما فسرها به
وحكم التأويل على ثلاثة أقسام :
1- أن يكون صادراً عن اجتهاد وحسن نية بحيث إذا تبين له الحق رجع عن تأويله فهذا معفو عنه لأن هذا منتهى وسعه وقد قال الله نعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )
2- الثاني : أن يكون صادراً عن هوى وتعصب وله وجه في اللغة العربية فهو فسق وليس بكفر إلا أن يتضمن نقصاً أو عيباً في حق الله فيكون كفراً
3- أن يكون صادراً عن هوى وتعصب وليس له وجه في اللغة العربية فهذا كفر لأن حقيقتة التكذيب حيث لا وجه له .
والتشبيه : اثبات مشابه لله فيما يختص به من حقوق أو صفات وهو كفر لأنه من الشرك بالله ويتضمن النقص في حق الله حيث شبهه بالمخلوق الناقص .
والتمثيل : اثبات مماثل لله فيما يختص به من حقوق أو صفات وهو كفر لأنه من الشرك بالله وتكذيب لقوله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) و يتضمن النقص في حق الله حيث مثله بالمخلوق الناقص .
الفرق بين التمثيل والتشبيه
أن التمثيل يقتضي المساواة من كل وجه بخلاف التشبيه .
... بارك الله فيك ...
جزاك ربي خيراً ووفقك الله وسددك .
أُنتقد عليه تقسيم أدلة صفات الله لقسمين : أدلة واضحة و أدلة متشابهة والحق أن جميع النصوص الواردة واضحة وجلية وغير متشابهة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمية
وفيك بارك الرحمناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم معاذة
ووفقك لكل ما فيه خير وصلاحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الفضيلة
صحيح, لكن أخطأ المؤلف في المتن بعبارة أعدها العلماء من اقوال اهل البدع ؟ ؟ ! !!
أريد الاجابة من المتن باللون الازرق ؟
أحسن الله إليكِ وبارك فيكِ..
قوله - رحمه الله - : "وما أَشْكَلَ مِنْ ذلك وَجَبَ إثْباتُه لفْظا، وتَرْكُ التَّعَرُّضِ لِمعْناه"
ذكر الشيخ صالح آل شيخ هذا الانتقاد على المؤلف فقال: الواجب أن يقول: "الإيمان به لفظا ومعنى" ولا يكتفي بقوله "لفظا"
فهذه العبارة من قول أهل البدع.
وكذلك أوضح الشيخ الفوزان - حفظه الله.
أحسنت يا التوحيد وزادك الله علما ً وجُزيت خيراً
الإمامُ أبو عبدِ اللهِ أحمدُ بنُ محمدٍ بنِ حنبلٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- في قولِ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:«إنَّ اللهَ ينزِلُ إلىٰ سماءِ الدُّنْيَا»([1]) و«إنَّ الله يُرىٰ في القيامَةِ»([2]) وما أشبه هٰذه الأحاديثَ، قال: نؤمِنُ بهاقال المؤلف رحمه الله
ونُصَدِّقُ بها كَيْفَ ولا مَعْنَىٰ ولا نَرُدُّ شيئا منْها، ونَعْلَمُ أنَّ ما جاءَ به الرَّسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حقٌّ، ولا نَرُدُّ علىٰ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولا نَصِفُ اللهَ بأكْثَرَ مما وَصَفَ بِهِ نفسَهُ، بِلاَ حَدٍّ ولا غايَةٍ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾[الشورى:11].ونقولُ كما قالَ، ونَصِفُهُ بما وَصَفَ بِهِ ولا يَبْلُغُهُ وصفُ الواصِفِينَ، نُؤْمِنُ بالقرآنِ كُلِّهِ مُحْكَمِهِ ومُتَشَابِهه ولا نُزِيلُ عَنْهُ صفةً مِنْ صفاتِه لشَنَاعَة شُنِّعَتْ، ولا نَتَعَدَّىٰ القرآنَ والحديثَ، ولا نَعْلَمُ كيفَ كُنْهُ ذلك إلاَّ بتصديقِ الرَّسولِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وتَثْبِيتِ القرآنِ.
