السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتكرم علي بنظرية النظم لعبدالقاهر الجرجاني مع الشرح البسيط دون تطويل .
عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتكرم علي بنظرية النظم لعبدالقاهر الجرجاني مع الشرح البسيط دون تطويل .
هل يعقل هذا !!!!!!!!!!!!!!!!!
أليس هنا من يفيد؟؟؟؟
نظرية النظم لعبد القاهر الجرجاني :تعد نظرية نحوية بلاغية تبحث في اعجاز القران الكريم البياني فتدرس النحو في اطاره الصحيح ضمن البلاغة العربية لا كقواعد جافة ويستند فيها ألى فكره الاشعري من خلال اهتمامه بالمعاني النفسية
ممكن إذا للنظرية (نص ), أريده .
مع بعض الأمثلة البسيطة .
السلام عليكم...
هناك كتاب"الموجز في شرح دلائل الإعجاز في علم المعاني" للدكتور جعفر دك الباب.
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت في المواقع وهذا ماوجدت لمن يريد:
نظرية النظم وعلاقتها باللفظ والمعنى عندعبد القاهر الجرجاني
لقد اهتم عبد القاهر الجرجاني بنظرية النظم القائمة على حسن الصياغة و توخي معاني النحو، و التي تنظر إلى العلاقة التي تنشأ بين اللفظ و المعنى من وجهة لغوية دقيقة نتيجة التحامها و شدة ارتباطها. حيث نظر إليهما نظرة المتفحص العارف بمقادير الكلام، لذلك عرف قيمة اللفظ في النظم، و عرف طريقة تصوير المعاني على حقيقتها، ثم جمع بين اللفظ و المعنى، و سوى بين خصائصهما، و رأى اللفظ جسدا و المعنى روحا يعتمد على حسن الصياغة و دقة التصوير التي نضجت في بحوثه، و بهذه الطريقة انتهى من فكرة الفصل بين اللفظ و المعنى.
المحور الأول: اللفظ و المعنى عند عبد القاهر الجرجاني
1- مكانة اللفظ عند عبد القاهر
إن نظرية النظم ترفض الفصل بين اللفظ و المعنى، و ذلك بتوضيح طريقة علمية قائمة على الدمج بين كلا المكونين ، بقوله:" الكلم على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ و حده و ذلك إذا…و ضرب آخر لا تصل أنت منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، و لكن يدلك اللفظ على معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة. ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى الغرض."[1][1]
إذن يمكن القول إن الألفاظ لا تتفاوت من حيث هي ألفظ مجردة، و لا من حيث هي كلم مفرد، و أنها تكون لها المزية في ملاءمة اللفظة لمعنى التي تليها، و هذا ما يجعل اللفظة فصيحة في موضع و غير فصيحة في موضع آخر، و بذلك لا يمكن تعيين ألفظ بذاتها تكون ذات جمالية في جميع المستويات:" فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع و نراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع و ليس فيها من الفصاحة قليل و لا كثير".[2][2]
و لهذا ينكر عبد القاهر الجرجاني أن تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ مفرد. بقوله:" لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أو تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب، فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة؛ لأنها لو كانت كذلك لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا، و إذا بطل أن تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة، و إذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها النقل دون الحس إلى دلالته على معناه."[3][3] و نجد أن عبدالقاهر وصف بعض الكتاب بالجهلة، لأنهم قالوا بفصاحة اللفظ المفرد. بقوله:" ذلك محال من حيث يعلم كل عاقل أنه لا يكنى على اللفظ، و إنما يكنى بالمعنى على المعنى، و كذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى،و لكن يستعار، المعنى ثم اللفظ يكون تبعا للمعنى".[4][4]
أ- شروط استحسان اللفظ
إن اللفظ يستحسن إذا استحق المزية و الشرف، ضمن شروط معلومة داخل التعبير، و أهمها حسن تلاؤم حالات اللفظة مع حالات الألفاظ المجاورة لها في النظم، ثم حسب ترتيب المعاني في النفس، و تناسق دلالتها و تلاقي معانيها على الوجه الذي يرتضيه العقل مع اعتبار حال المنظوم بعضه من بعض. يقول عبد القاهر:" فلو كانت الكلمة إذا حسنت حسنت من حيث هي لفظة، و إذا استحقت المزية و الشرف استحقت ذلك في ذاتها و على انفرادها، دون أن يكون السبب في ذلك حال لها مع أخواتها المجاورة لها في النظم، لما اختلف بها الحال، و لكانت إما أن تحسن أبدا أو لا تحسن أبد". [5][5]و لذلك لا بد لكل كلام تحسنه، و لفظ تستجيده:" من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة و علة معقولة، و أن يكون لنا إلى العبارة عن ذاك سبيل، و على صحة ما ادعيناه من ذلك دليل، و هو باب من العلم، إذا أنت فتحته أطلعت منه على فوائد جليلة و معاني شريفة، و رأينا له أثرا في الدين عظيما و فائدة جسيمة".[6][6]
و من أجل هذا يجب أن ينظر إلى اللفظة قبل دخولها في التأليف و قبل أن تصبح جزءا من الصورة التي يكون فيها الكلام إخبارا و أمرا و نهيا أو وصفا:" ذلك أن الأمر على ما قلناه من أن اللفظ تبع للمعنى في النظم، و أن الكلم تترتب في النطق بسبب ترتيب معانيها في النفس".[7][7] أي لا نظم في الكلم و لا ترتيب في الكلمات إلا وفقا لما هو عليه المعنى حتى يعلق بعضها ببعض و تبنى إحداها على الأخرى، و تجعل هذه بسبب من تلك.
