سيبويه والحديث النبوي

بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد, فهذا بحث عزيز اجتهدت في جمعه وتأليفه لينتفع به في الدراسات اللغوية, خدمة لكتاب إمام النحاة, ولا أراني أهلا لما أقدمت عليه, غير أني هممت وعزمت وكان قدر الله قدرا مقدورا, فإن كان من صواب فمن الله وحده, وما كان من خطأ فمن نفسي, راجيا النصح والإرشاد, والله الموفق.
/// /// /// ///

اهتم كثير من الباحثين بكتاب سيبويه اهتماما خاصا؛ لكونه أول كتاب نحوي وصل إلينا, مع اشتماله على مباحث النحو الكلية والجزئية, وكانت مسألة استدلال سيبويه بالحديث النبوي من القضايا التي شغلت الباحثين قديما وحديثا, من أجل الوقوف على حقيقة مذهب سيبويه من الحديث النبوي لأنه بلا شك سيكون له أثر كبير فيمن يأتي بعده من النحاة.

نبدأ هذه المسيرة بالنظر في جهود النحاة والباحثين في استخراج الأحاديث من كتاب سيبويه رحمه الله, وأول ما يجبهنا في هذه الرحلة عبارات ابن الضائع وأبي حيان عن ترك سيبويه الاستدلال بالحديث النبوي إذ قال أبو الحسن ابن الضائع: "تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب. ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه أفصح العرب"([1]).

وقال أبو حيان الأندلسي: "" قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب, وما رأيت أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو، المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء, وعيسى بن عمر, والخليل, وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي, والفراء, وعلي بن المبارك الأحمر, وهشام الضرير, من أئمة الكوفيين - لم يفعلوا ذلك ..."([2])

كانت هذه الكلمات هي الأصل الذي بنى عليه كثير من المعاصرين رأيهم في استدلال سيبويه بالحديث النبوي, وساعدهم على ذلك الفهم أن سيبويه –رحمه الله- لم يصرح بالحديث على غير العادة, وذلك إن قلنا بوجود الحديث في طيات الكتاب, فذهبت طائفة من الباحثين إلى أنه لم يستدل سيبويه بالحديث للأسباب التي ذكرها المانعون, ومن هؤلاء : د.عبد الجواد الطيب الذي رأى أنه:"لم يجنح إلى الاستدلال بالحديث شأنه شأن أسلافه ومعاصريه..."([3]) ، والدكتور علي أبو المكارم حين ذهب إلى أنه:"لم يكن ثمة خلاف في الاحتجاج بالحديث في المرحلة الأولى للقياس, فقد سكت علماء تلك المرحلة عن الاستدلال به, لم يشذ منهم أحد"([4]). أما الدكتور حسن عون فيؤكد أنه :"ليس في الكتاب كله حديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم "([5])، وممن أيد هذا الرأي الشيخ محمد الطنطاوي([6]) ، والدكتور محمد بدري عبد الجليل.([7])

وقريب منه كلام الدكتور محمد عيد الذي يرى أن كتاب سيبويه "لا يوجد فيه -كما يقول أحد الدارسين- غير حديث واحد فقط ورد على سبيل التوكيد لغيره من النصوص لا الاحتجاج"([8]).

غير أن بعض الباحثين لم يقنعوا بهذه الآراء التي لم تُبْنَ على أساس من البحث والتدقيق في عبارات سيبويه, فتركوا النظرة العجلى وأخذوا يتأملون هذه العبارات بحثا عن الحديث النبوي في لجة الكتاب. ومن هؤلاء الدكتور عثمان فكي بابكر الذي ذكر ثلاثة أحاديث استدل بها سيبويه, وهذه الأحاديث هي:

1-كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه

2- ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة

3-ونخلع ونترك من يفجرك([9])

وقد ذهب الدكتور محمود حسني والدكتورة خديجة الحديثي إلى أنه" لم ينتبه أحد قبل عثمان فكي إلى احتجاج سيبويه بالحديث النبوي "([10])

وأظن أن أسبقية الدكتور عثمان فكي مخصصة بالعصر الحديث ؛لأن من النحاة السابقين من أشار إلى استدلال سيبويه بالحديث كأمثال السهيلي, وابن الصائغ الحنفي, والبغدادي:

أما السهيلي فقد ذكر حديث(بينتك أو يمينه)ثم قال: فهذا اللفظ بعينه مسطور في كتاب سيبويه وذكر فيه النصب بإضمار فعل, كأنه قال:أحضر بينتك...."([11])، ولكني لم أهتدِ لهذه اللفظة في الكتاب, وكذا الدكتورة خديجة الحديثي([12]) .

كما ذكر السهيلي أيضا عبارة أخرى مما جاءت بها لغةُ الحديث النبوي حيث قال: وأما قول عامر بن الطفيل (أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية)...."([13]) والسهيلي يتعامل مع اللفظة على أنها من الحديث النبوي لأنه يشرح الكلمات المشكلة الإعراب في الحديث النبوي([14]).

أما ابن الصائغ الحنفي(ت786هـ) فقد قال:"...ما ذكره سيبويه من الحديث: "ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة"....والمروي في الصحيح(ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله العمل من هذه الأيام العشر" ولا شاهد فيه"([15]).

وأما البغدادي فقال في تخريجه لأحاديث شرح الرضي: "حديث(الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر" رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس موقوفا ....وهو من أمثلة النحويين، وأول من مثل به سيبويه قال في أوائل كتابه..."([16]).

فهذه النقولات تثبت أن من النحاة السابقين من تنبه لاستدلال سيبويه بالحديث قبل الفكي بابكر والله تعالى أعلم.

ثم جاء بعد ذلك الأستاذ أحمد راتب النفاخ فأضاف حديثين آخرين للثلاثة السابقة وهما:

4-إني عبد الله آكل كما تأكل العبيد

5-سبوحا قدوسا رب الملائكة والروح([17])

ثم جاء عبد السلام هارون رحمه الله وزاد عدد الأحاديث في الكتاب إلى ثمانية أحاديث([18]) وهي:

6-إن الله ينهاكم عن قيل وقال

7- سبوحٌ قدوس ربُّ الملائكة والروح([19])

8- فبها ونعمت

ثم جاءت المحاولات بعد ذلك تترى, فكانت محاولات الدكتور محمود حسني محمود([20]) والدكتورة خديجة الحديثي([21]) والدكتور السيد رزق الطويل([22]) والدكتور محمد أحمد العمروسي([23]) وغير ذلك, وآخر ما وقفت عليه من البحوث بحث الدكتور إسماعيل فهمي عبد الله([24]) والذي أوصل الأحاديث في الكتاب إلى خمسة وثلاثين حديثا.

([1])الاقتراح في أصول النحو للسيوطي ، صـ57 .
([2]) الاقتراح في أصول النحو للسيوطي صـ57
([3]) في محيط الدراسات اللغوية/ط أولى1409هـ 1988م حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، صـ46
([4])أصول التفكير النحوي صـ135وانظر: صـ38 أيضا
([5]) تطور الدرس النحوي د.حسن عون/معهد البحوث والدراسات العربية يالقاهرة1970م، صـ45
([6]) نشأة النحو صـ50
([7]) تاج الدين الأسفراييني ومنهجه في درس النحو/دار النهضة العربية /بيروت 1404هـ، صـ62
([8]) الرواية والاستشهاد باللغة صـ130
([9]) انظر: الاستشهاد في النحو العربي صـ 157 وما بعدها
([10]) انظر: احتجاج النحويين بالحديث/مجلة مجمع اللغة الأردني العدد المزدوج3 ,4صـ46, وموقف النحاة من الاحتجاج بالحديث صـ53
([11]) أمالي السهيلي صـ107, 108.
([12]) موقف النحاة ص73
([13]) أمالي السهيلي 120-122 وانظر: الكتاب 1/338
([14]) انظر: موقف النحاة ص74
([15]) الوضع الباهر في رفع أفعل الظاهر ص33,34
([16]) انظر: (الحديث النبوي في النحو العربي)ص293 هامش2, نقلا عن: (تخريج أحاديث شرح الرضي)
([17]) فهرس شواهد سيبويه صـ57,58 دار الإرشاد والأمانة ط أولى/ بيروت 1389هـ 1970م.
([18]) فهارس كتاب سيبويه 5/ 29.
([19]) فرَّقّ بين رواية النصب ورواية الرفع وعد كل رواية حديثا . انظر: فهارس كتاب سيبويه 5/ 29.
([20]) انظر: مقال (احتجاج النحويين بالحديث)ص46 وما بعدها.
([21]) موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث صـ50 وما بعدها.
([22]) انظر: مقال (إمام النحاة وقضية الاستشهاد بالحديث) مجلة الأزهر في سبعة أعداد متتالية من عدد شوال1408هـ إلى عدد جمادى الأولى1409هـ.
([23]) دور الحديث في التقعيد النحوي ص154-157.
([24]) الحديث النبوي في كتاب سيبويه/ مجلة كلية الآداب بسوهاج العدد الثاني والعشرون مارس 1999, وأنا لا أسلم له بكل ما ذكره من الأحاديث وسيأتي بيان ذلك بإذن الله تعالى.

/// /// /// ///
يتبع في وقت لاحق إن شاء الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله
جهدٌ طيّبٌ بارك الله فيكم

جزى الله أخانا الحبيب في الله خيرا على طرحه.

بارك الله فيكما ونفع بكما
من الكتب التي تناولت هذه المسألة أيضا كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) لـ أ.د. محمود فجّال المذكور (هنا), ولكني لم أطلع عليه, مع اتفاقي مع أستاذنا الدكتور فجال في كثير مما نقل في التعريف بهذا السفر المهم, ولعل أحد الإخوة الكرام يتفضل علينا بتصويره ورفعه ليعم النفع من الموضوع, وهذا لا يمنع من إكمال رحلتنا مع كتاب سيبويه لأضع بين أيديكم ما توصلت إليه من نتائج, والله الموفق.

كلام جميل ..
وكما تفضلت فإن الدكتور فجال قد ألف في ذلك سفرا كبير الحجم أوصل فيه الألفاظ الحديثية إلى ما يربي على المئة وثلاثين شاهدًا.
وهو كتاب لطيف في بابه . خصوصًا حينما يصدر من رجل بذل جلّ عمره في دراسة الحديث النبوي في النحو .
نتمنى حصولك على الكتاب ، وهو متوفر في المملكة . ثم إفادتنا بما تراه من جديد ومفيد . .
جهد مشكور أخي بن عاشور ..
سدد الله خطاكم ونفع بكم ..

أخي الكريم أبي حاتم بن عاشور.
بارك الله في جهدك الكبير في خدمة العربية.
هل اطلعت على بحث أستاذنا الدكتور/عثمان الفكي باكر ؟ فإنه - رحمه الله - ذكر كلاما مهما في الاستشهاد بالحديث بعامة وموقف سيبويه -رحمه الله - من ذلك بخاصة .
أما كتاب الأستاذ الدكتور/فجال فهو جدير بنظرك قبل كتابة نتائج بحثك،وأنا على استعداد لأبحث لك عن نسخة من المكتبات في السعودية وأرسلها إليك،فقط أرسل إليّ عنوانك البريدي عن طريق الخاص،وسيكون الكتاب عندك إن شاء الله.
جزاك الله خيرا عن محبي شيخ النحاة وطلبة علوم العربية في كل مكان.

بارك الله فيكم ونفع بكم
وقد انتهيت تقريبا من البحث ولكنه في حاجة لمزيد من التنسيق والترتيب, يسر الله لي ذلك

اقتباس:

---

هل اطلعت على بحث أستاذنا الدكتور/عثمان الفكي باكر ؟ فإنه - رحمه الله - ذكر كلاما مهما في الاستشهاد بالحديث بعامة وموقف سيبويه -رحمه الله - من ذلك بخاصة .

---

نعم اطلعت على كلامه الطيب في رسالته الجامعية.

اقتباس:

---

أما كتاب الأستاذ الدكتور/فجال فهو جدير بنظرك قبل كتابة نتائج بحثك،وأنا على استعداد لأبحث لك عن نسخة من المكتبات في السعودية وأرسلها إليك،فقط أرسل إليّ عنوانك البريدي عن طريق الخاص،وسيكون الكتاب عندك إن شاء الله.

---

جزاكم الله خيرا, وأنا لا أريد أن أشق عليكم, فانتظر -بارك الله فيكم- حتى أنتهي من عرض ما توصلت إليه, ومن الممكن أن تتابع معي ما سأكتبه هنا, ثم تنقل أنت ما تراه مناسبا, فالبحث مفتوح لكل أحد يريد المشاركة, فإن وجدتني أبعدت النجعة, وأغربت في المذهب, فخذ بيدي لبر الأمان, والله الموفق.

معظم الباحثين المعاصرين في هذه المسألة وقعوا في أخطاء لا ينبغي أن تصدر ممن يتكلم في مسألة كبيرة كهذه:

فمثلا تجدهم خلطوا بين محل النزاع وبين ما لا نزاع فيه؛ لأن النزاع بين العلماء ليس في مطلق الاحتجاج بالحديث النبوي وإنما في به على القوانين النحوية الكلية في كلام العرب، أما ذكر الحديث من باب التمثيل للقاعدة المعروفة في كلام العرب فلا يدخل في المسألة، وكذلك الاستشهاد بالحديث في لفظة جزئية مشهور جدا في كتب غريب الحديث فلا يدخل في موضوعنا.

