تخريج خبر ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : اشحذ سيفك

رواه إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : اشحذ سيفك قيل وما ذاك ( يا أبا عبد الله ) ؟ قال نزع من قلوب عدوكم الرعب وقذف في قلوبكم الوهن قالوا بم ذاك ؟ قال بحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت طوبى لمن خزن لسانه وقعد في بيته وبكى على خطيئته
ورواه عن إسماعيل جماعة
1/ عبد الوهاب بن نجدة
أخرجه أبو داود في الزهد وابن أبي عاصم في الزهد
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين ثنا أحمد بن عبد الوهاب ثلاثتهم قالوا نا عبد الوهاب بن نجدة نا إسماعيل نا شرحبيل به ورواية ابن أبي عاصم والطبراني مختصرة

تنبيه : قد ورد تصريح شرحبيل بالسماع من ثوبان في رواية ابن أبي عاصم !

2/ سعيد بن منصور
أخرجه سعيد في السنن ثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم به والزيادة له

3/ داود بن الرشيد
أخرجه البغوي في معجم الصحابة[1] ثنا داود بن رشيد نا عن ابن عياش عن شرحبيل به مختصرا

4/ محمد بن عبد المجيد
أخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد ثني محمد بن عبد المجيد التميمي ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل به مختصرا

فهؤلاء أربعة سعيد بن منصور وعبد الوهاب بن نجدة وداود بن رشيد ومحمد بن عبد المجيد رووه عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موقوفا

ورواه عيسى بن سليمان الشيزري عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن ثوبان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته
أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير ومسند الشاميين ثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ثنا عيسى بن سليمان الشيزري ثنا إسماعيل به

قال الطبراني في الصغير : لا يروى هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد به عيسى بن سليمان وهو ثقة سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول شرحبيل بن مسلم من ثقات الشاميين وحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم

أقول : عيسى بن سليمان الشيزري وثقه الطبراني وذكره ابن حبان في الثقات وقد خالف أربعة هم أثبت منه وأكثر فرفع الحديث عن إسماعيل ورواية الجماعة الموقوفة أصح وأخشى أن يكون الوهم من شيخ الطبراني لا من الشيزري فإني لا أعلم فيه توثيقا وقد قال الذهبي غير معتمد

وقول الطبراني لا يروى هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد به عيسى بن سليمان يقصد به الرفع وإلا فهو نفسه قد أخرجه في مسند الشاميين من طريق عبد الوهاب عن إسماعيل موقوفا

الخلاصة أن المحفوظ ما رواه سعيد بن منصور وعبد الوهاب بن نجدة وداود بن رشيد ومحمد بن عبد المجيد عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موقوفا

وهذا إسناد جيد إن ثبت سماع شرحبيل من ثوبان كما ورد في رواية ابن أبي عاصم فإسماعيل بن عياش ثقة وروايته عن الشاميين مستقية وهذه منها

وشرحبيل بن مسلم الخولاني شامي صدوق لا بأس به قال عبد الله بن أحمد عن أبيه من ثقات الشاميين وقال أبو داود في سؤالاته سمعت أحمد قال ما روى ابن عياش وهو إسماعيل عن شيخ أوثق من شرحبيل بن مسلم وقال الآجري سألت أبا داود فقال سمعت أحمد يرضاه ووثقه ابن نمير وقال العجلي شامي تابعي ثقة واختلف فيه قول ابن معين فقالإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ضعيفوقال الدوري سمعت يحيى يقول شرحبيل بن مسلم ثقة وشذ ابن حزم فقال ابن حزم مجهول لا يدرى من هو وهذه غفلة منه


أقول : إن في النفس شيئا من سماع شرحبيل بن مسلم من ثوبان ولم أر للمتقدمين في ذلك كلاما وأنا أخشى ألا يكون أدركه وسمع منه فإن ثوبان توفي سنة أربع وخمسين بحمص قاله ابن سعد وأبو عبيد والهيثم بن عدي ومحمد بن عبد الله بن نمير وخليفة بن خياط وأحمد بن محمد بن عيسى صاحب تاريخ حمص وغيرهم كما في تهذيب الكمال وقيل قبل ذلك وهو وهم

وأخرج أبو زرعة في تاريخه ثني الخطاب بن عثمان الفوزي ثنا إسماعيل بن عياش قال قال شرحبيل بن مسلم : ختنت في خلافة عبد الملك قال فدخل علي خالد بن عبيد الله السلمي فقال أبشر يا ابن أخي فقد طهرك الله وسنده صحيح