و يرجع الاستحسان في اللفظ وحده دون اشتراك مزايا المعني فيه، من كون هذا الاستحسان سببا من أسبابه و دواعيه يكاد ألا يعدو نمطا واحدا. و هو أن يكون اللفظ مما تعارف عليه الناس في زمانهم و تداولته ألسنتهم، و ألا يكون وحشيا غريبا أو عاميا سخيفا بعيدا عن موضوع اللغة.
ب- صفة الفصاحة
إن صفة الفصاحة بالنسبة إلى اللفظصفة مكتسبة من المعاني و ذلك عندما تكون اللفظة منظومة داخل نظم التعبير،" إن الفصاحة تكون في المعنى أن المزية التي من أجلها استحق اللفظ الوصف بأنه فصيح عائد في الحقيقة إلى معناه. و لو قيل: إنها تكون فيه دون معناه لكان إذا قلنا في اللفظة: إنها فصيحة، أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال، و معلوم أن الأمر بخلاف ذلك، فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع، و نراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع و ليس فيها من الفصاحة قليل و لا كثير، و إنما كان كذلك لأن المزية التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا هذا بأنه فصيح، مزية تحدث من بعد أن لا تكون، وتظهر في الكلم من بعد أن يدخلها النظم، و هذا شيء إن أنت طلبته فيها و قد جئت بها أفرادا لم ترم فيها نظما و لم تحدث لها تأليفا طلبت محالا".[8][8] ويضيف قائلا:" وجملة الأمر ، أنا لا نوجب الفصاحة للفظ ,
للبحث بقية من يريد المتبقي يرجع للموقع التالي :
http:||ahmedstirou.maktoobblog .com
شكرا للإفادة
وإن كان من شيء أضيفه فهو :
أنه ليس للإمام عبد القاهر نظرية بهذا الاسم , وإنما هو كلام مبثوث في كتابيه ( دلائل الإعجاز ) و ( أسرار البلاغة )
يؤكد فيه النظرية الآتية :
{ أن مزية الأديب ليست باختيار المعنى ولفظه الدال عليه مجردا لا اعتبار فيه لترتيب الكلام , وليس كل من ألف قولا في معنى صار مالكا له لا يحق لغيره أخذه منه والتعبير عنه بصياغة جديدة , فالأديب لا يملك معنى من المعاني بمجرّد أنه أول من عبر عنه , ولا يعدّ من أخذه عنه وأعاد صياغته سارقا لكلامه , فالمعاني مشاعة بين الناس , وإنما الأديب البارع من يقدر على صياغة أسلوب يعبّر عن هذا المعنى بطريقة فيها من التصوير ما يزيد المعنى قوة وأثرا , وعليه فكل من أخذ فكرة من أديب آخر واستطاع أن يصوغ التعبير عنها صياغة تصويرية تضفي على المعنى مزيّة أو فضيلة جديدة , فقد ألّف شيئا جديدا هو أحق به }
وقد سبقه الجاحظ إلى قريب من هذا عندما قال في كتابه ( الحيوان ) :
" وأنا رأيت أبا عمرو الشيباني وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين ونحن في المسجد يوم الجمعة أن كلف رجلا حتى أحضره دواة وقرطاسا حتى كتبهما له وأنا أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا ولولا أن أدخل في الحكم بعض الفتك لزعمت أن ابنه لا يقول شعرا أبدا وهما قوله :
لا تحسبن الموت موت البلى * فإنما الموت سؤال الرجال
كلاهما موت ولكن ذا * أفظع من ذاك لذل السؤال
وذهب الشيخ إلى استحسان المعنى والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي , والحضري والبدوي , والقروي والمدني وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وكثرة الماء , وفي صحة الطبع وجودة السبك فإنما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير "
سأنقل لك في التعقيب الآتي نصا من كلام الجرجاني في هذا الشأن .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33628
جزاكم الله كل خير
لعل أوضح ما يوضّح ما أسموه نظرية النظم عند عبد القاهر هذا النص الذي رغم طوله فقراءته ممتعة :
قال رحمه الله تعالى :
" اعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث اللفظ كالداء الذي يسري فيالعروق ويفسد مزاج البدن وجب أن يتوخى دائباً فيهم ما يتوخاه الطبيب في الناقه من تعهده بما يزيد في منته ويبقيه على صحته ويؤمنه النكس في علته.