كذلك مما غاب عن بعض الباحثين في هذه المسألة أنهم ينسبون لسيبويه الاستشهاد بالحديث النبوي مع أنه قد يورد العبارة على أنها من كلام العرب لا من الحديث، وحينئذ فلا يكفي أن تكون العبارة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليُنسب إلى سيبويه ذلك، بل لا بد أن يصرح سيبويه أن الشاهد المذكور حديث نبوي.

وكذلك مما غاب عن بعض الباحثين في هذه المسألة أن الاستدلال بالحديث النبوي من حيث هو كلام للنبي صلى الله عليه وسلم لا ينازع في الاحتجاج به عاقل فضلا عن عالم، وإنما النزاع في أن هذا اللفظ بعينه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فترى بعض الباحثين يأتي إلى أحاديث مشهورة معروفة بلفظها فيستدل بها على موضوع النزاع، وهو استدلال واضح الفساد.

هذه ملاحظات سريعة على هامش الموضوع.

بارك الله فيكم أستاذي الكريم على هذه المداخلة القيمة

اقتباس:

---

فمثلا تجدهم خلطوا بين محل النزاع وبين ما لا نزاع فيه؛ لأن النزاع بين العلماء ليس في مطلق الاحتجاج بالحديث النبوي وإنما في به على القوانين النحوية الكلية في كلام العرب، أما ذكر الحديث من باب التمثيل للقاعدة المعروفة في كلام العرب فلا يدخل في المسألة، وكذلك الاستشهاد بالحديث في لفظة جزئية مشهور جدا في كتب غريب الحديث فلا يدخل في موضوعنا.

---

نعم هذا ملاحظ في كثير من الدراسات التي تكلمت عن هذه القضية, ولكن ما المقصود بـ(القوانين النحوية الكلية) هذا المصطلح ذكره أبو حيان ولم أفهمه جيدا.

اقتباس:

---

كذلك مما غاب عن بعض الباحثين في هذه المسألة أنهم ينسبون لسيبويه الاستشهاد بالحديث النبوي مع أنه قد يورد العبارة على أنها من كلام العرب لا من الحديث، وحينئذ فلا يكفي أن تكون العبارة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليُنسب إلى سيبويه ذلك، بل لا بد أن يصرح سيبويه أن الشاهد المذكور حديث نبوي.

---

ولكن الحاصل أنه لم يصرح, وعليه فالقضية منتهية, فلا أحاديث في الكتاب. فلماذا يتعب الباحثون أنفسهم في البحث والتنقيب ؟! أرجو أن أوفق في توضيح هذا الإشكال في المشاركات القادمة بمشيئة الله تعالى.

اقتباس:

---

وكذلك مما غاب عن بعض الباحثين في هذه المسألة أن الاستدلال بالحديث النبوي من حيث هو كلام للنبي صلى الله عليه وسلم لا ينازع في الاحتجاج به عاقل فضلا عن عالم،

---

صدقت بارك الله فيكم

اقتباس:

---

هذه ملاحظات سريعة على هامش الموضوع.

---

دمت لنا ودامت ملاحظاتكم القيمة, وإنما هي في أصل الموضوع لا في هامشه, وفقكم الله تعالى

ضوابط الحكم على عبارة في الكتاب ونسبتها للحديث النبوي

اتفق الباحثون على صعوبة استخراج الأحاديث من كتاب سيبويه, فالكتاب مثل البحر المتلاطم, وعباراته النثرية كثيرة جدا, حيث يصعب على الباحث أن يدرس كل عبارة على حدة لمعرفة صلتها بالحديث من عدمه, والذين خاضوا لجة هذا البحر يختلفون فيما بينهم في طريقة استخراج الأحاديث من الكتاب, فمنهم من تساهل في الحكم على بعض العبارات ونسبها للحديث النبوي, ومنهم من تشدد ومنع ما أجازه المعتدلون , ولكي أسلك مسلكا وسطا بينهما ينبغي أولا أن أضع ضوابط تحكم هذه العملية بعيدا عن طرفي النقيض:
/// وجود عبارة سيبويه في الحديث النبوي
وذلك بأن توجد هذه العبارة في كتب الحديث النبوي, أو ينسبها أحد النحاة بعد سيبويه للحديث النبوي, بحيث يغلب على الظن أن سيبويه كان يقصد بهذا اللفظ لغة الحديث النبوي, سواء كان ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام الصحابة رضي الله عنهم.
/// أن ينص سيبويه على ما نظنه حديثا.
كأن يذكر سيبويه العبارة التي نظن أنها من الحديث النبوي في كتابه, دون تكلف في ذلك بغية تكثير الأحاديث, وأما العبارات التي نقلت عنه ولم يجدها الباحث في الكتاب, فقد رأى البحث عدم الاعتماد عليها والاكتفاء بما في الكتاب. وأقصد بالعبارة: الجملة المفيدة التي ذكرها سيبويه في كتابه بقصد الاستدلال, أو التمثيل بها, أو غير ذلك من مقاصد. ويدخل في ذلك الكلمة الواحدة ذات البناء المخصوص عند العرب.
/// ألا تكون من العبارات المشهورة في مصادر الاستدلال الأخرى.
كأن تأتي هذه العبارة في القرآن الكريم مثل (سبحان الله) و(معاذ الله) وغير ذلك من العبارات؛ لأن إلحاقها بالقرآن أولى من إلحاقها بالحديث, ولأنه يقوى الظن بأن سيبويه أراد آي الذكر الحكيم.
وأما العبارات التي وردت في الشعر فهي قسمان: الأول ما اجتزأه سيبويه من أبيات الشعر المذكورة في الكتاب ووافقت الحديث النبوي. والثاني ما ذكره سيبويه من العبارات الموافقة للشعر ولكنه لم يذكر هذه الأبيات في الكتاب. فالراجح عندي ذكر الثاني ضمن الأحاديث, وإهمال الأول؛ لأنه يغلب على الظن أنه يقصد بيت الشعر الذي ذكره في موضع آخر من الكتاب.
وأما كلام العرب فهو موطن العبارات النثرية التي سأستخرج منها الكلمات الموافقة للغة الحديث النبوي, فإذا وجدت عبارة موافقة للحديث النبوي فإنه يقوى الظن أن سيبويه قد أخذ هذه العبارة من لغة الحديث النبوي.
/// عدم اشتراط الصحة في الحديث
بل يكتفي بوجود الحديث في كتب الحديث المعروفة؛ لأن الغرض نسبة العبارة للغة الحديث النبوي بغض النظر عن صحته وضعفه, كما يكتفى بنسبة العبارة للحديث النبوي على لسان أحد النحاة أو اللغويين ؛لأنه قد يشتهر الحديث بينهم دون غيرهم.
/// ألا يختلف موضع الشاهد عما في الحديث.
فيمكن أن يتسامح في لفظة إذا حلت مكان أخرى ولم تؤثر على الجملة نحويا, كأن يستبدل(ذهب زيد) بـ(ذهب عمرو).
وسوف أصطحب معي هذه الضوابط أثناء عرضي للأحاديث التي وقفت عليها في كتاب سيبويه, ثم أفرد العبارات التي رأيت استبعادها لعدم تحقق الشروط فيها, والله الموفق.

شكر الله لكم جهدكم.
ليتك تكتب بغير هذا الخط وهذا التنسيق؛لدقته وعدم وضوحه إلا بشق الأنفس.

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أيها الباحث الكريم على هذه المعلومات القيمة فيما يتعلق باستشهاد سيبويه بالحديث النبوي الشريف، وما جاء فيه من إيضاحات وإضاءات وإضافات أثرت هذا الموضوع، ولما أثار من ردود قيمة فتحت الباب للنحاة المعاصرين والباحثين لعرض آرائهم وأفكارهم التي تغني هذا البحث وتجمع شتاته، فالشكر موصول إليكم جميعا أيها السادة الكرام...ودمتم لخدمة العربية ..مزيدا من الإبداع والبحث في أمهات الكتب النحوية مثل كتاب سيبويه والمقتضب للمبرد وأصول ابن السراج وغيرها مما هو مطبوع..وأرجو التعاون في تيسير تداول المخطوطات لغرض تحقيقها ونشرها بين أيدي القراء والباحثين وطلبة اللغة العربية، ونحوها ....

لماذا لم يصرح سيبويه بالحديث النبوي؟
هذا سؤال يرد على ذهن كل من زعم أن كتاب سيبويه يحمل في طياته بعض الأحاديث النبوية, فكيف يلفظ سيويه بعبارات لا تقال إلا من النبي صلى الله عليه وسلم, مثل (لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة), و(كل مولود يولد على الفطرة), وغير ذلك من الأحاديث, فهذه العبارات مأخوذة من الحديث النبوي بلا شك خاصة مع ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم, فما السبب الذي جعل سيبويه يلجأ إلى ترك التصريح بأنه حديث نبوي؟؟

/// يذهب الدكتور محمد حماسة إلى أنه "قد يكون سبب هذا التنصل من تبعة المكذوب من الحديث, والخروج من عهدته, وإخال أن هذا الافتراض أقرب إلى الصواب, وأدنى إلى الواقع, وبيان ذلك أنه بعد الفتنة الكبرى التي أصابت المسلمين بمقتل عثمان رضي الله عنه نشط الحديث نشاطا غير معهود استغلته أحزاب الأمة العربية لأغراض سياسية, فبدأ دعاة كل حزب يضعون من الأحاديث ما يبرر مذهبهم, وتكاثر مع الزمن, حتى أصبح من غير اليسير تمييز الصحيح من الباطل, وهذا مدعاة إلى تحرج العلماء..."([1]).

ويؤكد الدكتور إسماعيل فهمي على أن "تلك القدسية والمهابة التي تكلل حديث النبي صلى الله عليه وسلم مما دفع سيبويه إلى الإحجام عن ذكره صراحة..."([2]).

وقد اعترض الدكتور العمروسي على هذا الاحتمال لأن "سيبويه كان قد عاصر فترة ازدهار جهود المحدثين في توثيق نص الحديث من ناحية السند والمتن, الأمر الذي يجعله على ثقة مما يستشهد به"([3]).

ويمكن أن يُستدل لهذا الاحتمال بالنصوص الكثيرة عن خطورة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم, وأن من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين, وأنه يكفي المرء من الكذب أن يحدث بكل ما يسمع, ومن الأدلة على ذلك أيضا قول شيخ سيبويه حماد بن سلمة: من لحن في حديثي فقد كذب عليّ.([4]) والروايات التي تذكر قصة سيبويه معه تشير إلى أن سيبويه كان يلحن في روايته للحديث, فقد يؤدي ذلك إلى خوف سيبويه من الوقوع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بصورة أو بأخرى, فترك الإفصاح صراحة عن كون هذه العبارات من الحديث النبوي, والله تعالى أعلم.

وثمة احتمالات أخرى سأذكرها لاحقا إن شاء الله وقدر,,,

([1]) الضرورة الشعرية ص41 , وانظر: اللغة والنحو للدكتور حسن عون206.
([2]) الحديث النبوي في كتاب سيبويه ص11.
([3]) دور الحديث في التقعيد النحوي (رسالة دكتوراة في جامعة القاهرة) صـ 160.
([4]) انظر: بغية الوعاة 1/548.

السلام عليكم.
في اشتراط أن يكون سيبويه -رحمه الله - صرح لأن العبارة حديث نظر كبير؛لأن كثيرا من الآيات الكريمة بقراءاتها المختلفة في الكتاب لم يصرح بأنها آيات،بل ساقها كما يسوق نصوص الشواهد الأخرى؛فهل هذا يخرجها عن كونها آيات ؟.
أراك -أخانا الكريم أبا حاتم - بدأت تناقش ما فرغ غيرك من مناقشته بما لا مزيد عليه،وهذا تكرار بلا كبير فائدة،فيما يبدو لي. والله أعلم.أقترح أن تطلع على كتاب الدكتور فجال الذي سبق ذكره؛لأنه أطال جدا في مناقشة مثل هذه المسائل.
ومن نافلة القول أن الباحث في أي موضوع ينبغي أن يقف أولا على ما كتب في الموضوع، وإلا كثر توارد الخواطر ووضع الحافر على الحافر. والله المستعان.

