عرض للطباعة
بسم الله الرحمن الرحيم
يجد الباحث في تراجم بعض الرجال من يقول إنه رأى الحق سبحاته مرة أو مرتين في منامه
ما مدى صحة ذلك ؟ وكيف تكون هذه الرؤية ؟ ومادليلها من الكتاب والسنة؟ وماذا قال العلماء في هذا الموضوع , خصوصا وأن بعض من نسبت إليهم هذه الرؤية من العلماء الأجلاء نسأل اله أن يوفقنا جميعا لقول سديد في هذا الموضوع
/// تجوز رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام عند أهل السُّنَّة والجماعة، وقد وقت لجماعة من السَّلف فيما نُقِل عنهم.
وليس المرئيُّ في المنام هو المرئيُّ بصفاته التي هو عليها، إذ ما في النوم أمثالٌ تضرب.
والنَّبي (ص) قد رأى ربَّه في صورة شاب.
ومن أدلَّة هذا:
1- ما أخرجه الترمذي في سننه في حديث اختصام الملأ الأعلى: وفيه: "رأيتُ ربي في أحسن صورة".
قال الترمذي عقبه: سألتُ محمد بن إسماعيل -يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقال: "هذا حديث حسن صحيح".
2- ما أخرجه أحمد وابن أبي عاصم في السنة وعبدالله بن أحمد في السنة والطبراني في السنة والدارقطني في الرؤية ، وغيرهم ، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رأيت ربي عزوجل في صورة شابٍ أمردٍ ، له وفرةٌ ، جعدٌ قططٌ ، عليه حُلَّةٌ خضراء )) .
• صحَّحه الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما .
3- ما أخرجه ابن أبي عاصم في السنة وفي الآحاد والمثاني والطبراني في الكبير والدارقطني في الرؤية ، وغيرهم ، من حديث أم الطفيل إمرأة أُبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنهما : أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يذكر : (( أنه رأى ربه عزوجل في النوم ، في صورة شابٍ ذي وفرةٍ ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهبٍ ، على وجهه فراشٌ من ذهبٍ )) .
• صحَّحه أبو زرعة الدمشقي وأحمد بن صالح المصري ، وضعَّفه أحمد لشيٍ في إسناده.
/// ثمَّ إنَّه لا مانع من هذه الرؤية لا شرعًا ولا عقلًا.
• ورؤية الله عزوجل في المنام من سائر الناس -غير الأنبياء- ممكنة؛ كما بيَّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
/// وسأوافيكم بكلامه بعدُ إن فرغت له إن شاء الله .
• وقد ذكر الشيخ العلاَّمة بكر أبو زيد في كتابه المدخل المفصَّل -ضمناً- طائفة ممن نُقِلَ عنهم رؤيتهم لله عزوجل في المنام ، وهم :
1- أبو بكر المروذي ( صاحب الإمام أحمد ) : المدخل المفصل (2/653) .
2- نجم بن عبدالوهاب الشيرازي : المدخل المفصل (2/654) .
3- أبو الفرج عبدالرحمن بن محمود البعلي : المدخل المفصل (2/654) .
4- أحمد بن يحيى الكرمي : المدخل المفصل (2/654) .
/// ومما يستدرك عليه ممن نُقِل عنهم رؤية الله عزوجل في المنام :
5- الإمام أحمد بن حنبل : في طبقات الحنابلة (1/441) ط : العثيمين ، في قصة طويلة .
6- الإمام يزيد بن هارون : في طبقات الحنابلة (1/445) ط : العثيمين .
7- الإمام عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي : في حلية الأولياء (6/142) ، ترجمة الأوزاعي .
8- رقبة بن مصقلة : في حلية الأولياء (3/32) عن رقبة بن مصقلة قال : ( رأيت رب العزة في المنام ؛ فقال : وعزَّتي لأكرمنَّ مثوى سليمان ) يعني : سليمان التيمي .
أذكر أني سألت أحد المشايخ الفضلاء المشهورين بتعبير الرؤى فقلت له:
من يرى الحق سبحانه وتعالى في المنام ما تعبيرها، وهو ما يقع في القلب أنه الحق سبحانه؟
فقال لي رؤية الحق سبحانه في المنام هي معناها الإيمان، ولا يمكن رؤية الله تعالى عياناً الا يوم القيامة كما ورد في الأدلة.
أما بالنسبة للمبتدعة كالصوفية فرؤية الله في المنام عندهم جائزة بل ويرتبط بها أحكام شرعية، كما أثر عن ابن عربي قوله (حدثني قلبي عن ربي) والتيجاني في رؤيته لله وتعلمه صلاة الفاتح.
والله يحفظكم ويرعاكم .