وقد علمنا أن أصل الفسادون وسبب الآفة هو ذهابهم عن أن من شأن المعاني أن تختلف عليها الصور وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد أن لا تكون , فإنك ترى الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق إذا هو أغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلي.
فإن جهلهم بذلك من حالها هو الذي أغواهم واستهواهم وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات وأداهم إلى التعلق بالمحالات وذلك أنهم لما جهلوا شأنالصورة وضعوا لأنفسهم أساساً وبنوا على قاعدة فقالوا: إنه ليس إلا المعنى واللفظولا ثالث.
وإنه إذا كان كذلك وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا تكون للآخرثم كان الغرض من أحدهما هو الغرض من صاحبه أن يكون مرجع تلك الفضيلة إلى اللفظ خاصة , وأن يكون لها مرجع إلى المعنى من حيث إن ذلك زعموا يؤدي إلى التناقض وأن يكون معناهما متغايراً وغير متغاير معاً.
ولما أقروا هذا في نفوسهم حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيهالفضيلة إلى اللفظ على ظاهره وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها نسبتهم الفضيلة إلى اللفظ مثل قولهم: لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه.
إلى سائر ما ذكرناه قبل فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف.
ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم أن يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعنى والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال : " وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجميوالحضري والبدوي وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير... "
وما يعنونه إذا قالوا: إنه يأخذ الحديث فيشنفه ويقرطه ويأخذالمعنى خرزة فيرده جوهرة وعباءة فيجعله ديباجة ويأخذه عاطلاً فيجعله حالياً.
وليس كون هذا مرادهم بحيث كان ينبغي أن يخفى هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباه.
ولكن إذا تعاطى الشيء غير أهله وتولى الأمر غير البصير به أعضلالداء واشتد البلاء.
ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونهنفسه وعلى الحقيقة إلا واحد وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى وأنه حلي له لكان فيه الكفاية.
وذاك أن الألفاظ أدلة على المعاني وليس للدليل إلا أن يعلمك الشيءعلى ما يكون عليه.
فأما أن يصير بالدليل على صفة لم يكن عليها فمما لا يقوم في عقل ولايتصور في وهم.
ومما إذا تفكر فيه العاقل أطال التعجب من أمر الناس ومن شدة غفلتهم قول العلماء حيث ذكروا الآخذ والسرقة : إن من أخذ معنى عارياً فكساه لفظاً من عندهكان أحق به.
وهو كلام مشهور متداول يقرؤه الصبيان في أول كتاب عبد الرحمن.
ثم لا ترى أحداً من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في اللفظ يفكر في ذلك فيقول: من أين يتصور أن يكون هاهنا معنى عار من لفظ يدل عليه ثم من أين يعقل أن يجيء الواحد منا لمعنى من المعاني بلفظ من عنده إن كان المراد باللفظ نطق اللسان ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك فمن أين يجب إذا وضع لفظاً على معنى أن يصير أحق من صاحبه الذي أخذه منه إن كان هو لا يصنع بالمعنى شيئاً ولا يحدث فيه صفة ولا يكسبه فضيلة.
وإذا كان كذلك فهل يكون لكلامهم هذا وجه سوى أن يكون اللفظ في قولهم : فكساه لفظاً من عنده كان عبارة عن صورة يحدثها الشاعر أو غير الشاعرللمعنى فإن قالوا : بلى يكون وهو أن يستعير للمعنى لفظاً قيل: الشأن في أنهم قالوا: إذا أخذ معنى عارياً فكساه لفظاً من عنده كان أحق به.
والاستعارة عندكم مقصورة على مجرد اللفظ ولا ترون المستعير يصنع بالمعنى شيئاً وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من الوجوه.
وإذا كان كذلك فمن أين ليت شعري يكون أحق به فاعرفه.
ثم إن أردت مثالاً في ذلك فإن من أحسن شيء فيه ما صنع أبو تمام في بيت أبي نخيلة.
وذلك أن أبا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك من الطويل :
أمسلم إني يابن كل خليفة * ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض
شكرتك إن الشكر حبل من التقى * وماكل من أوليته صالحاً يقضي
وأنبهت لي ذكري وما كان خاملاً * ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال من الطويل :
لقد زدت أوضاحي امتداداًولم أكن * بهيماً ولا أرضى من الأرض مجهلا
ولكن أياد صادفتني جسامها * أغرّ فأوفت بي أغرّمحجلا " انتهى
وأقواله كثيرة منها مثلا :
" ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصيانة وأن سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير فيه كالفضة والذهب يصاغ منها خاتم أو سوار فكما أنه محال إذا أردت النظر في صوغ الخاتم وجوده العمل ورداءته أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام أن تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما على خاتم بأن تكون فضة هذا أجود أو فضة ذاك أنفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم , كذلك ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا يكون تفضيلاً له من حيث هو شعر وكلام ... " انتهى
اشكرك جزيل الشكر على هذا التعقيب .