بارك الله فيكم على حسن المتابعة, وقد سبق أن أشرت إلى انتهائي من هذا البحث ولكن ما يؤخرني كتابته وتنسيقه, وقد تجدون هنا ماذكره أساتذتي الأجلاء, وما خفي عن البصائر, وما يكون من توارد الخواطر, وهذا قد يؤدي إلى وضع الحافر على الحافر, كما يبدو للناظر, والله بلطفه يعلم مكنون الضمائر...
/// قالت الدكتورة خديجة الحديثي: "وربما اعتبر سيبويه الكلام المحتج به نوعين: كلام الله عز وجل, وكلام البشر بما فيهم الرسول r والصحابة وغيرهم"([1])،ثم قالت: "أما الحديث النبوي فما هو إلا من كلام البشر, وما تكلم الرسول الكريم إلا بما تكلم به العرب, ولغته الأصيلة هي لغة قريش, وهي أفصح اللغات عند سيبويه...، ومادام سيبويه لم يشر إلى أن ما استشهد به في الكتاب من العبارات التي ذكرناها من الأحاديث, فالواضح أن مقصوده أن يسوي بينها وبين ما نطق به العرب على اختلاف قبائلهم واحتج به, لذلك قدم لها بعبارات يقدم لها عادة لما يستشهد به من كلام العرب المنثور, فاهتم بنسبة الشواهد إلى القبائل لا إلا الأشخاص؛ لأن الأفراد إنما يتكلمون عادة بلغة قبائلهم..."([2]).
وقريب من هذا القول كلام الدكتور فخر الدين قباوة([3]).

([1]) دراسات في كتاب سيبويه ص66.
([2]) المرجع السابق صـ67, 68 وانظر: الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه صـ75, 76.
([3]) تاريخ الاحتجاج النحوي بالحديث الشريف177, 178, وانظر: أيضا: خصائص مذهب الأندلس النحوي خلال القرن الثالث الهجري) ص159, وانظر: تعقيب الدكتور العمروسي على هذا الاحتمال: دور الحديث في التقعيد النحوي ص159.

لم يرد سيبويه الخروج عن إلف أساتذته

افترض الدكتور حماسة أيضا أن "يكون قد رأى أن استشهاده بالحديث خروج عن إلف أساتذته ومعاصريه ومنهجهم؛ فلم يشأ أن يصرح بالنص على أنه من حديث الرسول r فيكون مجاهرة بالمخالفة في مسألة تعد من الأصول, فقام بها على استحياء, ولكن أستاذه الخليل بن أحمد كان يستشهد به في معجمه العين"([1]).
وقد تعقبه الدكتور العمروسي أيضا بأن فعل سيبويه "ليس فيه خروج عن إلف أساتذته ومعاصريه, فهم يعرفون قدر الحديث النبوي, ومعظمهم كان على صلة بالحديث والمحدثين, وليس هناك إلف متبع بينهم في عدم الاستشهاد بالحديث"([2]).
ولعل ما وصلنا من استدلال أبي عمرو والخليل بن أحمد وغيرهما بالحديث يُضعف هذا الاحتمال, وكذا ما وجدناه من أحاديث في كتاب سيبويه, والله تعالى أعلم.

([1]) الضرورة الشعرية صـ41.

([2]) دور الحديث في التقعيد النحوي 160.

عدم ظهور المصنفات في الحديث فيعزى إليها

يرى بعض المعاصرين أن سبب مسلك سيبويه هذا يرجع إلى أنه "كان يدرك أن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم له قداسته التي تحتم عليه أن يكون دقيقا فيما يثبته في كتابه من ألفاظ وعبارات نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتقتضي منه هذه الدقة بالطبع الرجوع إلى ما دون من كتب الحديث أو التثبت من رواة الحديث قبل أن يعتمد على نص الحديث..."([1]) "فإن الوضع في الحديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم جعل التحرج والتحرز مبدأ من مبادئه التي لا يتزحزح عنها, ولم تظهر المسانيد التي جمعت الأحاديث ودونتها, والتي تجنبت الموضوع منها إلا في فترة تالية لسيبويه..."([2])، "ومن ينظر في كتب النحاة بعد تأليف الصحاح يجد أن الاحتجاج بالحديث بدأ يزداد , والتصريح بأنه حديث أخذ يلازم كل ذكر له"([3])، "فمن هنا لم يتيسر لسيبويه ذلك الحديث الذي يرويه وهو مطمئن إلى صحته, ولعل موقفه مع أستاذ الحديث حماد بن سلمه حين بدأ الطلب عليه قبل طلبه النحو كان لا يزال عالقا في ذهنه يدفعه إلى ترك التصريح خوفا من تغيير اللفظ أو رده أو لتقصيره فيه عموما..."([4]).

([1]) دور الحديث في التقعيد النحوي صـ160.

([2]) احتجاج النحويين بالحديث صـ60.

([3]) المرجع السابق صـ61.

([4]) الحديث النبوي في كتاب سيبويه صـ11.

شيوع المعرفة بالحديث وحفظه فاكتفى بمجرد ذكره

افترض الدكتور حماسة أنه "قد يكون ما دفع سيبويه إلى هذا المسلك هو شيوع المعرفة بالحديث, وحفظه وتناوله, فاكتفى بمجرد ذكره, كما يصنع مع كثير من الشعر الذي لم يذكر قائله اعتمادا على حفظه وروايته, ولم يحوج إلى النص على أنه من حديث الرسول r"([1]).
وقد تعقب الدكتور العمروسي هذا الافتراض "لأن شيوع المعرفة بالحديث من شأنه أن يدفع سيبويه إلى التصريح بذكر نص موثق متداول لكي يؤيد به ما يستنبطه من قواعد"([2]).

([1]) الضرورة الشعرية صـ40, 41.

([2]) دور الحديث في التقعيد النحوي ص160.

كان سيبويه يعلم أنها أحاديث, ولكنه ترك الإشارة إليها لشهرتها بين الناس

يذهب هذا الافتراض إلى أن سيبويه كان على علم بأن هذه العبارات التي يذكرها من الحديث النبوي, ولكنه لم يذكر أنها أحاديث لشهرتها بين الناس, ولمعرفة المتلقي أنها أحاديث نبوية, وهذا الفعل منه لم يقتصر على الحديث وحده بل تعداه إلى تركه تسمية كثير من الشعراء الذين استدل بشعرهم, بل تعداه أحيانا إلى آي الذكر الحكيم, حيث كان يذكرها كثيرا دون الإشارة إلى أنها من القرآن الكريم, بل صدرها أحيانا بما يصدر به ألفاظ الحديث النبوي, ومن ذلك قوله: "...ومن ذلك قولك: "فقد جا أشراطها" و "يا زكريا إنا نبشرك"، ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الثانية..."([1]) وقال أيضا: "...وقالوا ((ثلاثة قروء)) فاستغنوا بها عن ثلاثة أقرؤ..."([2])، وقال أيضا: "...ويقوي ذلك قوله: ((وأن المساجد لله))([3]) وقال أيضا: "...وذلك قولك: والله لأفعلن, وبالله لأفعلن, و((تالله لأكيدن أصنامكم))..."([4])، وقال أيضا: "ومما ينتصب في هذا الباب على إضمار الفعل المتروك إظهاره ((انتهوا خيرا لكم))..."([5])،وقال في موضع آخر: "ولا نعلم شيئا من المضاعف شذ عما وصفت لك إلا هذه الأحرف, وقالوا: ((وإذا الأرض مدت)) و ((حقت))..."([6])، وقال: "...جعله مصدرا كقوله: ((فضرب الرقاب)) وكقوله: عذير الحي..."([7]).

وأما الشعر فيظهر جليا أثر التدخل في وضع أسماء الشعراء قبل الأبيات المستدل بها, وهذا الأمر نص عليه أبو عمر الجرمي بأنه الذي نسب كثيرا من الأبيات في الكتاب وليس سيبويه نفسه([8]).

وأما كلام العرب فتظهر فيه التعمية في صورة واضحة, حيث يكثر من النقل عن شيخه الخليل بن أحمد دون الإشارة إليه مكتفيا بقوله : قال([9])، وإذا قال سمعت الثقة فإنما يعني شيخه أبا زيد([10]) وقال آخر إذا قال سيبويه حدثني الكوفي فإنما يعني الرؤاسي([11]).

بل قال ذات مرة: وحدثني من لا أتهم, عن رجل من أهل المدينة موثوق به, أنه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك: إن زيد لذاهب"([12]).

ومما يدل على قرب هذا الاحتمال من تفسير موقف سيبويه =استخدام بعض اللغويين والنحاة أسلوب سيويه هذا في التصدير لبعض الأحاديث النبوية, ومن ذلك قول أبي حيان في تفسير قوله تعالى ((وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن)): "هذا تقسيم في الإيمان والكفر بالنظر إلى الاكتساب عند جماعة من المتأولين كقوله: كل مولود يولد على الفطرة...."([13]) ، وكذا قول ابن سيده: "والعرب تقول: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) أي إذا ذبحت الأم ذبح الجنين"([14])، وأما ابن مالك فقال: " والثاني كقول العرب :قضية ولا أبا حسن لها. لما أوقعوا العلم موقع النكرة..."([15]) ومن ذلك أيضا قول ابن جني: ومنه قولهم: "خير المال سكة مأبورة, أو مهرة مأمورة..."([16]).

ومما يؤيد هذا الاحتمال أيضا ما قاله الكتاني في الرسالة المستطرفة عن تخريج أحاديث الكشاف للإمام الزيلعي أنه " استوعب ما فيه من الأحاديث المرفوعة فأكثر من تبيين طرقها وتسمية مخارجها على نمط ما له في تخريج أحاديث الهداية، لكنه فاته كثير من الأحاديث المرفوعة التي يذكرها (الزمخشري) بطريق الإشارةولم يتعرض غالبا للآثار الموقوفة"([17])، إلى أن قال عن كتاب ابن حجر العسقلاني "لخصه من تخريج الزيلعي وزاد عليه ما أغفله من الأحاديث المرفوعة التي ذكرها الزمخشري بطريق الإشارة..."([18]).

هذا ماتيسر لي في تفسير طريقة سيبويه رحمه الله تعالى في ذكره للحديث النبوي, والله تعالى أعلم

([1]) الكتاب 3/549.
([2]) الكتاب 3/ 575.
([3]) الكتاب 3/128.
([4]) الكتاب 3/496.
([5]) الكتاب 1/282.
([6]) الكتاب 4/422.
([7]) الكتاب 1/245, 246 ,جمع فيه بين شاهدين من القرآن والشعر, واجتزأهما ولم يصرح بهما.
([8]) انظر: بغية الوعاة 2/229, ومقدمة الكتاب لعبد السلام هارون ص33.
([9]) انظر: مقدمة هارون للكتاب صـ11.
([10]) انظر: نزهة الألباء صـ101، ومقدمة هارون لكتاب سيبويه ص12, وقال عبد السلام هارون: "ولم يصرح سيبويه بذكر اسمه في الكتاب , ولكن هذه النصوص القديمة التي لم يعترض عليها العلماء تدل على أنه روى عنه في كتابه وإن لم يصرح...".
([11]) مقدمة هارون لكتاب سيبويه ص14.
([12]) الكتاب 3/152 وانظر: الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه ص92-95.
([13]) البحر المحيط ج8/صـ273 أول سورة التغابن.
([14]) المحكم والمحيط الأعظم مادة (ذ ك و) وهو حديث مشهور في كتب الحديث.
([15]) شرح التسهيل 2/67.
([16]) المحتسب ج2/ ص16.
([17]) الرسالة المستطرفة صـ186.
([18]) المرجع السابق.

الأحاديث في الكتاب

1- ما من أيامٍ أحب إلى الله عز وجل فيها الصومُ منه في عشرِ ذي الحجة
قال سيبويه في باب ما يكون من الأسماء صفة مفردا: "... ومثل ذلك: ما من أيامٍ أحب إلى الله عز وجل فيها الصومُ منه في عشرِ ذي الحجة. وإن شئت قلت: ما رأيت أحداً أحسن في عينه الكحل منه، وما رأيت رجلاً أبغض إليه الشرّ منه، وما من أيامٍ أحبَّ إلى الله فيها الصومُ من عشر ذي الحجة؛ فإنما المعنى الأول، إلا أن الهاء هنا الاسم الأول، ولا تخبر أنك فضّلت الكحلَ عليه ولا أنك فضّلت الصوم على الأيام، ولكنك فضّلت بعضَ الأيام على بعض..."([1])
وهذا الحديث مما توارد النحاة على ذكره مستدلين به على جواز رفع أفعل للفاعل الظاهر, غير أن منهم من لم يشر إلى أنه حديث كالمبرد وغيره([2])ومنهم من ذكر أنه حديث([3]) إلا أن هذا الحديث بنصه لم يثبت عن النبي r بل لم يذكره أهل الحديث ولو بسند ضعيف-حسب علمي-, وهذا ما انتهى إليه رأي الدكتور محمود حسني([4]) والدكتور محمود فجال([5])، ولكن ورد موضع الشاهد من الحديث في بعض رواياته بلفظة (العمل) بدلا من (الصوم)([6])

2- كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه وينصّرانه
قال سيبويه في باب ما يكون فيه هو وأنت وأنا ونحن وأخواتهن فصلا:" وأما قولهم: "كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهوّدانه وينصّرانه " ، ففيه ثلاثة أوجه: فالرفع وجهان والنصب وجه واحد...".([7])
وقد ثبت هذا الحديث عن النبي r بلفظ: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ"([8]) وموضع الشاهد عند سيبويه (حتى يكون أبواه هما اللذان) لم أعثر عليه في كتب الحديث, مع كثرة تداول النحاة لهذا الحديث كما أورده سيبويه في كتابه([9]) لذا رفض الدكتور محمود حسني عده من أحاديث الكتاب لأن ضمير الفصل (هما) ليس من لفظ النبي r ([10]) كما تعجب الدكتور السيد رزق الطويل من الاستدلال بالحديث وفق ما أورده سيبويه عند بعض النحاة([11]).

3- إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال
قال سيبويه في باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الأسماء: "فإن أردت حكاية هذه الحروف تركتها على حالها, قال: " إنّ الله ينهاكم عن قيلَ وقالَ " ، ومنهم من يقول: عن قيلٍ وقالٍ، لماّ جعله اسماً"([12])
وفي الحديث:" إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا قِيلَ وَقَالَ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ"([13]) وبلفظ "إن الله ينهاكم عن قيل وقال"([14])كما أوردها سيبويه ([15])

4- ونخلع ونترك من يفجرك
قال سيبويه في باب الفاعلَيْنِ والمفعولَيْن اللذين كلُّ واحد منهما يَفْعَلُ بفاعله مثل الذي يَفْعَلُ به وما كان نحو ذلك:" ومما يقوى ترك نحو هذا لعِلْمِ المخاطب، قوله عز وجل: " والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات " فلم يعمل الآخر فيما عمل فيه الأول استغناءً عنه، ومثل ذلك: ونخلع ونترك من يفجرك"([16])
وقد ثبت هذا الخبر عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان يقوله في صلاة القنوت"... ونخلع ونترك من يفجرك"([17])وعن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه([18]) وعن ابن مسعود رضي الله عنه([19]) وعن أبي بن كعب رضي الله عنه([20]) كما ورد عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابن جريج وإبراهيم النخعي([21]) ولا أعلم من رفعه إلى النبي r . وقال أبو البركات ابن الأنباري : وجاء في الحديث: ونخلع ونترك من يفجرك" فأعمل الثاني ولو أعمل الأول لأظهر الضمير..."([22])

5- سبوح قدوس رب الملائكة والروح
قال سيبويه في باب أيضا من المصادر يَنتصب بإضمار الفعل المتروك إظهارُه: "وأما سبوحاً قدوساً رب الملائكة والروح، فليس بمنزلة سبحان الله؛ لأن السبوح والقدوس اسم، ولكنه على قوله: أذكر سبوحاً قدوساً...وخزلوا الفعل لأن هذا الكلام صار عندهم بدلاً من سبحت، كما كان مرحباً بدلاً من رحبت بلادك وأهلت. ومن العرب من يرفع فيقول: سبوحٌ قدوسٌ ربُّ الملائكة والروح. كما قال:أهل ذاك وصادق والله. وكل هذا على ما سمعنا العرب تتكلم به رفعاً ونصباً"([23])
وقد ورد الحديث عن النبي r باللفظين رفعا ونصبا, فروي بلفظ: "سُبُّوحًا قُدُّوسًا رَبَّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها([24])، وروي مرفوعا بلفظ" سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ"([25]).
ولم ير الدكتور محمود حسني وضع هذا الحديث مع الأحاديث التي استدل بها سيبويه لسببين, الأول: أن سيبويه استدل برواية النصب , وهي ليست من لفظ النبي r , والثاني:أن سيبويه صدرها بقوله:ومن العرب من يقول.([26]) وقد ذكرت لك رواية النصب مرفوعة للنبي r ، وأما تصديره الحديث بأنه من كلام العرب فهذا دأب سيبويه في جل الأحاديث, وقد سبق الكلام عنها.


([1]) الكتاب 2/32.

([2]) المقتضب ج3/صـ250, وابن السراج في أصول النحو 1/131, 2/44, والصيمري في التبصرة والتذكرة ج1/صـ180.

([3]) انظر: كشف المشكل في النحو ص279, وشرح الأشموني 2/264, والوضع الباهر ص33, 34.

([4]) احتجاج النحويين بالحديث ص51.

([5]) السير الحثيث ج2/صـ404-406.

([6]) انظر: مسند أحمد 2/132.

([7]) الكتاب 2/393, 394 .

([8]) رواه البخاري1/415 كتاب الجنائز باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه..., , ومسلم 8/52 كتاب القدر باب مَعْنَى كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَحُكْمِ مَوْتِ أَطْفَالِ الْكُفَّارِ وَأَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ.

([9]) انظر: على سبيل المثال: البسيط في شرح جمل الزجاجي 2/701, شرح الرضي 2/463, ومعاني القرآن للنحاس 5/259, ومغني اللبيب 1/144.

([10]) احتجاج النحويين بالحديث ص50.

([11]) مجلة الأزهر عدد المحرم1409هـ صـ102.

([12]) الكتاب 3/268.

([13]) رواه البخاري 2/537 كتاب الزكاة باب قول الله تعالى { لا يسألون الناس إلحافا }, ومسلم5/131 كتاب الأقضية باب النَّهْىِ عَنْ كَثْرَةِ الْمَسَائِلِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ.

([14]) رواه القضاعي في مسند الشهاب 2/155 حديث 1088.

([15]) وممن ذكر الحديث بعد سيبويه أيضا الفراء في معاني القرآن ج1/صـ468, 469، والزجاجي في كتاب اللامات ص56, 72 ، وابن عصفور في شرح جمل الزجاجي 1/599 وغيرهم.

([16]) الكتاب 1/74 .

([17]) رواه عبد الرزاق في (المصنف) 3/110(حديث 4968), 3/111(حديث 4969) وابن أبي شيبة 7/115.

([18]) رواه عبد الرزاق في المصنف3/114 حديث 4978 وابن سعد في الطبقات الكبرى ج2/صـ241.

([19]) رواه ابن أبي شيبة ج2/صـ201 , ج7/صـ114.

([20]) رواه عبد الرزاق في المصنف 3/112 حديث 4970.

([21]) رواه عبد الرزاق في المصنف 3/116 حديث 4982 ,3/119 حديث4989 , , 3/121 حديث 4997.

([22]) الإنصاف في مسائل الخلاف صـ81.

([23]) الكتاب 1/327 .

([24]) رواه عبد الرزاق في المصنف 2/157 والطيالسي في مسنده 1/209 حديث 1496.

([25]) رواه مسلم2/51 كتاب الصلاة, باب مَا يُقَالُ فِى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ, وغيره , وهي الرواية المشهورة. وجعلها عبد السلام هارون حديثين باعتبار كل رواية .فهارس كتاب سيبويه 5/ 29.

([26]) احتجاج النحويين بالحديث ص54 ,55.

6- إني عبد الله آكل كما تأكل العبيد
قال سيبويه في باب ما ينتصب لأنه خبر للمعروف المبني على ما هو قبله من الأسماء المبهمة: "... وتقول: إني عبد الله؛ مصغِّراً نفسه لربّه، ثم تفسّر حال العبيد فتقول: آكِلاً كما تأكل العبيد..."([1])، وفي بعض نسخ الكتاب:"ويقول:إن� � عبد الله...ثم يفسر حال العبد فيقول:آكلا كما يأكل العبد, وشاربا كما يشرب العبد"([2])
وقد ورد هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الحسن رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار, ويلبس الصوف, وينتعل المخصوف, ويلعق أصابعه, ويأكل على الأرض, ويقول: إنما أنا عبد آكل كما تأكل العبيد، وأجلس كما تجلس العبيد ", وجاءت أكثر روايات الحديث موافقة لما أثبته هارون في الحاشية, أعني بلفظ (آكل كما يأكل العبد...)([3])
غير أن موضع الشاهد (آكلا) لم أجده في كتب الحديث , ولذا ذهب الدكتور محمود حسني إلى أنه لا يوضع مع الأحاديث التي في الكتاب([4])، ولم توافقه فيما ذهب إليه الدكتورة خديجة الحديثي([5]) وكذا الدكتور السيد رزق الطويل([6]).

7-فبها ونعمت
قال سيبويه في باب ما أسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك أول الحرف على أصله لو حرك: "... ومثل ذلك: (نعم وبئس)، إنما هما فعل وهو أصلهما. ومثل ذلك: فبها ونِعْمَتْ، إنما أصلها: فبها ونَعِمَتْ..."([7])
وفي الحديث "مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ"([8]) ، وقد استدل به ابن هشام في أكثر من موضع في كتبه([9]) وكذا ابن مالك وغيرهما([10]).

8- لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة
قال سيبويه في باب تسمية المذكر بالمؤنث: "...فأما ما جاء من المؤنث لا يقع إلا لمذكر وصفا, فكأنه في الأصل صفة لسلعة أو نفس, كما قال: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة..."([11]).
وعبارة (لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) من أصرح الأحاديث التي في الكتاب, وهو بحروفه في الصحيحين وفي غيرهما([12]).

9- لبيك إن الحمد والنعمة لك
قال سيبويه في باب آخر من أبواب أن: "...وتقول :لبيك إن الحمد والنعمة لك. وإن شئت قلت:أن...."([13])
وقد وردت هذه العبارة عن جمع من الصحابة أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ, إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ"([14])
وقال العكبري رحمه الله تعالى: "...وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في التلبية" لبيك إن الحمد لك" إذا فتحت كان المعنى: لبيك لأن الحمد لك. وإذا كسرت كان مستأنفا, وهو أجود في التلبية"([15])

10- لا حول ولا قوة إلا بالله
قال سيبويه في باب ما جرى على موضع المنفى لا على الحرف الذي عمل في المنفى: "... ومثل ذلك أيضاً قول العرب: لا مثلَه أحدٌ، ولا كزيد أحدٌ. وإن شئت حملتَ الكلام على (لا) فنصبت. وتقول: لا مثلَه رجلٌ. إذا حملته على الموضع، كما قال بعضُ العرب: لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله. وإن شئت حملته على لا فنوّنته ونصبته"([16])
وردت عبارة (لا حول ولا قوة إلا بالله ) في أكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ([17]) ، وقد استدل بهذا الخبر من النحاة : المبرد والزمخشري والرضي وابن مالك وغيرهم([18]) .
------------------------
([1]) الكتاب ج2/صــ80.
([2]) انظر: حاشية الكتاب لعبد السلام هارون رقم3 ج2/صــ80.
([3]) رواه عبد الرزاق10/415 حديث19543, و10/417 حديث 19554, وابن أبي شيبة 7/78 حديث34324 ومسند أبي يعلى 8/318حديث4920 وانظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 8/582, 586.
([4]) احتجاج النحويين بالحديث ص52, 53.
([5]) موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث ص61.
([6]) مجلة الأزهر ج4/صــ471 عدد ربيع الآخر1409هـ.
([7]) الكتاب 4/116.
([8]) رواه الإمام أحمد ج5/صـ8, و ج5/صـ11, وأبو داود 1/151 حديث 354 وغيرهما.
([9]) أوضح المسالك 3/270, وشرح شذور الذهب ص26, 27 , وشرح قطر الندى ص28.
([10]) انظر: إمام النحاة وقضية الاستشهاد بالحديث مجلة الأزهر ج2/صـ225-227.
([11]) الكتاب3/237.
([12]) رواه جمع من الصحابة, ورواه الشيخان من حديث أبي هريرة t , البخاري3/1114 كتاب الجهاد والسير باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر, ومسلم 1/73 كتاب الإيمان باب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ.
([13]) الكتاب 3/128 .
([14]) رواه البخاري كتاب الحج باب التلبية, 1/478.
([15]) اللباب في علل البناء والإعراب 1/223.
([16]) الكتاب 2/292 .
([17]) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "... يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاللَّهِ" رواه البخاري كتاب الدعوات باب الدعاء إذا علا عقبة.
([18]) انظر: (إمام النحاة وقضية الاستشهاد بالحديث) مجلة الأزهرج2/صــ227, 228 عدد صفر 1409هـ

يتبع إن شاء الله

بحث ممتاز وجهد مشكور .

احتجاج سيبويه بالأحاديث النبوية الشريفة :
نبدأ بالحديث الأول كما ورد في الكتاب ج 1 ص74 :
" ونخلع ونترك من يفجرك " . وهو جزء من دعاء القنوت الذي ورد في عدة أحاديث , وقد ساقه سيبويه شاهداً لتنازع عاملين معمولاً واحداً .
"وقد جاء هذا الحديث في كتب السُّنة مطابقاً للفظ الذي ذكره سيبويه , وليس فيه ما يُرَدّ عليه , أو يُطعَن به’ ولا يمنع أن يكون في عداد الأحدديث التي احتجّ بها سيبويه ". (1 )
وقد ورد هذا الحديث في كتاب " فتح القدير " للكمال بن الهمام في الجزء الأول ص 430 ؛ وكما أخرجه أبو داود في
" المراسيل " .
وهذا الحديث لم يستدل به أحد من البصريين الأوائل في باب التنازع أو غيره إلأ أن أبا البركات الأنباري المتوفى عام
(577 ) من الهجرة استدل به في " الإنصاف في مسائل الخلاف " بين البصريين والكوفيين حول مسألة : أي العاملين أولى بالعمل ؟ وقد صرّح بأنه حديث . (2)
(1) انظر : احتجاج النحويين بالحديث , مجلة المجمع العلمي الأردني , العددان " 3 , 4 ", السنة الثانية , ص52 .
(2)الإنصاف , ج 1 , ص 62 و ص 63 .
ملاحظة : قدمنا الحديث حسب ترتيبه في الكتاب .
ونرجو منك إن كنت تملك كتاب : أصول التفكير النحوي " للدكتور علي أبو المكارم أن ترفعه على الألوكة- المجلس العلمي .
فلسطين - غزة . أخوك أبو المجد .