وهذا كلام للشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله -
16/9/1427هـ
السؤال
ما رأيكم برؤية الله في المنام؟
حيث قرأنا أنها لا تنكر في بعض الكتب.
ثم هل هي رؤية حقيقية أم ماذا؟
والبعض يرى شيخاً فيظن أنه رأى الله، وكيف نفهم كلام بعض العلماء حيث يقول في بعض المراجع اتفق أهل العلم على جواز رؤية الله في المنام؟
لكنها ليست ذات الله.
الحمد لله،
نعم دلت السنة على أن الله يُرى في المنام،
كما جاء في الحديث أن النبي (ص) قال: "رأيت ربي في المنام في أحسن صورة" أخرجه أحمد (22126)، والترمذي (3233) وغيرهما.
وقد حُكي الاتفاق كما ورد في السؤال على إمكان ووقوع رؤية الله في المنام،
وذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن رؤية العبد لربه في المنام هي بحسب إيمانه، وبين أن رؤيا المنام ليست كالرؤية في اليقظة؛ فللرؤيا أحكام، وللرؤية في اليقظة أحكام وقال (ص) في الحديث الصحيح: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" أخرجه أحمد (22816)، وابن ماجه (4077). وهذه الرؤية العيانية.
وأما الرؤيا في المنام فهي حاصلة في الدنيا وواقعة كما ذكر أهل العلم، ولكن يبقى النظر في الضابط الذي يميز به بين الصحيح من غيره مما يُدَّعَى من ذلك.
ولا أذكر أن أحداً تعرض لذكر ضابط يحصل به التمييز فيما يُدَّعَى من رؤية الله في المنام، كما ذكروا أن الضابط فيما يُدَّعَى من رؤية النبي (ص) مطابقة صفة المرئي في المنام للمعروف من صفته (ص) مثل كونه ربعة أي: ليس بالطويل وليس بالقصير،
وأنه أبيض مشرب بحمرة، وكث اللحية فمن رأى في المنام من هو على هذه الصفة معتقداً أنه الرسول (ص) أو قيل له هذا الرسول (ص) فهو كما رأى، لقوله (ص) : "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". صحيح البخاري (6993)، وصحيح مسلم (2266).
ومن رآه على خلافها كان ظنه أنه رأى النبي (ص) خطأ.
ولا ريب أن من رأى في المنام ما يظنه الرب، فإننا لا نقبل دعواه ولا نردها لعدم ما يعول عليه في القبول أو الرد،
بل نقول: الله أعلم بذلك.
بل عند زنادقة الصُّوفيَّة -بعضهم- إمكان رؤية الله في اليقظة! وهو فرع القول في مسألة الحلول ووحدة الوجود التي رفع لوائها ابن عربي وابن الفارض وغيرهما من الزنادقة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد الدلبحي
من باب الفائدة :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فتوى الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى -
السؤال الخامس : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟
ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [ سورة الشورى الآية 11 ] فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا ؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له .
وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها ؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى .
ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات ؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : ( رأيت نورا) وفي لفظ ( نور أنى أراه ) رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا ؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية ؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم ؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على
عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : إخسأ يا عدو الله لست بربي ؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ [ سورة الأعراف الآية 143 ] الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال : ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك .
المصدر : (( مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى - )) (ج6/ ص 368 )
فتوى فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -
فقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح :
بالنسبة لرؤية الله عزوجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟
الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لاأعلم أنها ثابتة ولاأدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم .
فتوى فضيلة الشيخ المحدث مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى -
فقد سئل رحمه الله كما في تحفة المجيب ص68 :
السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟
الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبدالرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: ﴿ مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾ [ سورة ص الآية 69 ] لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه.
قال فضيلة شيخنا العلامـة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - حفظه الله ورعاه – :
رؤية الرب في المنام حق، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ونقض التأسيس وغيرها، لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه؛ كأن يرى نورا أو يسمع كلاما؛ كأن يقول: أنا ربك، أنا الله، أو يرى ربه في المنام على صورة حسنة أو غير ذلك على حسب عمله، فإن كان عمله صالحا حسنا رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله غير ذلك رأى ربه كذلك، ولا يلزم من هذه الرؤية أن يكون الرب مثل ما رآه؛ لأن هذه الرؤية من ضرب الملك الأمثال، أما رؤية الأنبياء فهي حق وهى وحي، قال الله -تعالى- عن الخليل إبراهيم -عليه السلام-: ﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ﴾ الآية، ثم قال بعد ذلك: ﴿ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ﴾ .