----------------------------------------------------
الشرح :
تضمن كلام الإمام أحمد – رحمه الله - الذي نقله عنه المؤلف ما يأتي :
1- وجوب الإيمان بما جاء عن رسول الله (ص) من أحاديث الصفات من غير زيادة ولا نقص ولا حد ولا غاية .
2- إنه لا كيف ولا معنى أي لا نكيف هذه الصفات لأن تكييفها ممتنع لما سبق وليس مراده أن لا كيفية لصفاته لأن صفاته ثابتة حقاً وكل شي ثابت فلابد له من كيفية لكن كيفية صفات الله غير معلومة لنا .
وقوله : ولا معنى أي لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعله أهل التأويل وليس مراده نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهرها الذي فسرها به السلف فإن هذا ثابت ويدل على هذا قوله ولا نرد شيئاً منها ونصفه بما وصف به نفسه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نعلم كيف كنه ذلك فإن نفيه لرد شي منها ونفيه لعلم كيفيتها دليل على إثبات المعنى المراد منها .
3- وجوب الإيمان بالقرآن كله محكمه وهو ما اتضح معناه ومتشابهه وهو ما أشكل معناه فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظاً وتفويض معناه إلى الله تعالى .
([1]) البخاري: كتاب التهجد، باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل..، حديث رقم (1145).
مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل.. حديث رقم (758).
([2]) مسلم: كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، حديث رقم (181)، بمعناه.
قال المؤلف رحمه الله :قالَ الإمامُ أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ إدريسَ الشَّافعيُّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- "آمنتُ باللهِ وبما جاءَ عَن اللهِ علىٰ مُرادِ ، وآمنتُ برسولِ اللهِ وبما جاءَ عَن رسولِ اللهِ علىٰ مُرادِ رسولِ اللهِ".الشرح :
ما تضمنه كلام الإمام الشافعي :
- الإيمان بما جاء عن الله في كتابه المبين على ما أراده الله من غير زيادة ولا نقص ولا تحريف .
- الإيمان بما جاء به عن رسول اللهr في سنة رسول الله على ما أراده رسول الله rمن غير زيادة ولا ولا نقص ولا تحريف .
وفي هذا الكلام رد على أهل التأويل وأهل التمثيل لأن كل واحد منهم لم يؤمن بما جاء عن الله ورسوله على مراد الله ورسوله فإن أهل التأويل نقصوا وأهل التمثيل زادوا .
وقوله : وعلىٰ هٰذا دَرَجَ السَّلَفُ وأَئِمَّةُ الخَلَفِ ررر كُلُّهُمْ مُتَّفِقُونَ علىٰ الإقْرارِ، والإمْرارِ والإثْباتِ لما وَرَدَ مِن الصِّفاتِ في كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِهِ، مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لتأْوِيلِهِ.الذي درج عليه السلف في الصفات هو الإقرار والإثبات لما ورد من صفات الله تعالى في كتاب الله وسنة رسول الله (ص)من غير تعرض لتأويله بما لا يتفق مع مراد الله ورسوله .
الشرح : طريق السلف الذي درجوا عليه في الصفات :
فائدة : قوله ائمة الخلف : من جاء بعد السلف ممن سار على نهجهم فإنهم على هذا المذهب كما قال النبي (ص) (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى )) فيكون هناك من الخلف من يقتدي بالسلف ويسير على منهجهم الى أن تقوم الساعة . ولا تخلو الارض بحمد الله منهم لأنهم يقومون بنشر هذا الدين ويبلغون هذا الدين بعد السلف الصالح فهم حجة الله على خلقه أهـ من كلا م الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى .
وقوله : وقد أُمِرْنا بالاقْتِفَاءِ لآثارِهِمْ، والاهتداءِ بمنارِهِم، وحُذِّرْنا المُحْدَثاتِ، وأُخْبِرْنا أنَّها مِنَ الضَّلالاتِ، فقالَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:«عَلَيْكُم بِسُنّتِي وَسُنّةِ الْخُلَفَاء الرّاشِدِينَ المَهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضّوا عَلَيْهَا بِالنّوَاجِذِ، وَإِيّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ، فَإِنّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ».([1])الشرح :
والاقتداء بهم في ذلك واجب لقوله (ص): عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .
فائدة : قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى
وقوله الاقتفاء لأثارهم في الدين قال تعالى: (( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه .
الاهتداء (السير) على منارهم : المنار هو العلامات التي تكون على الطريق يستدل بها السالك .
والمراد بالسنة : ما ثبت عنه (ص)من قول أو فعل أو تقرير وكل ما ورد عنه فإنه سنة يجب الأخذ به (( ومآ أتاكم الرسولُ فخذوه وما نهاكم عنه فاتنهوا ))
السير على منارهم : المنار هو العلامات التي تكون على الطريق يستدل بها السالك . أهــ
عرف ابن عثيمين رحمه الله تعالى السنة والبدعة بقوله:
السنة : لغة : الطريقة واصطلاحاً ما كان عليه النبي وأصحابه من عقيدة أو عمل . وإتباع السنة واجب لقوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ) وقوله (ص): ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )
والبدعة : لغة : الشيء المستحدث واصطلاحاً : ما أحدث في الدين على خلاق ما كان عليه النبي (ص)وأصحابه من عقيدة أو عمل .
وهـي حرام لقوله تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) وقوله (ص) ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )
وقوله وقالَ عبدُ الله بنُ مسعودٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: "اتَّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ".
وهو صحابي جليل متوفي سنة 32 هـ عن بضع وستين سنة :( اتبعوا ) أي التزموا آثار النبي من غير زيادة ولا نقص( ولا تبتدعوا ) لا تحدثوا بدعة في الدين
( فقد كفيتم ) أي كفاكم السابقون مهمة الدين حيث أكمل الله تعالى الدين لنبيه وأنزل قوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) فلا يحتاج الدين إلى تكميل .
قال المؤلف: وقالَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- كلامًا معناهُ: "قِفْ حيثُ وَقَفَ القومُ، فَإِنَّهُم عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا، وبِبَصَرٍ نافِذٍ كَفُّوا، وَلَهُمْ عَلَىٰ كَشْفِها كانوا أَقْوَى، وبالفَضْل لوْ كانَ فيها أَحْرَى، فَلَئِنْ قُلْتُمْ حَدَثَ بَعْدَهُم، فَمَا أَحْدَثَهُ إلا مَنْ خَالَفَ هَدْيَهُمْ، وَرَغِبَ عَنْ سُنَّتِهِمْ، ولقَدْ وَصَفُوا مِنْهُ ما يُشْفِي، وتَكَلَّمُوا مِنْه بما يَكْفي، فَما فَوْقَهُم مُحَسِّرٌ، وما دونهم مُقَصِّرُ، لَقَدْ قَصُرَ عَنْهُم قَوْمٌ فَجَفَوْا، وَتَجاوَزَهُمْ آخَرُون فَغَلَوْا، وإِنَّهُمْ فِيما بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَىٰ هُدًىٰ مستقيمٍ".ومن أقوال التابعين : قال أمي المؤمنين عمر بن عبد العزيز المولود سنة 63 هـ المتوفي سنة 101 قولاً يتضمن ما يأتي :
أ*- وجوب الوقوف حيث وقف القوم – يعني بهم – النبي (ص)وأصحابه فيما كانوا عليه من الدين عقيدة وعملاً لأنهم وقفوا عن علم وبصيرة ولو كان فيما حدث بعدهم خيراً لكانوا به أحرى .
ب*- إن ما أحدث بعدهم فلي فيه إلا مخالفة هديهم والزهد في سنتهم وإلا فقد وصفوا من الدين ما يشفي وتكلموا فيه بما يكفي .
