مطارحات ... على هامش ( مراقي السعود ) في أصول الفقه

فأدم للعلم مذاكرة .... فدوام العلم مذاكرته
من نال العلم وذاكره .... حسنت دنياه وآخرته

يحتاج طالب العلم إلى:
...... المدارسة مع أشياخه
................ ثم المطارحة مع إخوانه
.......................... ثم المباحثة مع طلابه

ولا يمكنه في غالب الأحيان أن يستغني بذكائه عن مثل هذه المدارسات والمباحثات والمطارحات؛ لأن عقل الواحد قد يغيب عنه ما لا يغيب عن عقل الجماعة، كما أن تلاقح الأفكار وتبادل الآراء يخرج الخفي من حيز الخفاء، ويعطي الواضح مزيدًا من الجلاء.

ومن المتون التي اشتهرت في فن أصول الفقه متن ( مراقي السعود ) للشيخ عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي، وهو متن متميز في الفن لا سيما للمالكية، ولذا أحببت مشاركة الإخوة بهذه المطارحات للإفادة والاستفادة.

والمطارحات المقصودة هنا خاصة بمن يحفظ المراقي، أو على الأقل من درسها أو يسير على الدرب؛ والباب مفتوح لأنواع المطارحات المختلفة ؛ لأن المقصود هو المذاكرة والفائدة، فأرجو أن لا يخرج الموضوع عن هذا.

وهذه أمثلة على ذلك لمن أراد أن يشارك:
- الأبيات المُعجِبة في المراقي.
- خصائص النظم عند الناظم.
- الإشارات الخفية في النظم.
- ألغاز وسؤالات خفية في النظم.
- المسائل المنتقدة على الناظم.
- المسائل المستدركة على الناظم.
- الأبيات المشكلة في المراقي.
- أين ذكر الناظم هذا المعنى في المراقي؟
- ما البيت الذي يبدأ بكذا وينتهي بكذا؟
- اقتباسات الناظم من المنظومات الأخرى.
- إلخ إلخ.

ولنبدأ بهذا السؤال:
اذكر المواضع التي اقتبس فيها الناظم من المنظومات الأخرى؟
ولا يشترط حصر جميع المواضع، فمن عرف موضعا واحدا فليذكره

وإليكم هذه الأسئلة أيضا:
- أين ذكر صاحب المراقي الإمام مالكا بتسمية غير مشهورة؟
- وأين ذكر الإمام أبا حنيفة بتسمية غير مشهورة أيضا؟
- وما المسألة التي ذكر عليها عشرين مثالا؟

في المراقي:

والوقت ما قدره من شرعا * من زمن مضيقا موسعا

في الكوكب:

والوقت ما قدره الذي شرع * من الزمان ضيقا أو اتسع

جزيت خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو المقداد

في المراقي:
والوقت ما قدره من شرعا * من الزمان ضيقا واتسعا

---

من زمن مضيقا موسعا

والمعنى في البيتين واحد لا أرى فرقا بينهما، فما رأيك؟

وهذا يذكرنا بالموازنة بين المراقي والكوكب في الأبيات المفردة؛ وكفة السيوطي أرجح في كثرة الفوائد لكن كفة المراقي أرجح في ضبط المسألة في بيت واحد.

مثال:
قال في المراقي عن فرض الكفاية:
معينا أو مبهما أو فاعلا ......... خلف عن المخالفين نقلا
وقال في الكوكب:
فقيل مبهم وقيل عينا ..... وقيل من قام به ووهنا
فالمعنى في البيتين واحد إلا أنه زاد في الكوكب توهين القول الأخير، أما صاحب المراقي فقد جعلها سواء.

الحمد لله
في البداية أقول:
فلتقتني مراقي السعود ...... ياطالب الرقيّ والصعود.

ألفه الحبر أبو محمدِ .......

و لي ملاحظات يسيرة على مواطن من النظم.
منها قوله:
وغيره كان له سليقه.

أقول: الأدق أن نقول : من قبله كان له سليقه.

ومنها قوله: وما للاجتهاد من شرط وضح.
أرى أن الأليق أن نقول: وما للاجتهاد من شرط يصح.

ومنها قوله:
جزما فإيجاب لدى ذي النّقلِ.
أقول: الأولى أن نقول : لدى الأصولي.

والله أعلم.

ـ أطلب من المشايخ شرح قول صاحب المراقي : فيما قد ذهب من قوله

والعلم بالصلاح فيما قد ذهب.

ورأيت الأولى أن نقول: والعلم بالصّلاح فسِّرَن تُصِبْ.

والله أعلم.