أما بالنسبة لكتاب " ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه " للدكتور محمود فجال سنرفعه على موقع الألوكة " المجلس العلمي " في أقرب وقت إن شاء الله , بعد أن أتأكّد من عدم وجوده في الموقع .

11- الناس مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌ

قال سيبويه: "هذا (باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرفٍ) وذلك قولك: "الناس مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌ " ، و " المرء مقتول بما قتل به إن خنجراً فخنجرٌ وإن سيفاً فسيفٌ, وإن شئت أظهرت الفعل فقلت: إن كان خنجراً فخنجر وإن كان شراً فشرٌ. ومن العرب من يقول: إن خنجراً فخنجراً، وإن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً"([1]).

وقال في موضع آخر: "وأمّا اللام في قولك: جئتك لتفعل، فبمنزلة إن في قولك: إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ"([2])وقال أيضا: "وإنما جاز هذا في (إن) لأنّها أصل الجزاء ولا تفارقه، فجاز هذا كما جاز إضمار الفعل فيها حين قالوا: إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرُّ"([3])، وقال أيضا: "ونظير ذلك قوله: إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌّ، حملته على الفعل حين لم يجز أن تبتدئ بعد (إن) الأسماءُ"([4]) .

وقد صرح ابن مالك بأنه حديث نبوي حيث قال: "وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه, فمن النثر قول النبي صلى الله عليه وسلم "المرء مجزي بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر"...([5]).

غير أن كثيرا ممن أورد هذا الشاهد لم يشر إلى أنه حديث ([6]) ولكن عبارة (إن خيرا فخير وإن شرا فشر) جاءت في أحاديث مرفوعة وموقوفة, فمن المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم " مَا أَسَرَّ عَبْدٌ سَرِيرَةً إِلا أَلْبَسَهُ اللَّهُ رِدَاءَها إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ"([7])، وفي الحديث القدسي: " أنا عند ظن عبدي بي ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر"([8])، وروي من قول ابن عمر رضي الله عنهما([9]) وسلمة بن مرثد([10]) والحسن البصري([11]) وغيرهم([12]).



12-حي على الصلاة/ حيهلا

قال سيبويه في باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد كعيضموزٍ وعنتريس "...وأما حيهل التي للأمر فمن شيئين, يدلك على ذلك حي على الصلاة وزعم أبو الحطَّاب: أنهَّ سمع من يقول: حي هل الصلاة... ومن العرب من يقول: حيهَّلا، ومن العرب من يقول: حيهل إذا وصل، وإذا وقف أثبت الألف. ومنهم من لا يثبت الألف في الوقف والوصل."([13])

وردت عبارة(حي على الصلاة) كثيرا في الحديث النبوي([14]) وكذا وردت(حيهلا) , فعن ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَتَسْمَعُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ؟ فَحَيَّ هَلا"([15]).



13-أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية

قال سيبويه في باب ما ينتصب فيه المصدرُ كان فيه الألفُ واللام أو لم يكن فيه على إضمارِ الفعلِ المتروكِ إظهارُه لأنه يَصيرُ في الإِخبارِ والاستفهامِ بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحَذَرَ بدلا من احْذَرْ في الأمر: "...ومن ذلك قول بعض العرب: "أغدةً كغدة البعير وموتاً في بيت سلولية"، كأنه إنما أراد: أأغد غدةً كغدة البعير وأموت موتاً في بيت سلولية"([16]).

وهذا القول لعامر بن الطفيل الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أربد بن قيس, ولكنهما لم يؤمنا به صلى الله عليه وسلم, بل مكرا به, فحار المكر عليهما, أما أربد فمات بصاعقة من السماء, وأما عامر فأصابته غدة تشبه غدة الجمل, ومات في طريق عودته عند امرأة من بني سلول, وقال عند موته: أغدةٌ كغدة البعير وموتٌ في بيت سلولية"([17]).



14-قضية ولا أبا حسن

قال سيبويه في باب مالا تغير فيه الأسماء عن حالها التي كانت عليها قبل أن تدخل لا: "واعلم أن المعارف لا تجري مجرى النكرة في هذا الباب، لأن (لا) لا تعمل في معرفة أبداً.... وتقول: قضية ولا أبا حسن، تجعله نكرة. قلت: فكيف يكون هذا وإنما أراد عليّا رضي الله عنه"([18]).

وقد صرح سيبويه نفسه بأن المقصود بــ(أبي حسن) علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فالقائل إذا إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة. وصرح ابن هشام([19]) وغيره بأنه من قول الفاروق عمر رضي الله عنه ([20])

وروي عن معاوية رضي الله عنه قوله : "معضلة ولا أبا حسن لها" بدلا من قضية([21]).

15- ابْهَارَّ اللَّيْلُ

قال سيبويه في (باب افعوعلت وما هو على مثاله): "كما أنه قد يجيء الشيء على أفعلت وافتعلت ونحو ذلك، لا يفارقه بمعنى، ولا يستعمل في الكلام إلا على بناء فيه زيادة. ومثل ذلك: اقطرَّ النبت, واقطارّ النبت، لم يستعمل إلا بالزيادة، وابهارّ الليل، وارعويت واجلوذت، واعلوطت من نحو اذلولى. والجوذ واعلوط، إذا جدبه السير. واقطارّ النبت، إذا ولى وأخذ يجف. وابهارّ الليل، إذا كثرت ظلمته"([22]).

وفي الحديث "عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَصْحَابِي الَّذِينَ قَدِمُوا مَعِي فِي السَّفِينَةِ نُزُولا فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ فَكَانَ يَتَنَاوَبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ نَفَرٌ مِنْهُمْ فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَصْحَابِي وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ فَأَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ..."([23]).

([1]) الكتاب 1/258.
([2]) الكتاب ج3/ صـ7.
([3]) الكتاب ج3/صــ112, 113.
([4]) الكتاب 3/149 .
([5]) شواهد التوضيح والتصريح ص71.
([6]) قال الصبان نقلا عن القليوبي: "المرء مجزي بعمله ليس حديثا وإن صح معناه" حاشية الصبان على شرح الأشموني 1/245.
([7]) رواه الطبراني في المعجم الأوسط 8/ 42 حديث7906.
([8]) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء ج9/صـ306 , والطبراني في مسند الشاميين 3/252 حديث 2193 .
([9]) رواه ابن بطة في الإبانة 2/167 حديث 1644.
([10]) رواه الطبري في تاريخه (تاريخ الأمم والملوك) ج3/ ص405.
([11]) رواه ابن أبي الدنيا في (قصر الأمل) ص15 حديث 140 , و(ذم الدنيا) ص35 حديث52.
([12]) انظر: (كشف الخفاء) للعجلوني 2/53 حديث 1070, و(الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة)ص453.
([13]) الكتاب 3/300, 301.
([14]) انظر: صحيح البخاري كتاب الأذان باب ما يقول إذا سمع المنادى 1/207.
([15]) رواه أبو داود 1/217, حديث 553 , وعبد الرزاق في المصنف 1/380 وغيرهما.
([16]) الكتاب 1/ 338.
([17]) الحديث رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى1/311, والبغوي في تفسيره 1/299, وأورده ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث والأثر) 3/645 (غدد) .
([18]) الكتاب 2/296, 297.
([19]) شرح شذور الذهب ص273.
([20]) انظر: السير الحثيث 1/288-291, وموقف النحاة من الاحتجاج بالحديث ص70, 71.
([21]) انظر: النهاية في غريب الحديث 3/495, وغريب الحديث للخطابي 2/199 .
([22]) الكتاب 4/76.
([23]) رواه البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب فضل العشاء , ومسلم 2/117 كتاب المساجد باب وَقْتِ الْعِشَاءِ وَتَأْخِيرِهَا.

يتبع بإذن الله تعالى

16- لبيك وسعديك

قال سيبويه: " وأما قولك: لبيك وسعديك فانتصب هذا كما انتصب (سبحان الله)، وهو أيضاً بمنزلة قولك إذا أخبرت: سمعاً وطاعة. إلا أن (لبيك) لا يتصرف، كما أن سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله لا يتصرف"([1]) وعقد بابا سماه (ذكر معنى لبيك وسعديك وما اشتقا منه)([2]).

وقد وردت عبارة لبيك وسعديك في أحاديث كثيرة, وهذا الموضع من المواضع التي يغلب على الظن أن سيبويه كان يقصد الحديث النبوي بلا ريب, ودليل ذلك قول سيبويه بعد حديثه عن لبيك وسعديك: " فكأنه إذا قال الرجل للرجل: يا فلان، فقال: لبيك وسعديك، فقد قال له: قرباً منك ومتابعة لك... وكذلك إذا قال: لبيك وسعديك، يعني بذلك الله عز وجل، فكأنه قال: أي رب لا أنأى عنك في شيء تأمرني به. فإذا فعل ذلك فقد تقرب إلى الله بهواه"([3])

وقد ورد في الحديث النبوي الموضعان اللذان أشار إليهما سيبويه, أعني أن يقوله الرجل للرجل, وأن يقوله الرجل لله عز وجل, فمن قول الرجل للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : يا معاذ. فقال معاذ: لبيك وسعديك..."([4]) ومن قول أبي ذر الغفاري رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ([5]).

ومن قول العبد إلى رب العزة تبارك وتعالى: قال الجبار جل جلاله: يا محمد . قال :لبيك وسعديك..." في حديث الإسراء والمعراج([6])، ومن قول آدم عليه السلام في حديث الشفاعة أيضا([7]) .



17- فاه إلى في

قال سيبويه: " هذا باب ما يَنتصب من الأسماء التي ليست بصفةٍ ولا مصادرَ لأنَّه حالٌ يَقع فيه الأمرُ فيَنتصبُ لأنه مفعولٌ به, وذلك قولك: (كلمته فاه إلى في), (وبايعته يدا بيد) كأنه قال: كلمته مشافهة وبايعته نقدا أي كلمته على هذه الحال, وبعض العرب يقول: كلمته فوه إلى في، كأنه يقول: كلمته وفوه إلى في، أي كلمته وهذه حاله. فالرفع على قوله كلمته وهذه حاله، والنصب على قوله: كلمته في هذه الحال، فانتصب لأنه حال وقع فيه الفعل...، وإذا قال: كلمته فوه إلى في، فإنما يريد أن يخبر عن قربه منه، وأنه شافهه ولم يكن بينهما أحد"([8]).

وفي الحديث "أَقْرَأَنِيه� �ا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاهُ إِلَى فِيَّ"([9])، وذكر السيوطي هذا الحديث عند عرضه لكلام النحاة في (فاه إلى فيّ)([10]).



18- شاهداك

قال سيبويه:في باب الأمر والنهى "... ألا ترى أنك لو أشرت له إلى شخصه فقلت: هذا أنت، لم يستقم. ويجوز هذا أيضاً على قولك: شاهداك، أي ما ثبت لك شاهداك"([11]).

ولفظة(شاهداك) من قول النبي صلى الله عليه وسلم قالها لمن اختصما عنده في بئر([12])، وقد أشار ابن حجر العسقلاني إلى تفسير سيبويه لقوله صلى الله عليه وسلم (شاهداك) فقال: والأصل في هذا التقدير قول سيبويه....[13]).

19- عسى الغوير أبؤسا

قال سيبويه في باب الفعل الذي يَتعدّى اسمَ الفاعل إلى المفعول واسمُ الفاعل والمفعولِ فيه لشيء واحدٍ: ".. كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم: " عسى الغوير أبؤسا..."([14])، وقال في باب من الفعل يُبْدَلُ فيه الآخِرُ من الأوّل ويُجْرَى على الاسم كما يُجْرَى أَجْمعُونَ على الاسم وَيُنْصَبُ بالفعل لأنّه مفعول: " وكما أن عسى لها في قولهم: " عسى الغوير أبؤساً " حالٌ لا تكون في سائر الأشياء"([15])، وقال في موضع آخر من كتابه (بابٌ من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر): "... فيَفْعَل حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله: عسى الغوير أبؤساً. فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى مجرى كان"([16]).

وهذا المثل روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أبو جميلة: وَجَدْتُ مَنْبُوذًا([17]), فَلَمَّا رَآنِي عُمَرُ قَالَ: عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسًا. -كَأَنَّهُ يَتَّهِمُنِي- قَالَ عَرِيفِي([18]): إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ. قَالَ: كَذَاكَ, اذْهَبْ وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ."([19])



20-سمعٌ وطاعةٌ (سمعا وطاعةً)

قال سيبويه في باب ما يجيء من المصادر مُثَنًّى منتصِبا على إضمارِ الفعل المتروكِ إظهارُه: "...وهو أيضاً بمنزلة قولك إذا أخبرت: سمعاً وطاعة. إلا أن لبيك لا يتصرف....ومن العرب من يقول: سمعٌ وطاعةٌ. أي أمري سمع وطاعة"([20])

ورد هذا الحديث بالنصب والرفع, فمن النصب قول رافع بن خديج رضي الله عنه: "سَمْعًا وَطَاعَةً"([21])، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا([22])، ومما جاء برواية الرفع قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "وإن دعاك إلى أمر ينقصك في دينك فقل: سمع وطاعة, دمي دون ديني"([23])، ومن قول عبد الله بن جحش رضي الله عنه ([24]) وغيرهم رضي الله عنهم

([1]) الكتاب 1/349 .