ت*- إن من الناس من قصر في إتباعهم فكان جافياً ومن الناس من تجاوزهم فكان غالياً ( مُحسِّر ) والصراط المستقيم ما بين الغلو والتقصير .
ومن أقوال تابعي التابعين :قال الأوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو المتوفي سنة 157 (عليْكَ بآثارِ مَنْ سَلَفَ) ألزم طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان لأنها مبنية على الكتاب والسنة
( عليْكَ بآثارِ مَنْ سَلَفَ ) أبعدوك واجتنبوك
(وإيّاك وآراءَ الرِّجالِ ) احذر آراء الرجال وهي ما قيل بمجرد الرأي من غير استناد الى كتاب الله وسنة رسوله (ص)
(وإنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقوْلِ“ ) أي جملوه وحسنوه فإن الباطل لا يعود حقاً بزخرفته وتحسينه
قال المؤلف رحمه الله تعالى :وقالَ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الأَدْرَمِيُّ لرَجُلٍ تكَلَّمَ ببدْعَةٍ وَدَعَا الناسَ إليها: هَلْ عَلِمَهَا رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأبو بكْرٍ وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ أوْ لَم يعلَموها؟ قال: لَم يعلَموها، قال: فَشَيْءٌ لَم يعلَمْه هؤلاء أَعلِمْتَهُ أنتَ؟ قال الرَّجلُ: فإنِّي أقولُ قدْ علِمُوها، قال: أَفَوَسِعَهُمْ أنْ لا يتَكَلَّمُوا به ولا يدْعُوا الناسَ إليه، أمْ لَم يَسَعْهُمْ؟ قال: بَلْ وَسِعهُمْ، قال: فَشَيْءٌ وَسِعَ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وخلفاءَه، لا يَسَعُكَ أنتَ؟ فانْقَطَعَ الرَّجلُ، فقال الخليفةُ، وكان حاضِرا: لا وَسَّعَ اللهُ علىٰ مَنْ لَم يَسَعْهُ ما وَسِعَهُمْ.----------------------------------------------
وهكذا مَنْ لَم يَسَعْهُ ما وَسِعَ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابَه والتَّابعين لَهُم بإحسانٍ، والأئمةَ مِنْ بَعْدِهِمْ، والرّاسِخين في العِلْم، مِنْ تِلاوَةِ آيات الصِّفاتِ وقِراءَةِ أخْبارِها، وإِمْرارِها كما جاءَت، فلا وَسَّعَ اللهُ عليه.
الشرح : محمد بن عبدالرحمن الادرمي _ هكذا سمي _ قال لرجل يناظره عند الخليفة الواثق بن المعتصم العباسي . لأنه في عهد المأمون ظهرت بدعة عظيمة وهو القول بخلق القرأن بتأثير المعتزلة فتبناها المأمون كما تبنى غيرها من الامور التي تحملها . لكن من أخطرها فتنة القول بخلق القرأن وتعذيبه للأئمة وقتله لبعضهم لما لم يستجيبوا له ومن هؤلاء رجل شيخ كبير ذكرالذهبي في سير اعلام النبلاء القصة ولم يسمي الشيخ يقول شيخ من أذنة
( أسم بلدة ) دخل ذلك الرجل على الواثق وعنده رأس الفتنة أحمد بن أبي دُوَاد الذي أذى الناس بعد بشر المريسي _ بحملهم على هذا الكفر فأتى الله بهذا الشيخ فخصمه عند الواثق بهذه المناظرة التي ذكر المؤلف طرفاً منها
لأنه توالى على المسلمين فتنة القول بخلق القرأن على أيدي ثلاثة من الخلفاء العباسيين : 1- المأمون 2- أخوه المعتصم 3- الواثق بن المعتصم _ حتى جاء المتوكل فناصر السُنة و قمع أهل البدعة .