لكن هل مانقلته من كلام الشيخ رحمه الله من كتابه اسرار البلاغة أرجو إفادتي .
بل هو من ( دلائل الإعجاز ) .
وفي أسرار البلاغة نحوا منه وكأنه إتمام لما بدأ في الدلائل
فدلائل الإعجاز منصب على بيان إعجاز القرآن , وما هذه النظرية التي بثّها فيه إلا لتأكيد مكمن الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم
ثم تحدّث في أسرار البلاغة عما يمكن أن يختصر بأنه معنى المعنى , بحيث أن الأديب يؤلف كلاما له معنى قريب ومعنى يدل عليه المعنى القريب , مثل من يقول : ( زيد لا يغلق بابه ) فالمعنى القريب أن بابه مفتوح وكفى , فلو كان هذا المعنى هو مراد الأديب فلا مزيّة في كلامه , أما إن قصد معنى آخر يستلزم المعنى القريب كأن يقصد أن زيد كريما و فهذا محل البراعة .
وهو عموما ينصر الرأي القائل بأنه كلما بعدت المعاني وغمضت واحتاج المتلقي جهدا وتمحيصا للحصول عليها كانت أزهى وأبلغ أثرا , وهذا يكون عن طريق التصوير والإيماءات غير الصريحة .
السلام عليكم
في رد الإخوان الكفاية عن النظرية و إليك كتاب نظرية النظم وقراءة الشعرعند عبد القاهر الجرجاني
إعداد : محمود توفيق محمد سعد أستاذ البلاغة والنقد و رئيس القسم في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر
جزاكم الله عنّا خيرًا ..
هذا الكتاب تعرف فيه مؤلفه لنظرية النظم عند عبد القاهر بلاغة العطف في القرآن الكريم دراسة أسلوبية.د.عفت الشرقاوي.
عفت الشرقاوي - بلاغة العطف في القرآن الكريم دراسة ...http://www.4shared.com/file/14043969...b/_______.html
أشكرك جزيل الشكر , أخي الكريم على الكتاب النافع .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رامي الشامي
بوركت وسلمت
أشكرك وافر الشكر , أخي الفاضل لا حُرمت الأجر , بوركت .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق صادق صادق
يمكنك الرجوع إلى كتاب الدكتور إحسان عباس:( تاريخ النقد الأدبي عند العرب ) .. وفيه فصل عقده المؤلف عن النقد وفكرة الإعجاز عند عبد القاهر وتناول فيه فكرة النظم تناولا طيبا ومركزا في وقت واحد.
وصفحة كتب المؤلف على موقع الوراق هي:
http://www.alwaraq.net/Core/ExLib/Ti...rchAll?begin=0
يجب الاشتراك لقراءة معظم كتب الموقع ، والاشتراك مجاني.
الكتاب في المرفقات بصيغة الشاملةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى المصري
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى المصري
نعم أنا عضوة في الموقع سأراجع الكتاب , بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة .
أحسن الله إليك وجزاك خير الجزاء .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حاتم بن عاشور
هذا كتاب له صلة بموضوعك وهو
نظرية النظم وقراءة الشعر عند عبد القاهر الجرجاني http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_203445.html
وهذا كتاب فيه فصل حول نظرة النظم عند عبد القاهر
وهو : عبد القاهر الجرجاني:بلاغته و نقده
اسم المؤلف: احمد مطلوب
http://www.al-mostafa.info/data/arab...ile=001313.pdf
اذا احتجتم لمصادر غير ما ذكرت فقولوا لنا لارى ما عندي في البيت على الجهاز لاهيؤه لحضرتكم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق صادق صادق
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق صادق صادق
أحسن الله إليك أخي الكريم وجزاك خير الجزاء .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق صادق صادق
وإن كنت أحتاج لكتابي (دعائم اللغة) و (العلائق الباطنة في اللغة) لرومان جاكوبسون , إن وجدت لديك . وشكرا
للاسف هذان الكتابان غير متوفران عندي
نظرية النظم عند عبد القاهر للدكتور درويش الجندي http://www.archive.org/details/nadariyat-nadm
نظرية النظم وقيمتها العلمية في الدراسات اللغوية عند عبد القاهر الجرجاني
تأليف: وليد محمد مراد
http://www.archive.org/details/N-nadm
شكر الله لك وجزاك خيرا .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق صادق صادق
شكرا لك ... بارك الله فيك ...