وأخرج ابن أبي الدنيا في العيال ثنا داود بن عمرو الضبي ومحمد بن عبد الله المديني ثنا إسماعيل بن عياش حدثني شرحبيل بن مسلم الخولاني قال : دخل علي خالد بن عبيد الله الملائي وقد ختنت فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم قال لي أبشر يا ابن أخي فقد طهرك الله لقد بلغني أن الحجر يتنجس من بول الأقلف أربعين صباحا[2] وسنده صحيح أيضا

أقول : شرحبيل ختن في خلافة عبد الملك بن مروان وقوله عن خالد فمسح رأسي ودعا لي بالبركة يبين أنه كان وقتها صغيرا والعرب على عادتهم كانوا يختنون الرجل قبل الإدراك فقد خرج البخاري في الصحيح وغيره من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من أنت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك

وعبد الملك بايعه أهل الشام سنة أربع وستين وقيل خمس وستين حين مات أبوه وكانت الجماعة على عبد الملك سنة ثلاث وسبعين وتوفي عبد الملك يوم الخميس للنصف من شوال سنة ست وثمانين فكاننت خلافته ثلاث عشرة سنة وخمسة أشهر

أقول : لو فرض أن شرحبيل بن مسلم ختن في أول سنة بويع لعبد الملك فيها سنة أربع وستين وله من العمر أربع عشرة سنة لكانت سنه يوم مات ثوبان أربع سنين ومثله لا يصح له إدراك ولا سماع ويستأنس لذلك أيضا بما صح عن إسماعيل بن عياش قال أخبرني شرحبيل بن مسلم قال أدركت خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واثنين قد أكلا الدم في الجاهلية ولم يصحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفون شواربهم ويعفون لحاهم أبا أمامة وعبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي - يعرف بعتبة بن الدر - والمقدام بن معدي كرب وأبا عنبة الخولاني وأبا فالج الأنصاري قلت لشرحبيل كيف رأيتهم يأخذون شواربهم ؟ قال مع أطراف الشفة ولا يلحفون

أقول : هذا ليس نصا لأنه قيد إدراكه هؤلاء أنهم يحفون شواربهم ويعفون لحاهم وهو المقصود من ذكره هذا الخبر وليس مراده حصر من أدركهم من الصحابة فلا يمنع أن يدرك غيرهم لا يفعلون مثل فعلهم رضي الله عنهم أجمعين

هذا ما تيسر لي جمعه من طرق هذا الخبر وإن كان لأحد الإخوة الكرام فضل علم في سماع شرحبيل من ثوبان رضي الله عنه فليتحفنا به وإني له سلفا لمن الشاكرين وأسأل الله الكريم أن يغفر لي خطئي وزللي إنه غفور بر كريم قاله وكتبه أبو صهيب الجزائري

[1] رواية البغوي وردت في المطبوع مصحفة سقط منها كلمات لم يستدركها المحقق مع أن الخبر منثور في كتب كثيرة ؟!

[2] في المطبوع أن تنتن صناجا ؟ ولا معنى له وإنما صوبته من لفظ حديث واه ورد في ذلك والله أعلم

في أنساب الأشراف للبلاذري
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : " طُوبَى لِمَنْ مَلَكَ لِسَانَهُ ، وَوَسِعَهُ بَيْتَهُ ، وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ " .

وفي الفتن لنعيم بن حماد
حدثنا أبو المغيرة عن أرطأة بن المنذر عن أبي عامرالألهاني قال : قال لي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا أبا عامر اشحذ سيفك ، واتخذ أربعين عنزا شعراء ، واعد حمولة وأنساعا وقربا ، فكأنك أُخرجت منها كفرا كفرا "
.

[quote=عبدالرحمن بن شيخنا;348963]
في أنساب الأشراف للبلاذري
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : " طُوبَى لِمَنْ مَلَكَ لِسَانَهُ ، وَوَسِعَهُ بَيْتَهُ ، وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ " .

بارك الله فيك أخي الكريم هل تنقل من كتاب البلادري ؟ فإن ما ورد ههنا " حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ " أرى فيه نظرا فابن المصفى متوفى سنة 246 وابن عياش متوفى سنة 181 أو 182 وأقدم شيخ له وفاة عبد الرحيم بن سليمان سنة 187 وابن المصفى لا يروي عن إسماعيل إلا بواسطة فيما وقفت عليه بل هو يروي عن ابن إسماعيل محمد ولا ذكر أحد هذا أو ذاك في تلاميذ أو شيوخ الآخر وقد تقدم قول الطبراني تفرد به عيسى بن سليمان يعني عن إسماعيل ف
فأرجو من أخي الكريم أن يتحقق من السند وأن يفيدنا إذا ظهر له شيء بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدلان الجزائري

وقد تقدم قول الطبراني تفرد به عيسى بن سليمان يعني عن إسماعيل

---

بغض النظر عن هل سمع منه أولا هو يروي الموقوف وليس المرفوع
فقول الطبراني لايشمله
ويبقى سماع محمد من إسماعيل محل بحث
وكأن الحاكم لايستبعده ففي حديث من أدرك منكم عيسى .....الحديث
وفي السند محمود-وفي إتحاف المهرة محمد- بن مصفى الحمصي ثنا إسماعيل
قال إسماعيل هذ أظنه ابن عياش

بارك الله فيكم.
كتب الذهبيُّ على حاشية ترجمة شرحبيل من تهذيب الكمال: (روايته عن تميم وثوبان وغيرهما مراسيل)، أفاده محققه في حاشيته (12/430).
* قول ابن عباس: (لا يختنون الرجل حتى يدرك) يدل على كون ختانهم قبل الإدراك أم بعده؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

* قول ابن عباس: (لا يختنون الرجل حتى يدرك) يدل على كون ختانهم قبل الإدراك أم بعده؟

---

ظاهر أنه يدل على الختان فقط بعد الإدراك
قال بدر الدين العيني
قوله مختون أي وقع عليه الختان وهو إسم مفعول من ختن ومراده أنه كان أدرك حين ختن وذلك لقوله وكانوا لا يختنون أي كانت عادتهم أنهم لا يختنون صبيانهم إلا إذا أدركوا وقيل قوله وكانوا إلى آخره مدرج

ولعل التفسير الصحيح للإدارك هو
قول مالك: عامة ما رأيت الختان ببلدناإذا أثغر
أوقول الليث: الختان للغلام مابين السبع سنين إلى العشر أهـ

أي العقل وليس البلوغ
والله أعلم .

.

[quote=محمد بن عبدالله;349055]
بارك الله فيكم.
كتب الذهبيُّ على حاشية ترجمة شرحبيل من تهذيب الكمال: (روايته عن تميم وثوبان وغيرهما مراسيل)، أفاده محققه في حاشيته (12/430).

بارك الله فيك أخي الكريم فائدة عزيزة

أما رواية شرحبيل قال المزي كتاب تهذيب الكمال الجزء 12 صفحة 430 :
1721 - د ت ق شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي روى عن تميم الداري وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبير بن نفير وروح بن زنباع الجذامي وأبي حي شداد بن حي المؤذن وأبي عثمان سعيد بن هانئ الخولاني وأبي عمرو شراحيل بن عمرو العنسي وشراحيل بن معشر العنسي وشرحبيل بن ايمن وشريك بن نهيك الخولاني وشفعة السمعي د وأبي امامة صدي بن عجلان الباهلي د ت ق وعبد الله بن بسر المازني وعتبة بن عبد السلمي وعمرو بن الأسود وعمير بن سيف الخولاني وغضيف بن الحارث وأبيه مسلم بن حامد الخولاني والمقدام بن معدي كرب وأبي الدرداء يقال مرسل وأبي عنبة الخولاني وأبي فالج الأنماري روى عنه إسماعيل بن عياش د ت ق وثور بن يزيد وحريز بن عثمان وأبو وهب عمر بن عبد الرحمن القيسي الشاميون قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه من ثقات الشاميين وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود فقال سمعت احمد يرضاه وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ضعيف وقال احمد بن عبد الله العجلي ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال اختتن في ولاية عبد الملك بن مروان روى له أبو داود والترمذي وبن ماجة .

فالسؤال شيخنا الحبيب محمد بن عبد الله : ورواية شرحبيل عن ثوبان مولى رسول الله وتميمٍ الداري رضي الله تعالى عنه كيف تكون مرسله وذكره المزي في تهذيب الكمال وقال روى عن 5 من الصحابة ومنهم ثوبان مولى رسول الله وتميمٍ الداري .... !!! روايته عن ثوبان وتميم ليست بالمرسلة والله تعالى أعلى وأعلم شيخنا الفاضل ...

الرواية غير السماع -وفقك الله-.