وقد سارت هذه المناظرة على ثلاث مراحل :
المرحلة الاولى : العلم : فقد سأله الادرمي هل علم هذه البدعة النبي (ص)وخلفائه ؟ قال الرجل البدعي : لم يعلموها وهذا النفي يتضمن انتقاص النبي (ص)وخلفائه حيث كانوا جاهلين بما هو من أهم أمور الدين ومع ذلك فهو حجة على البدعي إذا كانوا لا يعلمونه ولذلك انتقل به الادرمي الى :
المرحلة الثانية : إذا كانوا لا يعلموها فكيف تعلمها أنت ؟ هـل يمكن أن يحجب الله عن رسوله وخلفائه الراشدين علم شيء من الشريعة ويفتحه لك ؟ فتراجع البدعي وقال أقول قد علموها فانتقل به الى :
المرحلة الثالثة : إذا كانوا قد علموها فهل وسعهم أي أمكنهم أن لا يتكلموا بذلك ولا يدعوا الناس إليه أم لم يسعهم ؟ فأجاب البدعي بأنهم وسعهم السكوت وعدم الكلام فقال له الادرمي : فشي وسع رسول الله وخلفائه لا يسعك أنت فانقطع الرجل وامتنع عن الجواب لأن الباب أنسد أمامه .
فصوب الخليفة رأي ألادرمي ودعا بالضيق على من لم يسعه ما وسع النبي (ص)وخلفائه . وهكذا صاحب كل باطل من بدعة أو غيرها فلابد أن يكون مآله الانقطاع عن الجواب.
الائمة الذين جاءوا بعد الصحابه كالائمة الاربعة وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وأئمة المحدثين
----------------------------------------------
/// سأضع لكن سوالين للبحث :
الإمامُ أبو عبدِ اللهِ أحمدُ بنُ محمدٍ بنِ حنبلٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- في قولِ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:«إنَّ اللهَ ينزِلُ إلىٰ سماءِ الدُّنْيَا»([1]) و«إنَّ الله يُرىٰ في القيامَةِ»([2]) وما أشبه هٰذه الأحاديثَ، قال: نؤمِنُ بها
ونُصَدِّقُ بها كَيْفَ ولا مَعْنَىٰ ولا نَرُدُّ شيئا منْها، ونَعْلَمُ أنَّ ما جاءَ به الرَّسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حقٌّ، ولا نَرُدُّ علىٰ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولا نَصِفُ اللهَ بأكْثَرَ مما وَصَفَ بِهِ نفسَهُ،
س1- وضح معنى العبارة التي تحتها خط من كلام أهل العلم المعتبرين ؟
س2- ما المحنة التي مر بها الامام احمد ابن حنبل رحمه الله ؟ الى أي بدعة دعا الرجل البدعي ليفتن المسلمين عن دينهم ؟
هل هناك من تعطي الاجابة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمية
انقطعت عن الدرس لظروف خاصة وسوف أعود إن شاء الله تعالى
لكن لي طلب من اخواتي في الله المشاركة إذ ليس الهدف الكتابة فحسب ولكن الاستفادة من المادة واغلب ما تكون الفائدة اعم بالمناقشة
بارك الله فيكِ أختاه عذرا نسيت الأمر...ولكن للتو آراه
بل اننا نستمتع بهذا
أكملي يا رعاك الله
س1- وضح معنى العبارة التي تحتها خط من كلام أهل العلم المعتبرين ؟
1- انهو يجب الايمان بما جاء عن الرسول من الصفات من غير أن نزيد أو ننقص (يعني كما جاءت من أحاديث الرسول)
2- لا نكيف الصفات(اي الكيفيه عباره عن صفه لله غير معلومه للبشر ) ولا نثبت لها المعنى يخالف ظاهرها
3-نؤمن بالقران ماتشابه منه وما هو محكم(ونرد ماتشابه منه إلى المحكم)
س2- ما المحنة التي مر بها الامام احمد ابن حنبل رحمه الله ؟ الى أي بدعة دعا الرجل البدعي ليفتن المسلمين عن دينهم ؟
خلق القران
اقتباس:
وقالَ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الأَدْرَمِيُّ لرَجُلٍ تكَلَّمَ ببدْعَةٍ وَدَعَا الناسَ إليها: هَلْ عَلِمَهَا رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأبو بكْرٍ وعمرُ وعثمانُ وعليٌّ أوْ لَم يعلَموها؟ قال: لَم يعلَموها، قال: فَشَيْءٌ لَم يعلَمْه هؤلاء أَعلِمْتَهُ أنتَ؟ قال الرَّجلُ: فإنِّي أقولُ قدْ علِمُوها، قال: أَفَوَسِعَهُمْ أنْ لا يتَكَلَّمُوا به ولا يدْعُوا الناسَ إليه، أمْ لَم يَسَعْهُمْ؟ قال: بَلْ وَسِعهُمْ، قال: فَشَيْءٌ وَسِعَ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وخلفاءَه، لا يَسَعُكَ أنتَ؟ فانْقَطَعَ الرَّجلُ، فقال الخليفةُ، وكان حاضِرا: لا وَسَّعَ اللهُ علىٰ مَنْ لَم يَسَعْهُ ما وَسِعَهُمْ.
اقتباس:
سؤال هل لابد ان نكتب الجواب من حفظنا أو نقوم Copy and paste<<أبتسامه
وفيك بارك اختاهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلبـ مملكه ـي وربي يملكه
الاجابة للسؤال الاول صحيحة
اما السؤال الثاني فالشطر الاول منه صحيحة اما الشطر الثاني فأين هي ؟ اذا كنت تقصدين الاقتباس فخطأ
اما عن الاجابة من الحفظ او النسخ ففيه سعة المهم الفائدة لكن الحفظ افضل ولا سيما المتن
قال المؤلف رحمه الله تعالى :
فمِمَّا جاءَ مِنْ آياتِ الصِّفاتِ قولُ الله عزّ وجل: ﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ﴾[الرحمن:27]، وقولُه سبحانَهُ وتعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾[المائدة:64]، وقولُهُ تعالىٰ إخْبارًا عنْ عيسىٰ عليه السلامُ أنَّه قال: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾[المائدة:116]، وقولُه سبحانه: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾[الفجر:22]، وقولُه تعالى: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ﴾[البقرة:210]، وقولُه تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾[المائدة:119]، وقولُه تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾[المائدة:54]، وقولُه تعالىٰ في الكفّارِ: ﴿غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾([1])وقولُه تعالى: ﴿اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ﴾[محمد:28] وقولُه تعالى: ﴿كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ﴾[التوبة:46].
ومِنَ السُّنَّةِ قَوْلُ النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :«يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالىٰ كلّ ليلةٍ إلىٰ سماءِ الدّنيا» وقولُه: «يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ وقولُه: «يَضحَكُ اللهُ إلىٰ رجُلَين يَقُتلُ أحدُهما الآخرَ ثم يَدخُلانِ الجنّة».
صفات الله التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الفقرة
الاولى صفة الوجه
الثانية صفة اليد
الثالثة صفة النفس
الربعة صفة المجيء
الخامسة صفة الرضى
السادسة صفة المحبة
السابعة صفة الغضب
الثامنة صفة السخط
التاسعة صفة الكراهة
العاشرة صفة النزول
الحدي عشر صفة العجب
الثاني عشرة صفة الضحك
بارك الله فيكِ يا غاليه
لاحرمك الأجر على النقل الطيباقتباس:
اما السؤال الثاني فالشطر الاول منه صحيحة اما الشطر الثاني فأين هي ؟ اذا كنت تقصدين الاقتباس فخطأ :(
اما عن الاجابة من الحفظ او النسخ ففيه سعة المهم الفائدة لكن الحفظ افضل ولا سيما المتن
صدقتي
لعلكِ تقصدين الخروج عن حكم الولاية وعدم الطاعة !
بدعة القول بأن القرآن مخلوق