قال شيخ الإسلام في النقض: "فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه، فهذا حق في الرؤيا، ولا يجوز أن يعتقد في نفسه أن الله مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا، ولكن لا بد أن يكون الصورة التي رآها فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه؛ فإن كان إيمانه واعتقاده حقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك، وإلا كان بالعكس..."، إلى قوله: وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين، والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام، وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله، فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل، مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها، بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم .
وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به -سبحانه وتعالى- وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده، واستقامة حاله وانحرافه، وقول من يقول: ما خطر في البال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك، إذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا، فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك، بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها، بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته، وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها، فالله -تعالى- أجل وأعظم.
حديث ابن عباس رأيت ربي في صورة حسنة، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؛ هذه رؤيا منام وهى رؤيا حق، كما قال شيخ الإسلام والحديث له طريقان مختلفان ليس فيهما متهم بالكذب، فيكون حسنا لغيره على قاعدة الترمذي وأقل أحواله أن يكون بهذه المنزلة، وإلا فالحديث مما يوجب العلم بثبوته أي اليقين، وأما حديث: رأيت ربي في صورة شاب موقر، جعد قطط، عليه نعلان، رجلاه في خضرة فهو حديث ثابت، وهذه رؤيا منام وهى حق.
قال شيخ الإسلام قال -رحمه الله-: قلت: وهذا المعنى الذي ذكره الأشعري من أن الموجود يقدر الله على أن يريناه، وأن المعدوم هو الذي لا يجوز رؤيته، فنفي الرؤية يستلزم نفي الموجود؛ هو مأخوذ من كلام السلف والأئمة كما ذكر حنبل عن الإمام أحمد ورواه الخلال عنه في كتاب السنة: قال القوم يرجعون إلى التعطيل في كونهم ينكرون الرؤية؛ وذلك أن الله على كل شيء قدير، وهذا الفظ عام لا تخصيص فيه، فأما الممتنع لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء، وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم، مثل أن يقول القائل: هل يقدر أن يعدم نفسه، أو يخلق مثله، فإن القدرة تستلزم وجود القادر، وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل هل يكون موجودا معدوما، وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له، وليس بشيء أصلا، وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما؛ فإن مثل الشيء ما يسد مسده ويقوم مقامه، فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما، قبل وجوده مفتقرا مربوبا، فإذا قدر أنه مثل الخالق -تعالى- لزم أن يكون واجبا قديما لم يزل موجودا غنيا ربا، ويكون الخالق فقيرا ممكنا معدوما مفتقرا مربوبا، فيكون الشيء الواحد قديما محدثا، فقيرا مستغنيا، واجبا ممكنا، موجودا معدوما، ربا مربوبا، وهذا متناقض لا حقيقة له وليس شيئا أصلا، فلا يدخل في العموم، وأمثال ذلك. اهـ.
الله -تعالى- لا يدركه أحد من خلقه قال -تعالى-: ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ لكنه سبحانه يدرك نفسه.
(( المصدر )) : [من الموقع الرسمي لصاحب الفضيلة العلامـــة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - حفظه الله ورعاه - ]
فتوى فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى -
وسئل أيضا كما في سلسلة الهدى والنور شريط 411
س: الشيخ : رؤية الله في المنام هل هي من خصوصياته صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ويكثر في ذكر كتب التراجم : رأيت ربي ورأى فلان ربه
ج: ليس هناك ما يدل على الخصوصية
س: وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : "رأيت ربي في أحسن صورة"
ج: نعم
س: المراد من هذا الحديث فضيلة الشيخ؟
في المنام.
الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
فقد بوب في" سننه": في كتاب الرؤيا - باب في رؤية الرب تبارك وتعالى في النوم
ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عائش عن الرسول صلى الله ليه وسلم " رأيت ربي في أحسن صورة"
وأورد أثر إمم التابعين ابن سيرين " من رأى ربه في المنامدخل الجنة"
وهذا يدل على أنه فهم من الحديث عدم الخصوصية بالنبي بدليل إيراده لأثر ابن سيرين
القاضي أبو يعلى الفراء
قال في " إبطال التأويلات"( 1/127) :" في الحديث جواز رؤيته سبحانه في المنام ، وذا غير ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو في حق غيره من المؤمنين"
القاضي عياض
قال في ( إكمال المعلم ) :" ولم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية الله في المنام ، وإذا رئي على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام للتحقيق أن ذات المرئي غير ذات الله، إذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف في الحالات بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيل".
العلامة محمد بن العربي التباني
قال في ( تحذير العبقري من محاضرات الخضري) : " رؤية الله تعالى في المنام جائزة باتفاق العلماء".