([2]) الكتاب 1/352.
([3]) الكتاب 1/353.

([4]) رواه البخاري كتاب الاستئذان باب من أجاب بلبيك وسعديك 5/145.

([5]) رواه البخاري في الموضع السابق.

([6]) رواه البخاري كتاب التوحيد باب قوله { وكلم الله موسى تكليما }.

([7]) رواه البخاري كتاب الأنبياء باب قصة يأجوج ومأجوج, ومسلم 1/129 كتاب الإيمان باب قَوْلِهِ "يَقُولُ اللَّهُ لآدَمَ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ...".

([8]) الكتاب1/ 391, وانظر: أيضا: 1/377, 1/394, 1/397.

([9]) رواه البخاري 3/34 كتاب مناقب الصحابة باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

([10]) همع الهوامع 2/225 باب الحال.

([11]) الكتاب 1/141 .

([12]) رواه البخاري كتاب الرهن باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه, ومسلم 1/86 كتاب الإيمان باب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ.

([13]) فتح الباري شرح صحيح البخاري ج11/صــ561.

([14]) الكتاب 1/51.

([15]) الكتاب 1/159.

([16]) الكتاب3/158.

([17]) أي وجدت طفلا لا يعلم له أب أو أم.

([18]) شرطي.

([19]) رواه البخاري معلقا في كتاب الشهادات باب إذا زكي رجل رجلا كفاه. ورواه البيهقي موصولا في السنن الكبرى6/202 حديث11914 . وقال ابن حجر في شرحه: " وَهُوَ مَثَلٌ مَشْهُورٌ يُقَالُ فِيمَا ظَاهِرُهُ اَلسَّلَامَة وَيُخْشَى مِنْهُ اَلْعَطَب . وَرَوَى اَلْخَلَّال فِي عِلَلِهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَهْلَ اَلْمَدِينَةِ يَتَمَثَّلُونَ بِهِ فِي ذَلِكَ كَثِيرًا".
فتح الباري 5/274.

([20]) الكتاب 1/349.

([21]) رواه البخاري كتاب المزارعة باب ما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة.

([22]) رواه الإمام أحمد في مسنده 4/174 .

([23]) رواه البيهقي في السنن الكبرى 8/159 حديث 16405, وانظر: أيضا المعجم الكبير للطبراني4/228 حديث 4207 .

([24]) رواه أبو يعلى 3/102 حديث1534 , والطبراني في المعجم الكبير 2/162 حديث1970.

يتبع إن شاء الله

الحديث الثاني في كتاب سيبويه الوارد في الجزء الأول من الكتاب ص 327 :
ورد في هذا النص حديث شريف هو " سبوح قدوس , رب الملائكة والروح " .
وهو بهذه الصورة جاء في" صحيح مسلم "كتاب الصلاة , وفي سنن أبي داود في الجزء الأول صفحة 419 عن عائشة
( رضي الله عنها ) , كما رواه أحمد في مسنده في الجزء السادس في مسنده صفحة 148 .
لكن العبارة وردت منصوبة في نص سيبويه , فهل تعد حديثاً ؟
والجواب : أننا لا نعدها حديثاً إلا إذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نطق بها منصوبة , وهذا أمر لم يثبته أي كتاب من الصحاح غير أن صاحب كتاب " عون المعبود شرح سنن أبي داود " نقل عن الفاضي عياض قوله :
قيل فيه :" سبوحاً قدوساً , على تقدير : أسبح سبوحاً , وأقدس قدوساً , أو أذكر , أو أعظم , أو أعبد " .(1)
ومن هنا فالتصور السليم في تقديري أن سيبويه لم يضع في حسابه في هذا الاستشهاد أنه أمام حديث شريف يلتزم في معالجته بنصه , ولكنها عبارة هي أمامه متواترة فصيحة , دارت على ألسنة فصحاء فعالج بها هذه القضية النحوية التي كانت بصدد الاستشهاد لها , وسيبويه غير بعيد عن الحديث الشريف ؛ فله خبرة سابقة فيه .
وموقف القاضي عياض - المشار إليه من عبارة النصب - لايراد به عرض رواية أخرى للحديث , وإلا لقدمها مسندة , وإتما يريد عرض وجه نحوي آخر للعبارة , كما يفيد سياق الكلام .
ومما نلاحظه أن أحداً من النحاة الذين أتَوا بعد سيبويه لم يستشهد بهذا الحديث الذي استشهد به سيبويه حتى ابن مالك الذي استكثر من الحديث في شواهده , لا نرى من بينها هذا الحديث .
ومن الغريب أن الدكتور محمو حسني يعلق على هذا الحديث بما يفيد رفضه اعتبار هذا الحديث شاهداً من شواهد سيبويه ؛ إذ يقول : " ويرد رواية الرفع في نص سيبويه فيما بعد بأنه لم يورده على أنه حديث , إنما أورده عرضاً ؛ لأنه قدم له بعبارة : ومن العرب من يرفع فيقول : وما دام كذلك فلا يجوز أن يعد من بين الأحاديث التي احتجّ بها سيبويه " .(2)
وسر الغرابة أن ما لاحظه الدكتور محمود حسني غير مقصور على هذا الحديث وحده , وإنما هو ظاهرة في كل المواطن التي عُثِرَ فبها على حديث , أو بعض حديث في كتاب سيويه .
(1) فهرس شواهد سيبويه ( القرآن , والحديث , والشعر ) , أحمد راتب النفاخ , دار اللإرشاد , بيروت , ج2 , سنة 1970 , ص 57 .
(2) مجلة المجمع الأردني , العددان 3 , 4 , مع رقم 7 في هذه الهوامش , ص 55 , ص 56 .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستر مجد

الحديث الثاني في كتاب سيبويه الوارد في الجزء الأول من الكتاب ص 327 :
ورد في هذا النص حديث شريف هو " سبوح قدوس , رب الملائكة والروح " .
وهو بهذه الصورة جاء في" صحيح مسلم "كتاب الصلاة , وفي سنن أبي داود في الجزء الأول صفحة 419 عن عائشة
( رضي الله عنها ) , كما رواه أحمد في مسنده في الجزء السادس في مسنده صفحة 148 .
لكن العبارة وردت منصوبة في نص سيبويه , فهل تعد حديثاً ؟
والجواب : أننا لا نعدها حديثاً إلا إذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نطق بها منصوبة , وهذا أمر لم يثبته أي كتاب من الصحاح غير أن صاحب كتاب " عون المعبود شرح سنن أبي داود " نقل عن الفاضي عياض قوله :
قيل فيه :" سبوحاً قدوساً , على تقدير : أسبح سبوحاً , وأقدس قدوساً , أو أذكر , أو أعظم , أو أعبد " .(1)
ومن هنا فالتصور السليم في تقديري أن سيبويه لم يضع في حسابه في هذا الاستشهاد أنه أمام حديث شريف يلتزم في معالجته بنصه , ولكنها عبارة هي أمامه متواترة فصيحة , دارت على ألسنة فصحاء فعالج بها هذه القضية النحوية التي كانت بصدد الاستشهاد لها , وسيبويه غير بعيد عن الحديث الشريف ؛ فله خبرة سابقة فيه .
وموقف القاضي عياض - المشار إليه من عبارة النصب - لايراد به عرض رواية أخرى للحديث , وإلا لقدمها مسندة , وإتما يريد عرض وجه نحوي آخر للعبارة , كما يفيد سياق الكلام .
ومما نلاحظه أن أحداً من النحاة الذين أتَوا بعد سيبويه لم يستشهد بهذا الحديث الذي استشهد به سيبويه حتى ابن مالك الذي استكثر من الحديث في شواهده , لا نرى من بينها هذا الحديث .
ومن الغريب أن الدكتور محمو حسني يعلق على هذا الحديث بما يفيد رفضه اعتبار هذا الحديث شاهداً من شواهد سيبويه ؛ إذ يقول : " ويرد رواية الرفع في نص سيبويه فيما بعد بأنه لم يورده على أنه حديث , إنما أورده عرضاً ؛ لأنه قدم له بعبارة : ومن العرب من يرفع فيقول : وما دام كذلك فلا يجوز أن يعد من بين الأحاديث التي احتجّ بها سيبويه " .(2)
وسر الغرابة أن ما لاحظه الدكتور محمود حسني غير مقصور على هذا الحديث وحده , وإنما هو ظاهرة في كل المواطن التي عُثِرَ فبها على حديث , أو بعض حديث في كتاب سيويه .
(1) فهرس شواهد سيبويه ( القرآن , والحديث , والشعر ) , أحمد راتب النفاخ , دار اللإرشاد , بيروت , ج2 , سنة 1970 , ص 57 .
(2) مجلة المجمع الأردني , العددان 3 , 4 , مع رقم 7 في هذه الهوامش , ص 55 , ص 56 .

---

اقتباس:

---

5- سبوح قدوس رب الملائكة والروح
قال سيبويه في باب أيضا من المصادر يَنتصب بإضمار الفعل المتروك إظهارُه: "وأما سبوحاً قدوساً رب الملائكة والروح، فليس بمنزلة سبحان الله؛ لأن السبوح والقدوس اسم، ولكنه على قوله: أذكر سبوحاً قدوساً...وخزلوا الفعل لأن هذا الكلام صار عندهم بدلاً من سبحت، كما كان مرحباً بدلاً من رحبت بلادك وأهلت. ومن العرب من يرفع فيقول: سبوحٌ قدوسٌ ربُّ الملائكة والروح. كما قال:أهل ذاك وصادق والله. وكل هذا على ما سمعنا العرب تتكلم به رفعاً ونصباً"([23])
وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظين رفعا ونصبا, فروي بلفظ: "سُبُّوحًا قُدُّوسًا رَبَّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها([24])، وروي مرفوعا بلفظ" سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ"([25]).
ولم ير الدكتور محمود حسني وضع هذا الحديث مع الأحاديث التي استدل بها سيبويه لسببين, الأول: أن سيبويه استدل برواية النصب , وهي ليست من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم, والثاني:أن سيبويه صدرها بقوله:ومن العرب من يقول.([26]) وقد ذكرت لك رواية النصب مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأما تصديره الحديث بأنه من كلام العرب فهذا دأب سيبويه في جل الأحاديث, وقد سبق الكلام عنها.

---

مشكور على حسن المتابعة,,,

21- لقيته كَفّةَ كَفّة

قال سيبويه في باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد كعيضموزٍ وعنتريس: "...وزعم يونس: أن كَفّةَ كَفّةٍ كذلك، تقول: لقيته كَفّةَ كَفّةٍ، وكَفّةَ كَفّةَ..."([1]).

قال عبد السلام هارون في الحاشية:أي استقبلته مواجهة, وفي حديث الزبير: "فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة"([2])، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الحسن والحسين كفة كفة"([3])، وكذا وردت اللفظة عن أحد الصحابة"...فوالله إني لعلى ما أنا عليه إن شعرت إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم يلقاني كفة كفة"([4]).



22- الله أكبر دعوة الحق

قال سيبويه في باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا: " ...ومن ذلك: الله أكبر دعوةَ الحقِّ... وكذلك: دعوةَ الحقِّ؛ لأنه قد علم أن قولك: الله أكبر، دعاء الحق ولكنه توكيد، كأنه قال: دعاء حقا..."([5]).

وفي الحديث عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلمفي مسجد, فسمع قائلا يقول: الله أكبر, الله أكبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوة الحق..."([6]).

23- حديث عهد

قال سيبويه في باب الصفة المشبَّهة بالفاعل فيما عَمِلتْ فيه: "...فمن ذلك قوله: هو حديثُ عهدٍ بالوجع..."([7]) ثم قال بعد ذلك: "فأما النكرة فلا يكون فيها إلا الحسن وجهاً، تكون الألف واللام بدلاً من التنوين، لأنك لو قلت: حديثُ عهدٍ، أو كريم أبٍ، لم تُخْلِلْ بالأول في شيء, فتحتمل له الألف واللام؛ لأنه على ما ينبغي أن يكون عليه..."([8])

وعبارة (حديث عهد) استعملت بكثرة في الحديث النبوي , فمن ذلك:(حديث عهد بجاهلية)([9]), و(حديث عهد بربه)([10]), و(حديث عهد بعرس)([11]), و(حديث عهد بنفاس)([12]), و(حديث عهد بشرك)([13]), و(حديث عهد بجبريل)([14]), و(حديث عهد بالعرش)([15]), و(حديث عهد بنصرانية)([16]) وغير ذلك.

24- تربت يداك

قال سيبويه في باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر التي يدعى بها: "واختزل الفعل هاهنا لأنهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك...."([17]).

وفي الحديث المشهور: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ"([18]).