وما الصواب
الحمد لله على ما فاضا

أم

الحمد لله الذي أفاضا

أحسنت يا أخي الفاضل وبارك الله فيك
وأتمنى أن تتبع كل المواضع المشابهة في المراقي وتصلحها، على غرار ما فعل شراح ألفية ابن مالك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

- الأبيات المُعجِبة في المراقي.

---

.

ما معنى هذه العبارة؟

وقع في نشر البنود قوله: بالفاء المرأسة لا بالفاء الموحدة.

ما معنى ذلك؟ بارك الله فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

أحسنت يا أخي الفاضل وبارك الله فيك
وأتمنى أن تتبع كل المواضع المشابهة في المراقي وتصلحها، على غرار ما فعل شراح ألفية ابن مالك.

---

.
بارك الله فيكم أخي الفاضل أسأل الله الإعانة بمنه وكرمه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

.

ما معنى هذه العبارة؟

---

الأبيات المعجبة : أي التي تعجب الناظر، وذلك لأنها تفوق غيرها من المنظومات في صياغة القاعدة مثلا أو نحو ذلك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وقع في نشر البنود قوله: بالفاء المرأسة لا بالفاء الموحدة.

ما معنى ذلك؟ بارك الله فيكم.

---

في أي موضع ذكر ذلك؟

وهذه درّة من حاشيتي على نشر البنود وهي نظم معنى الفقه لغة:

والفقه في اللغة حدَّ القومُ ..... شعرٌ وطِبٌّ وكذاك فهْمُ.

بارك الله فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

في أي موضع ذكر ذلك؟

---

بارك الله فيكم على متابعتكم الطيبة
قالها في شرح قوله:
وجعل الفروع والأصولا ... لمن يروم نيلها محصولا.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ولنبدأ بهذا السؤال:
اذكر المواضع التي اقتبس فيها الناظم من المنظومات الأخرى؟
ولا يشترط حصر جميع المواضع، فمن عرف موضعا واحدا فليذكره

---

جزاك الله خيرا أبا مالك على هذا الموضوع..
مما ذكر الناظم أنه اقتبسه = قوله:

والنفل ليس بالشروع يجب **** في غير ما نظمه مقرب
قف واستمع مسائلاً قد حكموا **** بأنها بالابتداء تلزم
صلاتنا وصومنا وحجنا **** وعمرة لنا كذا اعتكافنا
طوافنا مع ائتمام المقتدي **** فيلزم القضا بقطع عامد

وكذا في قوله:

ولا يكلف بغير الفعل *** باعث الأنبيا ورب الفضل
فكفنا بالنهي مقصود النبي **** والكف فعل في صحيح المذهب
له فروع ذكرت في المنهج **** وسردها من بعد ذا البيت يجي
من شرب أو خيط ذكاة فضل ما **** وعمد رسم شهادة وما
عطل ناظر وذو الرهن كذا **** مفرط في العلف فادر المأخذا
وكالتي ردت بعيب وعدم **** وليها وشبهها مما علم

سؤال:
ألا يرى أبو مالك وبقية المشايخ الفضلاء أن المراقي بحاجة إلى عناية أكبر من جهة الشرح؟
ذلك أني لم أجد فيما اطلعت عليه من الشروح من اعتنى مثلاً بفك عبارات وتراكيب الناظم الغامضة , وهي كثيرة!

اقتراح:
ما رأيكم لو جمُعت الأبواب الزوائد في الكوكب الساطع التي لم يعتن بها ناظم المراقي؟

منتبذا عن مقصدي ما ذكرا **** لدى الفنون غيره محررا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعبة بن الحجاج

جزاك الله خيرا أبا مالك على هذا الموضوع..
مما ذكر الناظم أنه اقتبسه = قوله:

---

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، وقد بقي موضع من اقتباسات الناظم (ابتسامة)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعبة بن الحجاج

سؤال:

ألا يرى أبو مالك وبقية المشايخ الفضلاء أن المراقي بحاجة إلى عناية أكبر من جهة الشرح؟
ذلك أني لم أجد فيما اطلعت عليه من الشروح من اعتنى مثلاً بفك عبارات وتراكيب الناظم الغامضة , وهي كثيرة!