نعم شيخنا إذاً شرحبيل بن مسلم الخولائي لم يسمع من ثوبان وتميم رضي الله عنهما ؟؟

على رأي الذهبي: نعم، ولا من غيرهما كذلك.
والقرائن التي أوردها الأخ عدلان تفيد عدم سماعه من ثوبان.

بارك الله فيك شيخنا نعم الإمام الذهبي رحمه الله تعالى فرق بين السماع والرواية وشرحبيل بن مسلم لم يثبت له سماع من ثوبان وتميم الداري رضي الله عنهما ولكن لي سؤال شيخنا ...

الرواية ألا يشترط فيها اللقاء أم لا ؟؟
وقوله روى عن تميم وثوبان ألا يشترط بهذا لقاءه لكي يروي عنه ؟؟

أنا أعلم أن شرحبيل عن ثوبان وتميم مرسله ولكن سؤالي سابقاً أشكل علي ..

قولهم: (روى عن فلان) لا يشترط له سماع ولا لقاء ولا إدراك.
فإنما يعنون: أنه أسند عن ذلك الشيخ شيئًا، وحكى لتلامذته عنه رواية، سواءً سمع منه أو لم يسمع.
وإنما يُشترط ما ذكرتَ لـ(اتصال الرواية) -على مذهبٍ-، لا للرواية نفسها.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدلان الجزائري

أقول : عيسى بن سليمان الشيزري وثقه الطبراني وذكره ابن حبان في الثقات

---

وقال أبو حاتم الرازي شيخ حمصي يدل حديثه على الصدق
الجرح والتعديل(6 /278) كما في التذييل لطارق

بارك الله فيكم و مسألة التفريق بين مجرد الرواية و السماع شرحها الشيخ إبراهيم اللاحم في كتابه الإتصال و الإنقطاع و لقد ذكرتها من فوائد الكتاب هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51714
10- قول الإمام المزي (روى عن) لا يفيد السماع أو الإتصال إنما يعني وجود رواية لذلك الراوي (س) مثلا عن الراوي ( ص ) و لا يعني ذلك بالضرورة أن (س) سمع ( ص ) فقد يكون سمع منه بالفعل و جاء في روايات قول (س) سمعت ( ص ) أو حدثنا ( ص ) و قد يكون كل ما رواه عنه بالعنعنة و ينص النقاد علي أنه لم يسمع منه فحينها نحكم بالإنقطاع .
و أمثلة ذلك من أقوال المتقدمين كثيرة علي أنهم يقصدون من قولهم (روى عن) وجود رواية فقط من ذلك التلميذ عن ذلك الشيخ .
و من ذلك قول علي ابن المديني: (لم يسمع أبو قلابة من هشام بن عامر , و روى عنه) .
11- قول المحدثين (حدث عن فلان) أو (حدث عنه فلان) لا تدل بالضرورة علي السماع إنما تعني وجود رواية و قد يطلقونهما و يريدون بهما التحديث عنه بواسطة .
و مثال لذلك : قول أحمد في خالد الحذاء : (حدث عن الشعبي و ما أراه سمع منه) .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

قولهم: (روى عن فلان) لا يشترط له سماع ولا لقاء ولا إدراك.
فإنما يعنون: أنه أسند عن ذلك الشيخ شيئًا، وحكى لتلامذته عنه رواية، سواءً سمع منه أو لم يسمع.
وإنما يُشترط ما ذكرتَ لـ(اتصال الرواية) -على مذهبٍ-، لا للرواية نفسها.

---

إذا روايتهُ عن ثوبان وتميم الداري مرسله وإسناد شرحبيل بن مسلم عن ثوبان وتميم الداري إرسال ولكن هو أرسل عن صحابي فهل يعتبر بإرساله أم لا ؟؟

الإرسال هنا -أخي الكريم- بمعنى الانقطاع، وحكمه كحكمه، وهذا الاستعمال معروف مشهور عند متقدمي الأئمة ومتأخريهم.

نعم شيخنا الحبيب أعلم أن الإرسال هنا بمعنى الأنقطاع , إذاً روايته عن ثوبان وتميم منقطعة , فيها إنقطاع أي أنها لا تصح , قال الإمام الذهبي في الموقظة : عَلَمٌ عَلَى مَا سَقَطَ ذِكْرُ الصِّحَابِيِّ مِنْ إِسْنَادِهِ فَيَقُولُ التَّابِعِيُّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيَقَعُ فِي الْمَرَاسِيلِ الْأَنْوَاعُ الْخَمْسَةُ الْمَاضِيَةُ فَمِنْ صِحَاحِ الْمَرَاسِيلِ.

مُرْسَلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ.
وَمُرْسَلُ مَسْرُوقٍ .
وَمُرْسَلُ الصُّنَابِحِيِّ
.وَ مُرْسَلُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ.

فَإِنَّ الْمُرْسَلَ إِذَا صَحَّ إِلَى تَابِعِيٍّ كَبِيرٍ، فَهُوَ حُجَّةٌ عِنْدَ خَلْقٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ.

فَإِنْ كَانَ فِي الرُّوَاةِ ضَعِيفٌ إِلَى مِثْلِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ضُعِّفَ الْحَدِيثُ مِنْ قِبَلِ ذَلِكَ الرَّجُلِ،وَإِن ْ كَانَ مَتْرُوكًا أَوْ سَاقِطًا وُهِّنَ الْحَدِيثُ وَطُرِحَ.

وَيُوجَدُ فِي الْمَرَاسِيلِ مَوْضُوعَاتٌ .

نَعَمْ وَإِنْ صَحَّ الْإِسْنَادُ إِلَى تَابِعِيٍّ مُتَوَسِّطِ الطَّبَقَةِ .، كَمَرَاسِيلِ مُجَاهِدٍ، وَإِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، فَهُوَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ، لَا بَأْسَ بِهِ، يَقْبَلُهُ قَوْمٌ وَيَرُدُّهُ آخَرُونَ.

وَمِنْ أَوْهَى الْمَرَاسِيلِ عِنْدَهُمْ مَرَاسِيلُ الْحَسَنِ .

وَأَوْهَى مِنْ ذَلِكَ مَرَاسِيلُ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ مِنْ صِغَارِ التَّابِعِينَ.

وَغَالِبُ الْمُحَقِّقِينَ يَعُدُّونَ مَرَاسِيلَ هَؤُلَاءِ مُعْضِلَاتٍ وَمُنْقَطِعَاتٍ ، فَإِنَّ غَالِبَ رِوَايَاتِ هَؤُلَاءِ عَنْ تَابِعِيٍّ كَبِيرٍ، عَنْ صَحَابِيٍّ، فَالظَّنُّ بِمُرْسِلِهِ أَنَّهُ أَسْقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ اثْنَيْنِ .

شرحبيل لم يسمع من تميمٍ الداري , وثوبان , ولكنه تابعي ثقة , ومراسيل التابعين عن الصحابة مقبولة شيخنا الفاضل أم لا بارك الله تعالى فيك .. أفدني جزاك الله الجنه ..

أخي الكريم:
كلام الذهبي في مرسل التابعي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس هذا من شأننا، وقد أقررتَ أن المراد بالإرسال هنا الانقطاع، وأحكام الانقطاع معروفة، ولا مدخل لكلام الذهبي الذي نقلتَه فيها.
وأرجو إن كانت الصورة غير متضحة أن تجعل الاستفسار في موضوع آخر؛ فقد كثر الكلام الخارج عن أصل الموضوع، وفقك الله.

وفي الزهد لهناد
باب الصمت
1126 - حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن أسيد بن عبدالرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر الجهني قال لقيت رسول الله فقال يا عقبة أملك عليك لسانك وابك على خطيئتك وليسعك بيتك -والحديث كما تعلم أخرجه جمع غفير-
1127 - حدثنا المحاربي عن المسعودي عن القاسم أن ابن مسعود أتاه رجل فقال اوصني فقال ليسعك بيتك وكف لسانك وابك على خطيئك -والحديث كما تعلم أخرجه جمع أيضا-
1128 - حدثنا قبيصة عن سفيان عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى ابن مريم طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته

وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه جماعة أيضا

تنبيه : قوله " طوبى لمن خزن لسانه ... " ورد من كلام المسيح ابن مريم عليه السلام
أخرجه ابن المبارك في الزهد ووكيع في الزهد وعنه أحمد في الزهد
وأخرجه هناد بن السري في الزهد عن قبيصة
وأخرجه أحمد في الزهد ثنا إسحاق بن يوسف
وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ثنا علي بن حرب ثنا محمد بن عمارة القرشي خمستهم قالوا ثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى عليه السلام : « طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته »
ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء وابن طبرزد في منتقى من حديث ابن مخلد وغيره وابن عساكر في تاريخه ومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وابن عساكر في تاريخه ومن طريق الخرائطي أخرجه ابن عساكر أيضا في تاريخه

وهذا إسناد صحيح غاية إلى سالم

إتضحت الصورة شيخنا الحبيب محمد بن عبد الله بارك الله فيك ...