25- كن عبد الله المقتول

قال سيبويه في باب ما يُضْمَرُ فيه الفعلُ المستعمَل إظهارُه بعد حرفٍ: "واعلم أنه لا يجوز لك أن تقول: عبد الله المقتول، وأنت تريد: كن عبد الله المقتول، لأنه ليس فعلاً يصل من شيء إلى شيء، ولأنك لست تشير له إلى أحد"([19]).

وفي الحديث عن الفتن:"الْقَاعِد ُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ, وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي, وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي. قَالَ: فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَاكَ فَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْمَقْتُولَ, وَلَا تَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْقَاتِلَ"([20]).

وقد ذكر هذا الحديث المبرد([21]), مما يدل على اشتهاره في زمن سيبويه.

----------------------

([1]) الكتاب 3/304.
([2]) انظر: هامش الكتاب 3/304 , والحديث رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة 2/733 .
([3]) تاريخ بغداد ج7/ صـ47.
([4]) تاريخ دمشق ج62/ صـ102.
([5]) الكتاب 1/381, 382.
([6]) رواه الطبراني في الكبير ج22/صـ109, وانظر: مجمع الزوائد 1/235.
([7]) الكتاب 1/197.
([8]) الكتاب 1/200.
([9]) رواه البخاري كتاب الخمس باب ما كان للنبي r يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه, ومسلم 2/70 كتاب المساجد باب تَحْرِيمِ الْكَلاَمِ فِى الصَّلاَةِ وَنَسْخِ مَا كَانَ مِنْ إِبَاحَتِهِ.
([10]) رواه مسلم 3/26 كتاب صلاة الاستسقاء باب الدُّعَاءِ في الاِسْتِسْقَاءِ , وابن حبان ج13/صـ55 حديث 6135.
([11]) رواه مسلم 4/76 كتاب الرضاع باب اسْتِحْبَابِ نِكَاحِ الْبِكْرِ.
([12]) رواه مسلم 5/125 كتاب الحدود باب تَأْخِيرِ الْحَدِّ عَنِ النُّفَسَاءِ.
([13]) رواه ابن حبان 9/127 حديث3818.
([14]) رواه الضياء المقدسي في المختارة ج3/صـ72 حديث 877.
([15]) رواه ابن أبي شيبة 5/289 حديث 26178.
([16]) رواه أحمد في مسنده 1/37.
([17]) الكتاب 1/314, 315.
([18]) رواه البخاري كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين, ومسلم 8/189 كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذِكْرِ ابْنِ صَيَّاد.
([19]) الكتاب 1/264.
([20]) رواه الإمام أحمد في المسند 5/110, والطبراني في الكبير 4/59 حديث 3629.

([21]) انظر: الكامل في الأدب واللغة ج3/صـ157.

26- كفى بالشيب والإسلام
قال سيبويه رحمه الله تعالى في باب ما حمل على موضع العامل في الاسم والاسم: "...ولكن (من) دخلت هنا توكيدا, كما تدخل الباء في قولك: كفى بالشيب والإسلام. وفي : ما أنت بفاعل, ولست بفاعل"([1]) وقال أيضا: "... وزعم الخليل رحمه الله أن (به) ههنا بمنزلة هو, ولكن هذه الباء دخلت ههنا توكيدا كما قال: كفى الشيب والإسلام, وكفى بالشيب والإسلام "([2]) وقال في موضع آخر: "وقد تكون باء الإضافة بمنزلتها في التوكيد، وذلك قولك: ما زيد بمنطلقٍ، ولست بذاهبٍ، أراد أن يكون مؤكداً حيث نفى الانطلاق والذهاب, وكذلك: كفى بالشيب لو ألقى الباء استقام الكلام. وقال الشاعر، عبد بني الحسحاس: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا"([3]).

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيًا. فقال أبو بكر: يا رسول الله, إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيًا ؟؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيًا، فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله تعالى{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ}"([4]).

27- حمد الله وثناء عليه
قال سيبويه في باب ما يَنتصب على إضمار الفِعل المتروكِ إظهارُه من المَصادر في غير الدُّعاء: "...وسمعنا بعض العرب الموثوق به، يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمدُ الله وثناءٌ عليه، كأنه يحمله على مضمر في نيته هو المظهر، كأنه يقول: أمري وشأني حمد الله وثناء عليه. ولو نصب لكان الذي في نفسه الفعل، ولم يكن مبتدأ ليبنى عليه، ولا ليكون مبنياً على شيء هو ما أظهر"([5]).

وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول:..يبدأ بالصفا ويستقبل القبلة...ثم يكبر سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد الله وثناء عليه..."([6]).

28- حيهل بعمر
قال سيبويه في باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك: "وقد استعملوا في شيء من هذا الألف في الوقف كما استعملوا الهاء، لأن الهاء أقرب المخارج إلى الألف، وهي شبيهة بها, فمن ذلك قول العرب: حيهلا، فإذا وصلوا قالوا: حيهل بعمر. وإن شئت قلت: حيهل"([7]).

قال الزجاجي : "...قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر. أي أسرعوا بذكره"([8])، وذكره المبرد([9]) دون الإشارة إلى أنه من الحديث, وكذا فعل ابن السراج([10]) .

29- تالله ما رأيت كاليوم رجلا
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: "...ولكنهم أضمروا استخفافاً، لكثرة كان في كلامهم، لأنه الأصل لما مضى وما سيقع. وحذفوا كما قالوا: حينئذ الآن، وإنما يريد: حينئذ واسمع إليَّ الآن، فحذف (واسمع)، كما قال: تالله ما رأيت كاليوم رجلاً، أي كرجل أراه اليوم رجلاً. وإنما أضمروا ما كان يقع مظهراً استخفافاً، ولأن المخاطب يعلم ما يعني، فجرى بمنزلة المثل"([11])، وقال أيضا: " كما تقول: ما رأيت كاليوم رجلاً، فكاليوم كقولك في اليوم، لأن الكاف ليست باسم. وفيه معنى التعجب، كما قال: تالله رجلاً، وسبحان الله رجلاً، وإنما أراد: تالله ما رأيت رجلاً، ولكنه يترك الإظهار استغناءً، لأن المخاطَب يعلم أن هذا الموضع إنما يضمَر فيه هذا الفعل، لكثرة استعمالهم إياه"([12]).

وفي الحديث عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه "عُدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلا مَوْعُوكًا, قَالَ: فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَيْه,ِ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلا أَشَدَّ حَرًّا...." الحديث([13])، وفي بعض رواياته بلفظ( تالله ما رأيت كاليوم رجلا)([14]).

أما عبارة (ما رأيت كاليوم رجلا) فقد وردت بكثرة في الحديث النبوي, وفي إحدى الروايات من طريق أبي الأسود الدؤلي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ([15]).

30- إذا كان غدا فأتني
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: "...وقد تقول: إذا كان غداً فأتني، كأنه ذكر أمراً إما خصومةً وإما صلحاً، فقال: إذا كان غداً فأتني. فهذا جائزٌ في كل فعل، لأنك إنما أضمرت بعد ما ذكرت مظهراً، والأول محذوفٌ منه لفظ المظهر، وأضمروا استخفافاً"([16]).

وفي الحديث: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقال : يا رسول الله إني زوجت ابنتي, وإني أحب أن تعينني بشيء، قال: ما عندي شيء ، ولكن إذا كان غدا فأتني بقارورة..."([17]).

([1]) الكتاب 2/316.
([2]) الكتاب 2/26
([3]) الكتاب 4/225.
([4]) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج1/صـ382, والبغوي في تفسيره ج7/صـ26, وانظر: كشف الخفاء 1/449 حديث1465 والسلسلة الضعيفة للألباني ج7/صـ86 حديث 3085, وتجدر الإشارة إلى أن سيبويه استدل بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما في النقل الأول, واستفاد من الحديث والشعر معا للدلالة على الحذف.
([5]) الكتاب 1/319, 320.
([6]) رواه ابن أبي شيبة ج6/صـ86 حديث29638, والسيوطي في الدر المنثور 1/389 .
([7]) الكتاب 4/163, وانظر: 1/1/248.
([8]) حروف المعاني صـ18, والحديث رواه الحاكم في المستدرك 3/100 حديث 4522, وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/206.
([9]) المقتضب 3/205 .
([10]) انظر: الأصول في النحو لابن السراج 1/145 .
([11]) الكتاب1/224 .
([12]) الكتاب 2/293.
([13]) رواه مسلم 8/124 كتاب صفات المنافقين وأحكامهم.
([14]) رواه الحاكم في المستدرك 4/651 حديث8798.
([15]) انظر: صحيح ابن حبان ج15/صـ137 حديث 6733.
([16]) الكتاب 1/ 224.
([17]) رواه أبو يعلى في مسنده 11/185 حديث 6295, والطبراني في الأوسط 3/190.

31- عليك نفسك
قال سيبويه في باب من الفعل سُمَّىَ الفعلُ فيه بأَسماءٍ مضافةٍ: "ومن جعل رويداً مصدرا، قال: رويدك نفسك، إذا أراد أن يحمل نفسك على الكاف، كما قال: عليك نفسك. حين حمل الكلام على الكاف..."([1]).
وردت عبارة (عليك نفسك) في أحاديث عدة, منها الحديث((إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل: اتق الله. فيقول: عليك نفسك))([2]).

32- عائذا بالله من شرها
قال سيبويه في باب ما يَنتصب من الأسماء التي أُخذت من الأفعالِ انتصابَ الفعل استفهمتَ أو لم تَستفهم: "...ولكنه حذف استغناء بما يرى من الحال، وصار الاسم بدلاً من اللفظ بالفعل، فجرى مجرى المصدر في هذا الموضع. ومثل ذلك: عائذاً بالله من شرها، كأنه رأى شيئًا يتقى, فصار عند نفسه في حال استعاذة، حتى صار بمنزلة الذي رآه في حال قيام وقعود، لأنه يرى نفسه في تلك الحال، فقال: عائذاً بالله، كأنه قال: أعوذ بالله عائذاً بالله، ولكنه حذف الفعل لأنه بدل من قوله: أعوذ بالله، فصار هذا يجري ها هنا مجرى عياذاً بالله. ومنهم من يقول عائذٌ بالله من شر فلان..."([3]).
وفي الحديث: "عائذا بالله من شر الفتن"([4]) وروي بلفظ (عائذٌ بالله من شر الفتن)([5]).

33- بايعته يدا بيد
قال سيبويه في باب ما يَنتصب من الأسماء التي ليست بصفةٍ ولا مصادرَ لأنَّه حالٌ يَقع فيه الأمرُ فيَنتصبُ لأنه مفعولٌ به: "...وذلك قولك:كلمته فاه إلى في. وبايعته يدا بيد. كأنه قال: كلمته مشافهة, وبايعته نقدا, أي كلمته في هذه الحال....وأما بايعته يداً بيد، فليس فيه إلا النصب، لأنه لا يحسن أن تقول: بايعته ويد بيد، ولم يرد أن يخبر أنه بايعه ويده في يده، ولكنه أراد أن يقول: بايعته بالتعجيل، ولا يبالي أقريباً كان أم بعيداً"([6]) .
وردت عبارة (يدا بيد) في المبايعة كثيرا في الحديث النبوي ومنها: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ, وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ, وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ, وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ, وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ, وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ, مِثْلًا بِمِثْلٍ, سَوَاءً بِسَوَاءٍ, يَدًا بِيَدٍ"([7]) .

34- عوده على بدئه
قال سيبويه في الباب السابق: "ومثله من المصادر في أن تلزمه الإضافة, وما بعدها مما يجوز فيه الابتداء, ويكون حالاً، قوله: رجع فلان عوده على بدئه، وانثنى فلان عوده على بدئه، كأنه قال: انثنى عوداً على بدء. ولا يستعمل في الكلام رجع عوداً على بدء، ولكنه مثل به"([8]).
وفي الحديث عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما في قصة عام الحديبية"...فرجع من حيث جاء عوده على بدئه حتى نزل الناس ..."([9]) .
وفي قصة وفد (عبد آلاف), عن بعض الوفد بلفظ "ثم ثنى راحلته بزمامها راجعا يوضع عوده على بدئه..."([10]) .

35- معذرة إلى الله وإليك
قال سيبويه في باب ما يَنتصب على إضمار الفِعل المتروكِ إظهارُه من المَصادر في غير الدُّعاء: "...ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا وكذا، يريد اعتذارًا، لنصب"([11])
وفي الحديث من قول الأنصار y في قصة فتح مكة: "...معذرة إلى الله وإلى رسوله, والله ما قلنا الذي قلنا إلا ضنا بالله ورسوله..." الحديث([12]) .
وعن بعض الصحابة: "معذرة إلى الله وإلى رسوله من نَفْسٍ أمارة بالسوء, وشيطان يكيدني..."([13]).