---

أما أنه يحتاج إلى عناية أكبر من جهة الشرح فهذا صحيح، إلا أن شروح المراقي أكثر من شروح الكوكب الساطع، كما أن عند الشناقطة كنوزا من الشروح لم تطبع حتى الآن، هذا فضلا عن الشروح الصوتية.
وشروح المراقي التي اطلعت عليها أربعة:
1- شرح المصنف، وعنايته بفك العبارات قليلة.
2- شرح المرابط، وكأنه مختصر من شرح المصنف، وأيضا عنايته بفك العبارات قليلة، وهو شرح ممزوج.
3- شرح الأمين الشنقيطي، وله عناية واضحة بفك العبارات، ولكن تفوته بعض المواضع، كما أنه لم يشرح النظم كاملا.
4- شرح الولاتي، وهو أوفى هذه الشروح جميعا من جهة فك العبارات وتوضيح الألفاظ وبيان مقصود المصنف، مع أنه موجز، فهذا الشرح يحقق شرطك يا أخي الفاضل.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعبة بن الحجاج

اقتراح:

ما رأيكم لو جمُعت الأبواب الزوائد في الكوكب الساطع التي لم يعتن بها ناظم المراقي؟

---

هذا مما ينبغي لطالب العلم أن يعتني به، وأهم منه جمع الزيادات التي في جمع الجوامع نفسه، وكذلك جمع الزوائد التي في نظم الأشموني البدر اللامع.
ومن المهم أيضا اختيار الأفضل للحفظ من أبيات هذه المنظومات الثلاث (أعني المراقي والكوكب والبدر)؛ لأنه لا يخلو بعضها من قصور، ولا تجتمع فضائلها في نظم واحد.

ـ قال في المراقي:

محمد منور القلوب ......وكاشف الكرب لدى الكروب.


قلتُ: الصواب أن نقول:

.............................. . يشفع في الموقف ذي الكُروبِ.

والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

ـ قال في المراقي:

محمد منور القلوب ......وكاشف الكرب لدى الكروب.
.

---

.

ظاهر هذه العبارة يوهم معنى شركيا باطلا إن لم نقل هو صريح في ذلك والله أعلم.
وأحسب الذين فسروا عبارة بما يليق سلكوا طريقا يشوبه التكلف والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

الحمد لله
في البداية أقول:
فلتقتني مراقي السعود ...... ياطالب الرقيّ والصعود.

ألفه الحبر أبو محمدِ .......

---

.

في شرحه سهَّل ما قد صعُبا .....جمع فيه علمه المنتخبا.

في شرحه قد سهَّل المُستصْعَبَا.... .............

سواءٌ الْمعقول والمنقولُ ..... من كلّ بحثٍ رامَهُ الفحولُ.

مَقصدهُ حيازةُ التفرُّدِ ....... بِسِفرهِ الفريدِ ذي الفوائدِ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وهذه درّة من حاشيتي على نشر البنود وهي نظم معنى الفقه لغة:

والفقه في اللغة حدَّ القومُ ..... شعرٌ وطِبٌّ وكذاك فهْمُ.

في اِلاصطلاح العلم بالأحكام ....للشرع والفعل نماها النامي.


مُكتسبٌ من حُججِ التَّفصيلِ ......عَنَوْا بِهِ الصَّلاحَ يَا خَليلي.

فكلّ حبرٍ من لُيوثِ السّلَفِ ...يَقُولُ لا أدري طَريقَهُ اقْتَفِ.

بارك الله فيكم.

---

.

هذا تمام التعديل فيما أرى.

والمقصود بالخلّة هنا أصل المحبّة وهي ثابتة لكل مسلم لمسلم.والله أعلم.

هنا سؤال عن موارد العلامة العلوي في المراقي.

وهل استفاد من حاشية العطّار على المحلي على الجمع؟

بارك الله فيكم.

ماذا عن موارد العلامة العلوي في المراقي؟

موارد الناظم ذكرها في خاتمة النظم؛
أنهيت ما جمعه اجتهادي .............. وضرب الاغوار مع الأنجاد
مما أفادنيه درس البـررة ......... مما انطوت عليه كتب المهرة
كالشرح للتنقيح والتنقيح ........... والجمع والآيات والتلويح
مطالعا لابن حلولو اللامعا ........... مع حواش تعجب المطالعا

لم يبق عليك أخي البجمعوي إلا أن تنظم ألفية تحاكي بها المراقي.
لنغير قولك من: الفه الحبر أبو محمد، إلى قول: ألفه الحبر أبو النوافع *** جزاه ربي بثواب جامع.
تنبيه (قولك: يشفع في المواقف الكروب) أ ليس خيرا منه أن تقول (يشفع في مواقف الكروب) فتحذف تحلية المواقف بـ(أل) فهي ثقيلة على اللسان، وبحذفها يستقيم الوزن كذلك. (فإن من المتقرر عند أهل الصنعة إنه إذا التقى ساكنان يحذف الثاني "في" /0، "المواقف = لْمواقف" 0/...) وجهة نظر، أدام الله فضلك.
وبيني وبين العروض سنوات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو العسل التسامرتي

لم يبق عليك أخي البجمعوي إلا أن تنظم ألفية تحاكي بها المراقي.
لنغير قولك من: الفه الحبر أبو محمد، إلى قول: ألفه الحبر أبو النوافع *** جزاه ربي بثواب جامع.
تنبيه (قولك: يشفع في المواقف الكروب) أ ليس خيرا منه أن تقول (يشفع في مواقف الكروب) فتحذف تحلية المواقف بـ(أل) فهي ثقيلة على اللسان، وبحذفها يستقيم الوزن كذلك. (فإن من المتقرر عند أهل الصنعة إنه إذا التقى ساكنان يحذف الثاني "في" /0، "المواقف = لْمواقف" 0/...) وجهة نظر، أدام الله فضلك.
وبيني وبين العروض سنوات.

---

.
بارك الله فيكم ونفع بكم وإنما حالي كما قلتُ في موضع:

مازلتُ في التدريب والتمرُّنِ .......والله يهدي العبد للتفنُّنِ.

ولم أقل يشفع في المواقف الكروب بل قلتُ:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

ـ قال في المراقي:

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

قلتُ: الصواب أن نقول:

.............................. . يشفع في الموقف ذي الكُروبِ.

والله أعلم.

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

.

ظاهر هذه العبارة يوهم معنى شركيا باطلا إن لم نقل هو صريح في ذلك والله أعلم.
وأحسب الذين فسروا عبارة بما يليق سلكوا طريقا يشوبه التكلف والله أعلم.

---

ذكر الشيخ العلامة أحمد بن أحمد الشنقيطي حفظه الله تلميذ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والذي تسبب في ظهور الشرح المطبوع المتداول أنه عند قراءته ( مراقي السعود ) على الشيخ الأمين بالرياض عند وصوله إلى هذا البيت الخامس :

محمد منوّر القلوب ::: وكاشف الكرب لدى الكروب

قال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله(المفتي) : سَم !
وهي هنا معنى : ( ايش تقول ) .. باللهجة العامية في نجد .


فقال الشيخ الأd

وفقكم الله يا أبا مالك :

هذه الأبيات جلبها الناظم رحمه الله من تحفة ابن عاصم :

والعدل من يجتنب الكبائرا ::: ويتقي في الأغلب الصغائرا
وما أبيح وهُوَ في العيان ::: يقدح في مروءة الإنسان
وذو أنوثة وعبد والعِدا ::: وذو قرابة خلاف الشهدا

أما هذه الأبيات فقد اقتبسها الناظم من ( المنهج المنتخب - للزقاق الأندلسي ):
قال مشيراً للاقتباس :
له فروع ذكرت في المنهج ::: وسردها من بعد ذا البيت يجي
( من شُربٍ أو خيطٍ ذكاةٍ فضلِ ما ::: وعَمَدٍ رسمٍ شهادةٍ وما
عطّل ناظرٌ وذو الرهن كذا ::: مفرِّطٌ في العلف فادرِ المأخذا
وكالتي رُدّت بعيبٍ وعَدِمْ ::: وليها وشبهها مما عُلِم )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسحاق إبراهيم

ذكر الشيخ العلامة أحمد بن أحمد الشنقيطي حفظه الله تلميذ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والذي تسبب في ظهور الشرح المطبوع المتداول أنه عند قراءته ( مراقي السعود ) على الشيخ الأمين بالرياض عند وصوله إلى هذا البيت الخامس :

محمد منوّر القلوب ::: وكاشف الكرب لدى الكروب

قال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله(المفتي) : سَم !
وهي هنا معنى : ( ايش تقول ) .. باللهجة العامية في نجد .


فقال الشيخ الأd

---

لعله قد وقع خطأ تقني أدى إلى بتر الكلام !
.................

ذكر الشيخ العلامة أحمد بن أحمد الشنقيطي حفظه الله تلميذ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والذي( الشيخ أحمد ) تسبب في ظهور الشرح المطبوع المتداول أنه عند قراءته ( مراقي السعود ) على الشيخ الأمين بالرياض عند وصوله إلى هذا البيت الخامس :

محمد منوّر القلوب ::: وكاشف الكرب لدى الكروب

قال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله(المفتي) : سَم !
وهي هنا معنى : ( ايش تقول ) .. باللهجة العامية في نجد .
فقال الشيخ الأمين : المقصود هنا الشفاعة العظمى في الموقف .

ذكر ذلك الشيخ أحمد وفقه الله عند قراءتي متن مراقي السعود عليه لتصحيح المتن .

اين اجد نظم الأشموني ؟؟
وهل هو نظم سلس؟؟ وكم عدد ابياته؟؟؟

نظم الأشموني ( البدر اللامع ) وهو نظم سلس لكنه طويل في نحو 2000 بيت.
وهو موجود على الشبكة، وله شرح للناظم نفسه محقق في رسالة جامعية.