([1]) الكتاب 1/251.
([2]) انظر: سنن النسائي الكبرى 6/212 حديث 10685, 6/213 حديث 10687, وسنن البيهقي الكبرى10/92 ومجمع الزوائد5/199.
([3]) الكتاب 1/341.
([4]) رواه البخاري كتاب الفتن باب التعوذ من الفتن, وأحمد 3/254 .
([5]) دلائل النبوة للأصبهاني ص99 , وانظر: فتح الباري لابن حجر 13/45.
([6]) الكتاب 1/391.
([7]) انظر: صحيح مسلم كتاب المساقاة باب الربا 5/42-45.
([8]) الكتاب 1/391, 392.
([9]) رواه ابن أبي شيبة 7/378 حديث 36855.
([10]) رواه البخاري في الأدب المفرد ص409 حديث1198.
([11]) الكتاب 1/ 320.
([12]) رواه النسائي في الكبرى 6/382 حديث 11298.
([13]) حلية الأولياء 8/53.

36- مطرنا بنوء كذا
قال سيبويه في باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال وما أشبهها من الصفات التي ليست بعمل: "... لأنها جُعلت -في طاعتها, وفي أنه لا ينبغي لأحد أن يقول: مُطرنا بنَوْء كذا، ولا ينبغي لأحد أن يعبد شيئاً منها- بمنزلة من يَعقل من المخلوقين ويُبصر الأمور..."([1]) .
وفي الحديث القدسي: "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ, فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ. فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي, كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا. فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي, مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ"([2]).

37- هل من طعام
قال سيبويه في باب من الابتداء يضمر فيه ما يبنى على الابتداء: "...وما حُذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير. ومن ذلك: هل من طعام؟ أي هل من طعام في زمان أو مكان، وإنما يريد: هل طعامٌ، فمِن طعامٍ في موضع طعامٌ، كما كان ما أتاني من رجل في موضع ما أتاني رجلٌ. ومثله جوابه: ما من طعام"([3]) .
وردت عبارة (هل من طعام) في أحاديث عدة, منها: ما روي عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال: هل من طعام؟..."الحديث([4]).
وعن عكراش بن ذؤيب رضي الله عنه أن رسول الله أخذ بيدي إلى بيت أم سلمة رضي الله عنها, فقال : هل من طعام؟..." الحديث([5]).
كما رويت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم منهم: أبو هريرة رضي الله عنه ([6])وأبو طلحة رضي الله عنه ([7]) وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ([8]) .

38- يا لُكاع
قال سيبويه في باب ما ينتصب على المدح والتعظيم أو الشتم لأنه لا يكون وصفا للأول ولا عطفا عليه: "...ومما يدلك على أن يا فاسقُ معرفة قولك: يا خباثِ ويا لَكاعِ ويا فساقِ، تريد يا فاسقةُ ويا خبيثةُ ويا لَكعاءُ، فصار هذا اسماً لهذا..."([9]) .
وفي الحديث قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه لمولاة له: اقْعُدِي لَكَاعِ..."([10]).
قال ابن هشام : النوع الثالث ما كان على (فعال)...ويا لكاع بمعنى يا لئيمة, ومن كلام عمر رضي الله عنه لبعض الجواري: أتتشبهين بالحرائر يا لكاع..."([11]).

39- رجل ربعة
قال سيبويه في الباب السابق: "...ويكون الشيء المؤنث يوصَف بالمذكر، وقد يكون الشيء المؤنث له الاسم المذكر. فمن ذلك: هذا رجلٌ ربْعةٌ, وغلامٌ يَفَعةٌ. فهذه صفات"([12]).
وردت عبارة( رجل ربعة) في الحديث كثيرا, ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلمفي وصف المسيح عليه السلام : "فإذا هو رجل ربعة, أحمر..."([13]) .

40- يا لَلَّه
قال سيبويه في باب ما يكون النداء فيه مضافا إلى المنادى بحرف الإضافة: "...وقالوا: يا لَلَّه , يا لَلناس. إذا كانت الاستغاثة, فالواحد والجميع فيه سواء..."([14]) .
وفي الحديث قول أبي بكر رضي الله عنه : "يا لَلَّه لرجل قطع هذا"([15])، وقول عمر رضي الله عنه : " يا لَلَّه يا للمسلمين ..."([16]) .
وفي بعض كتب النحو استدلال بقول عمر رضي الله عنه السابق"([17]) .

([1]) الكتاب 2/47.
([2]) رواه مسلم 1/59 كتاب الإيمان, باب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِالنَّوْءِ, وأبو داود 2/408 حديث3906.
([3]) الكتاب2/130.
([4]) رواه مسلم 3/119 كتاب الزكاة باب إِبَاحَةِ الْهَدِيَّةِ للنبي صلى الله عليه وسلم وَلِبَنِى هَاشِمٍ...
([5]) رواه الترمذي 4/283 حديث1848.
([6]) رواه عبد الرزاق 4/274 حديث7781.
([7]) المرجع السابق.
([8]) رواه عبد الرزاق4/431 حديث 8340.
([9]) الكتاب 2/198, وانظر3/ 272, 273.
([10]) رواه مسلم 4/119 كتاب الحج باب صِيَانَةِ الْمَدِينَةِ مِنْ دُخُولِ الطَّاعُونِ وَالدَّجَّالِ إِلَيْهَا.
([11]) شرح شذور الذهب صـ120.
([12]) الكتاب 2/212.
([13]) رواه البخاري كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى { وهل أتاك حديث موسى }.
([14]) الكتاب 2/216.
([15]) انظر: سنن البيهقي الكبرى 8/49 حديث 15803.
([16]) انظر: تاريخ دمشق ج28/صــ29, 30.
([17]) انظر: كتاب اللامات للزجاجي ص83, وحروف المعاني له ص45.

41- أهوَ هوَ ؟

قال سيبويه في باب استعمالهم علامة الإضمار الذي لا يقع موقع ما يضمر في الفعل إذا لم يقع موقعه: "... ومثل ذلك: أما الخبيث فأنت، وأما العاقل فهو؛ لأنك لا تقدر هنا على شيء مما ذكرنا. وكذلك: كنا وأنتم ذاهبين، ومثل ذلك: أهوَ هوَ..."([1])
وردت عبارة (أهو هو) في الحديث النبوي كثيرا, ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مستفسرا عن أحد الصحابة: " أَهُوَ هُوَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: صَدَقَ اللَّهَ فَصَدَقَهُ..."([2]) .

وفي قصة الملكين اللذين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة,قال أحدهما للآخر: أهو هو؟([3]).


42- إنا معشر العرب نفعل كذا وكذا
قال سيبويه في باب من الاختصاص يجري على ما جرى عليه النداء: "...وذلك قولك: إنا معشرَ العرب نفعل كذا وكذا، كأنه قال: أعني، ولكنه فعلٌ لا يظهر ولا يُستعمل كما لم يكن ذلك في النداء؛ لأنهم اكتفوا بعلم المخاطَب، وأنهم لا يريدون أن يحملوا الكلام على أوله، ولكن ما بعده محمول على أوله"([4]).
ورد في الحديث من قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "إنا معشر العرب كنا أذلة يطؤونا ولا نطأهم, ونأكل الكلاب والجيفة..."([5]).

43- يا فُلُ
قال سيبويه في باب يكون فيه الاسم بعدما يحذف منه الهاء بمنزلة اسم يتصرف في الكلام لم يكن فيه هاء قط: "وأما قول العرب: يا فُلُ أقبلْ، فإنهم لم يجعلوه اسماً حذفوا منه شيئاً يثبت فيه في غير النداء، ولكنهم بنوا الاسمَ على حرفين، وجعلوه بمنزلة دم. والدليل على ذلك أنه ليس أحدٌ يقول يا فُلَ. فإن عنوا امرأة قالوا: يا فُلةُ: وهذا الاسم اختُصّ به النداء، وإنما بُني على حرفين لأن النداء موضعُ تخفيف، ولم يجز في غير النداء لأنه جُعل اسماً لا يكون إلا كنايةً لمنادى"([6]) .
وعبارة (يا فل) من الألفاظ الدارجة في الحديث النبوي, ومن ذلك "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَاهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ كُلُّ خَزَنَةِ بَابٍ: أَيْ فُلُ, هَلُمَّ "([7]) وفي بعض الروايات "كل يدعوه إلى ما عنده : يا فل، هذا خير"([8]) .
وقال النووي: "أي فل هلم هكذا ضبطناه أي فُلُ بضم اللام, وهو المشهور, ولم يذكر القاضي وآخرون غيره, وضبطه بعضهم بإسكان اللام والأول أصوب([9]).

44- لا عليك
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: " وإنما أضمروا ما كان يقع مظهراً استخفافاً، ولأن المخاطب يعلم ما يعني، فجرى بمنزلة المثل، كما تقول: لا عليك، وقد عرف المخاطب ما تعني، أنه لا بأس عليك، ولا ضر عليك، ولكنه حذف لكثرة هذا في كلامهم. ولا يكون هذا في غير عليك"([10]) .
وعبارة لا عليك شائعة في الحديث النبوي ومنها: قول النبي صلى الله عليه وسلم:"لا عَلَيْكَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ"([11]) وقوله صلى الله عليه وسلم:"إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا, فَلا عَلَيْكِ أَنْ لا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ"([12]).

45- لا مرحبا ولا أهلا
قال سيبويه في باب ما إذا لحقته لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل أن تلحق: " ...وذلك قولك: لا مرحَباً ولا أهلاً....صارت (لا) مع هذه الأسماء بمنزلة اسم منصوب ليس معه لا، لأنها أجريت مجراها قبل أن تلحق لا..."([13])، وقال في موضع آخر: " وتدخل على النصب فلا تغيّره عن حاله، تقول: لا مرحباً ولا أهلاً، فلا تغيّر الشيء عن حاله التي كان عليها قبل أن تنفيه..."([14]) .
وفي الحديث: " إِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَوْ الْكَافِرُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ: لَا مَرْحَبًا وَلَا أَهْلًا..."([15]) .
ومن قول النبي صلى الله عليه وسلملأم مِلْدَمٍ: "لا مَرْحَبًا، وَلا أَهْلا"([16]) .

46-لا ها الله ذا
قال سيبويه في باب ما إذا لحقته لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل أن تلحق: "وقد دخلت في موضع غير هذا, فلم تغيّره عن حاله قبل أن تدخله، وذلك قولهم: لا سَواء، وإنما دخلت لا هنا لأنها عاقبت ما ارتفعتْ عليه سواء. ألا ترى أنك لا تقول: هذان لا سواءٌ، فجاز هذا كما جاز: لا ها اللهِ ذا، حين عاقبتْ ولم يجز ذكر الواو"([17])، وذكر سيبويه عبارة (لا ها الله ذا) و(أي ها الله ذا) أكثر من مرة في كتابه([18]) .
ووردت هذه العبارة كثيرا في الحديث النبوي , ولكن بلفظ(لا ها الله إذا) ومن ذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "لا هَا اللَّهِ إِذًا لا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسُدِ اللَّه,ِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِه,ِ فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ!!([19]) .
ومن قول بريرة رضي الله عنها([20]) .
ومن قول امرأة جليبيب رضي الله عنهما([21]).
ومن قول النجاشي رضي الله عنه:"لا ها الله, أيم الله, إذا لا أسلمهم إليهما..."([22]).

----------------------------------

([1]) الكتاب 2/352.
([2]) رواه النسائي 4/60 حديث 1953, والطبراني في الكبير7/271 حديث7108.
([3]) رواه أحمد في مسنده 4/184, والحاكم في المستدرك 2/673 حديث4230.
([4]) الكتاب 2/233.
([5]) مصنف ابن أبي شيبة6/559, وتاريخ الطبري 2/ 402.
([6]) الكتاب 2/248 , وانظر: 2/198.
([7]) رواه البخاري كتاب الجهاد والسير باب فضل النفقة في سبيل الله, ومسلم 3/91 كتاب الزكاة باب مَنْ جَمَعَ الصَّدَقَةَ وَأَعْمَالَ الْبِرِّ.
([8]) رواه الطبراني في المعجم الأوسط 3/220 حديث2970.
([9]) شرح مسلم للنووي 7/117.
([10]) الكتاب 1/224 , وانظر: أيضا 2/295 , 3/289.
([11]) رواه أحمد 4/143.
([12]) رواه البخاري 4/1796 حديث 4507.
([13]) الكتاب 2/301.
([14]) الكتاب 3/76, 77.
([15]) رواه الترمذي 4/639 حديث2460.
([16]) رواه الطبراني في المعجم الكبير 25 /144.
([17]) الكتاب 2/302.
([18]) انظر: 2/354, 3/499, 500, 503.
([19]) رواه البخاري كتاب الخمس باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه..., ومسلم 5/147 كتاب الجهاد والسير باب اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ سَلَبَ الْقَتِيلِ.
([20]) رواه النسائي 6/164 حديث 3451, وابن حبان 10/93 حديث 4272.
([21]) رواه أحمد في مسنده 3/136، وابن حبان 9/365 حديث4059.
([22]) رواه أحمد في مسنده1/201.

موضوع رائع ومناقشة وتحليل أروع بارك الله فيك أستاذنا

بحث الأستاذ أبو حاتم قيّم يستحق أن يجمع في ملف واحد منسق
وهذا هو محتفظا بترتيبه مع تلوين نصوص الهوامش بالأزرق
وتجدونه في المرفقات