نظم الأشموني لجمع الجوامع ( البدر اللامع ):
http://khizana.blogspot.com/2008/11/blog-post_25.html

أبيات أعجبتني في المراقي من جهة السبك :

فالكل من أهل المناحي الأربعة ............. يقول لا أدري فكن متبعه

وما به للخبر الوصول ............. بنظر صح هو الدليل

والوهم والظن وشك ما احتمل ............. لراجح أو ضده أو ما اعتدل

صحة الاسناد ووجه عربي............. ووفق خط الأم شرط ما أبي
[اختصر هنا بيتي ابن الجزري المشهورين في بيت واحد]

وهو ظرف علة وعدد .......... ومنه شرط غاية تعتمد

والجبذ والجذب كبير ويرى .......... للأكبر الثلم وثلبا من درى

وبعد تخصيص مجاز فيلي ............ الاضمار فالنقل على المعول
فالاشتراك بعده النسخ جرى ............. لكونه يحتاط فيه أكثرا

وليس من أمر بالأمر أمر ............. لثالث إلا كما في ابن عمر

ما كان بالجزئي ندبه علم ............ فهو بالكلي كعيد منحتم
[الشاطبي]

واللفظ للتحريم شرعا وافترق ............. للكره والشركة والقدر الفرق

وبث للصحة في المدارس ............. معللا بالنهي حبر فارس
[أبو حنيفة]

ونزلن ترك الاستفصال ............. منزلة العموم في الأقوال
قيام الاحتمال في الأفعال ............. قل مجمل مسقط الاستدلال
[الشافعي ، القرافي]

فلتنم ثوبا بعد ألف درهم ............. للحذف والمجاز أو للندم

وما على الذات بلا قيد يدل ............. فمطلق وباسم جنس قد عقل
وما على الواحد شاع النكرة ............. والاتحاد بعضهم قد نصره

ومنع نسخ النص بالقياس ............. هو الذي ارتضاه جل الناس

والوضع للنسيان والترهيب ............. والغلط التنفير والترغيب

والرفع والوصل وزيد اللفظ ............. مقبولة عند إمام الحفظ
إن أمكن الذهول عنها عادة ............. إلا فلا قبول للزيادة

وذو أنوثة وعبد والعدا ............. وذو قرابة خلاف الشهدا

ومثبت العدالة اختبار ............. كذاك تعديل والانتشار

وما روي من ذمه فقد عني ............. به الذي على الفساد قد بني

ومن شروط الوصف الانضباط ............. إلا فحكمة بها يناط

دين فنفس ثم عقل نسب ............. مال إلى ضرورة تنتسب

والشأن لا يعترض المثال ............. إذ قد كفى الفرض والاحتمال

قيل الجلي وواضح وذو الخفا ............. أولى مساو أدون قد عرفا

وذكر ما ضعف ليس للعمل ............. إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل
[الشاطبي]

وقدم الضعيف إن جرى عمل ........... به لأجل سبب قد اتصل
[الشاطبي]

وقد خلت مرجحات فاعتبر ............. واعلم بأن كلها لا ينحصر
قطب رحاها قوة المظنة ............. فهي لدى تعارض مئنة

وليس في فتواه مفت يتبع ............. إن لم يضف للدين والعلم الورع

والأرض لا عن قائم مجتهد ............. تخلو إلى تزلزل القواعد

وهل استفاد العلامة العلوي في نظمه من النحرير الشاطبي

وفي أي بيت كان ذلك؟
بارك الله فيكم.

أحسن الله إليكم، ورزقنا وإيَّاكم العلمَ النَّافعَ!
هل في الوُسعِ الدَّلالةُ على مطبوعةٍ مشكولةٍ من مَتنِِكم الذي تتطارحونَ على حاشِيَتِهِ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وهل استفاد العلامة العلوي في نظمه من النحرير الشاطبي

وفي أي بيت كان ذلك؟
بارك الله فيكم.

---

ما كان بالجزئي ندبه علم ......... فهو بالكلي كعيد منحتم

ونقل ما ضعف ليس للعمل ....... إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل

وقدم الضعيف إن جرى عمل ............. به لأجل سبب قد اتصل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ما كان بالجزئي ندبه علم ......... فهو بالكلي كعيد منحتم

ونقل ما ضعف ليس للعمل ....... إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل

وقدم الضعيف إن جرى عمل ............. به لأجل سبب قد اتصل

---

.

ومنها قوله عن الخلاف في تعريف التكليف.

لكنه ليس يفيد فرعا ...... فلا تضق لفقد فرع ذرعا.

هنا سؤال:

ماهي المسائل التي خالف فيها العلامة العلوي في شرحه النشر ما أثبته في النظم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

هنا سؤال:

ماهي المسائل التي خالف فيها العلامة العلوي في شرحه النشر ما أثبته في النظم.

---

.

منها قوله عن خطاب الوضع أنه أعم مطلقا من خطاب التكليف وهو اختيار القرافي في شرح التنقيح.

وهو من ذاك أعم مطلقا.

وصوب في شرحه النشر أن العلاقة بينها هي العموم والخصوص الوجهي وهو اختيار القرافي في الفروق.

فائدة :

لم يذكر ناظم المراقي في تعريفه للرغيبة أن لا رغيبة عند المالكية إلا رغيبة الفجر على ما أفاده بعض علماء المالكية في شروحهم. وفي ذلك قلتُ ناظما:

واحصر رغيبةً بركعتين ......... للفجر باستِقْرا بدون مَيْنِ.

والله أعلم.

وفي تعريف المكروه لم يذكر رحمه الله أن الكراهة تطلق عند السلف على المحرم غالبا.
وفي ذلك قلتُ:

كراهةٌ تُطلقُ عند السَّلفِ ........ على الحرامِ غالباً فلْتَعْرِفِ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

الحمد لله
في البداية أقول:
فلتقتني .

---

.
صوابه فلتقتنِ.بالحذف.
فيُعدَّلُ البيت إلى:

فاقتنينْ مراقي السعودِ.

نبهني عليه أخي أبوفهر البجمعوي جزاه الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

[/indent]وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، وقد بقي موضع من اقتباسات الناظم (ابتسامة)

---

.

بارك الله فيكم هذا الحصر لما اقتبسه فيه نظر لأنه قد اقتبس قوله:

ومعْ تمكّن من الفعل أدا ...... كعدم الغفلة والنوم بدا.

وأترك البحث للأخوة الكرام للتنقيب عن النظم المقتبس منه وصاحبه.

تنبيه:في المطبوع من المراقي ........وعدم الغفلة والنوم بدا.
قلتُ: صوابه بالكاف ...........كعدم الغفلة والنوم بدا.

كما يعلم من الموضع المقتبس منه.والله أعلم.

وماهي المسائل التي تعقب فيها العلامة العلوي من سبقه؟ من خلال شرحه النشر.

قال القرافي ما مفاده أن السبب في الاصطلاح ماكان سببا لفعل المكلف كدخول وقت لا مطلق

سبب ففعل الواجبات وترك المنهيات سبب لنيل الثواب ولكنها ليست أسبابا لفعل

المكلف فليست أسبابا اصطلاحا .
قلتُ: فلاح بهذا التقرير أن التمثيل للسبب بالإيمان مثلا منتقد على طريقة القرافي ومن تبعه.

قال في المراقي

واجتمع الجميع في النكاح ......وما هو الجالب للنجاح.

واجتمع أي السبب والشرط والمانع ومقصده بالجالب للنجاح هو الإيمان وهذا منتقد كما أسلفنا في نظر القرافي .

فيُعدَّلُ الشطر الثاني بقولنا.

واجتمع الجميع في النكاح .............. ظفرتَ بالنَّجاةِ والفلاحِ.

والله أعلم.
والملاحظ غياب مشاركات الأخوة. بارك الله في الجميع.

وهنا سؤال:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلوي الحافظ ابن حجر العسقلاني؟

وهنا سؤال آخر:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلويُّ السبكيَّ ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

والملاحظ غياب مشاركات الأخوة. بارك الله في الجميع.

---

نعم وفقك الله، فيرجى الاهتمام والمشاركة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وهنا سؤال:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلوي الحافظ ابن حجر العسقلاني؟

---

يرجى التكرم بذكره مشكورا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وهنا سؤال آخر:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلويُّ السبكيَّ ؟

---

هناك عدة أبيات في المراقي تشير إلى السبكي الأب (تقي الدين) وإلى السبكي الابن (تاج الدين) تصريحا وتلويحا.
فمن الأول قوله:
وهي وفاقه لنفس الأمر ........ أو ظن مأمور لدى ذي خبر [التقي السبكي]
ومن الثاني قوله:
وقال إن الأمر لا يوجه ......... إلا لدى تلبس منتبه [التاج السبكي]

أحسنتم وبارك الله فيكم ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وهنا سؤال:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلوي الحافظ ابن حجر العسقلاني؟

---

للرفع والسؤال

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وهنا سؤال:

ماهو البيت الذي عنى فيه العلامة العلوي الحافظ ابن حجر العسقلاني؟

للرفع والسؤال

---

وبعضهم إلى القراءة نظر ... وذاك للوفاق رأي معتبر .
قال الناظم سيدي عبد الله العلوي في شرحه :
يعني أن الحافظ ابن حجر قال : ينظر إلى القراءات .......... الخ .

جزيت خيرا على الفائدة، وعليه فيمكن نظم البيت ليصرح باسم القائل هكذا:
ينظر للقراء قال ابن حجر ............ إلخ.

وقال محقق نثر الورود:
(ذكر صاحب نشر البنود أن هذا البعض الذي عبر به في النظم يريد به الحافظ ابن حجر، ولم أوفق للوقوف على كلام ابن حجر هذا مع أن مطالعة كتب ابن حجر تصعب لكثرتها وتعلقها بالعلوم الكثيرة).

سؤالي لأبي مالك ، وللإخوة
ما هو البيت الذي عنى فيه الناظم القرافي، وكذا البيت الذي عنى فيه الناظم الباجي ؟

أظنه عنى القرافي في عدد من الأبيات، منها قوله:
وقال في الملازمين دون من ............... رآه مرة إمام مؤتمن
وأما الباجي فأشار إليه في قوله:
وقال بالقبول إن لم ينتف ............. أصل من الحديث شيخ مقتف

بارك الله فيكم ، ونفع بكم .
وأين عنى الناظم الحطاب الرُّعيني الطرابلسي صاحب مواهب الجليل ؟

آمين وإياكم

والنفل ليس بالشروع يجب .............. في غير ما نظمه مقرب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

للرفع والسؤال

---

عذرا على الغياب بارك الله فيكم.

بارك الله فيكم
على الفوائد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

أبيات أعجبتني في المراقي من جهة السبك :

فالكل من أهل المناحي الأربعة ............. يقول لا أدري فكن متبعه

وما به للخبر الوصول ............. بنظر صح هو الدليل

والوهم والظن وشك ما احتمل ............. لراجح أو ضده أو ما اعتدل
والله أعلم
صحة الاسناد ووجه عربي............. ووفق خط الأم شرط ما أبي
[اختصر هنا بيتي ابن الجزري المشهورين في بيت واحد]

وهو ظرف علة وعدد .......... ومنه شرط غاية تعتمد

والجبذ والجذب كبير ويرى .......... للأكبر الثلم وثلبا من درى

وبعد تخصيص مجاز فيلي ............ الاضمار فالنقل على المعول
فالاشتراك بعده النسخ جرى ............. لكونه يحتاط فيه أكثرا

وليس من أمر بالأمر أمر ............. لثالث إلا كما في ابن عمر

ما كان بالجزئي ندبه علم ............ فهو بالكلي كعيد منحتم
[الشاطبي]

واللفظ للتحريم شرعا وافترق ............. للكره والشركة والقدر الفرق

وبث للصحة في المدارس ............. معللا بالنهي حبر فارس
[أبو حنيفة]

ونزلن ترك الاستفصال ............. منزلة العموم في الأقوال
قيام الاحتمال في الأفعال ............. قل مجمل مسقط الاستدلال
[الشافعي ، القرافي]

فلتنم ثوبا بعد ألف درهم ............. للحذف والمجاز أو للندم

وما على الذات بلا قيد يدل ............. فمطلق وباسم جنس قد عقل
وما على الواحد شاع النكرة ............. والاتحاد بعضهم قد نصره

ومنع نسخ النص بالقياس ............. هو الذي ارتضاه جل الناس

والوضع للنسيان والترهيب ............. والغلط التنفير والترغيب

والرفع والوصل وزيد اللفظ ............. مقبولة عند إمام الحفظ
إن أمكن الذهول عنها عادة ............. إلا فلا قبول للزيادة

وذو أنوثة وعبد والعدا ............. وذو قرابة خلاف الشهدا

ومثبت العدالة اختبار ............. كذاك تعديل والانتشار

وما روي من ذمه فقد عني ............. به الذي على الفساد قد بني

ومن شروط الوصف الانضباط ............. إلا فحكمة بها يناط

دين فنفس ثم عقل نسب ............. مال إلى ضرورة تنتسب

والشأن لا يعترض المثال ............. إذ قد كفى الفرض والاحتمال

قيل الجلي وواضح وذو الخفا ............. أولى مساو أدون قد عرفا

وذكر ما ضعف ليس للعمل ............. إذ ذاك عن وفاقهم قد انحظل
[الشاطبي]

وقدم الضعيف إن جرى عمل ........... به لأجل سبب قد اتصل
[الشاطبي]

وقد خلت مرجحات فاعتبر ............. واعلم بأن كلها لا ينحصر
قطب رحاها قوة المظنة ............. فهي لدى تعارض مئنة

وليس في فتواه مفت يتبع ............. إن لم يضف للدين والعلم الورع

والأرض لا عن قائم مجتهد ............. تخلو إلى تزلزل القواعد

---

ومن الأبيات المعجبة برونقها الجميل قوله :
وانظر تدلي دوالي العنب ...... بكل مشرق وكل مغربِ

قال في المراقي:
وربما اجتماع أشياء انحظل .............. مما أتى الأمر بها على البدل
أو الترتبِ وقد يسن ............... وفيه قل إباحة تعن

نظم السيوطي هذا المعنى في بيت واحد من الكوكب فقال:
في واجب الترتيب والتخيير عن ............. تحريم جمع وإباحة وسن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

[/indent]هذا مما ينبغي لطالب العلم أن يعتني به، وأهم منه جمع الزيادات التي في جمع الجوامع نفسه، وكذلك جمع الزوائد التي في نظم الأشموني البدر اللامع.
ومن المهم أيضا اختيار الأفضل للحفظ من أبيات هذه المنظومات الثلاث (أعني المراقي والكوكب والبدر)؛ لأنه لا يخلو بعضها من قصور، ولا تجتمع فضائلها في نظم واحد.

---

أرجو أن ترشدوني إلى الأبيات المفضلة من المراقي والبدر على الكوكب لأني أنوي حفظ الكوكب.
وجزاكم الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن بن محمد

أرجو أن ترشدوني إلى الأبيات المفضلة من المراقي والبدر على الكوكب لأني أنوي حفظ الكوكب.
وجزاكم الله خيرا.

---

وفقك الله وسدد خطاك
هذا يختلف باختلاف الأشخاص يا أخي الفاضل، والتفضيل يكون باعتبارات كثيرة؛ فمثلا قد يفضل بعضهم البيت المختصر على المطول، وبعضهم يفضل العكس.
وقد يفضل بعضهم البيت الواضح على المعقد وإن كان الثاني أضبط في المعنى، وبعضهم يعكس.
وهكذا.
وما دمت تنوي حفظ الكوكب فيمكنك بعد الانتهاء أن تمر على المراقي وغيرها من المنظومات ثم تختار ما تراه مناسبا للحفظ منها.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وفقك الله وسدد خطاك
هذا يختلف باختلاف الأشخاص يا أخي الفاضل، والتفضيل يكون باعتبارات كثيرة؛ فمثلا قد يفضل بعضهم البيت المختصر على المطول، وبعضهم يفضل العكس.
وقد يفضل بعضهم البيت الواضح على المعقد وإن كان الثاني أضبط في المعنى، وبعضهم يعكس.
وهكذا.
وما دمت تنوي حفظ الكوكب فيمكنك بعد الانتهاء أن تمر على المراقي وغيرها من المنظومات ثم تختار ما تراه مناسبا للحفظ منها.

---

جزاكم الله خيرا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وإليكم هذه الأسئلة أيضا:
- أين ذكر صاحب المراقي الإمام مالكا بتسمية غير مشهورة؟
- وأين ذكر الإمام أبا حنيفة بتسمية غير مشهورة أيضا؟
- وما المسألة التي ذكر عليها عشرين مثالا؟

---

بارك الله فيكم
أين ذكر الإمام مالكا ؟

آمين وإياكم

ذكره في قوله:
أقل معنى الجمع في المشتهر .... الاثنان في رأي الإمام الحميري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

آمين وإياكم

ذكره في قوله:
أقل معنى الجمع في المشتهر .... الاثنان في رأي الإمام الحميري

---

أحسن الله إليكم، واعلموا أني متابع لما تنشروه من فوائد، سواء هنا أو في ملتقى أهل الحديث، أو حتى تغريداتكم على التويتر.. :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نافع البجمعوي

وقع في نشر البنود قوله: بالفاء المرأسة لا بالفاء الموحدة.

ما معنى ذلك؟ بارك الله فيكم.

---

هو يقصد -حسب فهمي- أن ينص على أن الكلمة بالفاء، وفاء المغاربة التي ما زال الموريتانيون يكتبون بها الآن وهي فاء منقوطة من الأسفل، وتشبه الباء في الخط لولا رأسها، ولذلك عند الضبط وصف الباء بالموحدة لشهرتها بذلك الوصف بين المتقدمين، ووصف الفاء بالمرأسة؛ لأن لها رأسا أكبر من رأس الباء..
فهو يريد أن يقول إن الكلمة: محلوفكم وليست محلوبكم.

وكما تعلم يميزون بين الياء والتاء بالتحتية والفوقية، وبين الطاء والظاء بالمهملة والمعجمة...

http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL07764.pdf
ففيه بعض ما ذكر آنفا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL07764.pdf
ففيه بعض ما ذكر آنفا.

---

جزاك الله خيرا
شرح مختصر ومفيد إن شاء الله للمبتدئ