الإمام الشهاب العابر
قال في ( البدر المنير ) : " وقد أنكر قوم رؤية الباري عز وجل في المنام؛ وقال : إنما هي وساوس وأخلاط لا حكم لذلك، ووهذا الإمكان ليس بصحيح، لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول: ربك عز وجل الحاكم عليك، فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود الرؤيا، وكذلك نقول: أنه حق سبحانه ، فإذا كان في صفات حسنة كنت على الحق، وإن كان في صفات ردية، فأنت على باطل ، ونحو ذلك".
شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي
قال في ( الذخيرة ) :" فإذا رأى الرائي أنه بالمشرق وهو بالمغرب أو نحوه، فهي أمثلة جعلها الله تعالى دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف والأصوات والرقوم الكتابية دليلا على المعاني، فإذا رأى الله نعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم فهي أمثلة تضرب له بقدر حاله، فإذا كان موحدا رآه حسنا، أو ملحدا رآه قبيحا، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم :" رأيت ربي في أحسن صورة".
الإمام سعيد بن عثمان الدارمي
قال في نقضه على المريسي : " وإنما هذه الرؤية كانت في المنام ، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة"، فحين وجد هذا لمعاذ كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال نعاذ، فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم..."
الإمام البغوي
قال في ( شرح السنة ) : "رؤية الله في المنام جائزة ، فال معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إني نعست فرأيت ربي" وتكون رؤيته - جلت قدرته - ظهور العدل والفرج والخصب والخير لأهل ذلك الموضع، فإن رآه فوعد له جنة أو مغفرة أو نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق. وإن رآه ينظر إليه فهو رحمته وإن رآه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالى: ﴿ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ﴾ ( آل عمران : 77) وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فأخذه فهو بلاء ومحن، وأسقام تصيب بدنه، يعظم بها أجره، لا يزال يضطرب فيها حتى يؤديه إلى الرحمة وحسن العاقبة".
البيهقي
: قال في ( الأسماء والصفات ) تعقيبا على حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية : "ثم حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيلي رضي الله عنهما.... إلى أن قال: وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حكاية رؤيا رآها في المنام، قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التعبير".
شيخ الإسلام ابن تيمية
قال في مجموع الفتاوى ( ج2ص 336. ) :"وليس فى شىء من أحاديث المعراج الثابتة أنه رآه بعينه وقوله ( أتانى البارحة ربى فى أحسن صورة ( الحديث الذى رواه الترمذى وغيره انما كان بالمدينة فى المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا فى الأحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالى ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ) وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له ( لن ترانى ) وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء كما قال تعالى ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) فمن قال ان أحدا من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتابا من السماء "
وفال أيضا ( مجموع الفتاوى ج3 ص 387.) :
"وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض "
وقال ابن تيمية أيضا في موضع آخر(مجموع الفتاوى ج5 ص 251 ):
"ومن رأى الله عز وجل فى المنام فانه يراه فى صورة من الصور بحسب حال الرائى ان كان صالحا رآه فى صورة حسنة ولهذا رآه النبى صلى الله عليه وسلم فى أحسن صورة "
وقال في موضع آخر أيضا( مجموع الفتاوى،3، ص 390.) :
"وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق "
الحافظ ابن كثير
قال في :تفسير القرآن العظيم عند تفسيره لقوله تعالى ﴿ مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾ [ سورة ص الآية 69 ] :" وقوله تعالى ﴿ مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾ أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملإ الأعلى ؟ يعني . . شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه ، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام " كما أنتم " ثم أقبل إلينا فقال " إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب - أعادها ثلاثا فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها وتعلموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به وقال حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى ."
الحافظ ابن حجر
قال في فتح الباري كتاب التعبير باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم": جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم , وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان , فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما , بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رئي على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير .
وقال الغزالي : ليس معنى قوله " رآني " أنه رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه , وكذلك قوله " فسيراني في اليقظة " ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني , قال : والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية , والنفس غير المثال المتخيل , فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق , قال ومثل ذلك من يرى الله سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره , ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره .
وقال أبو قاسم القشيري ما حاصله : إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو , فإنه لو رأى الله على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون لتلك الرؤيا ضرب من التأويل
كما قال الواسطي : من رأى ربه على صورة شيخ كان إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك ."
تنبيـه حول النّقولات : بعضها لها حكم [ منقول ]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .أما بعد :
29/ جمادى الآخرة /1428هــ 14/ يوليو / 2007م
الحديث الأول : 205784- رأيت ربي أو قال أتاني ربي في أحسن صورة ، فقال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غير صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 356
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــ
الثاني : 144642 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: يضطربون فيه - المحدث: البخاري - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/204
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــ
الثالث:200390 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف واه - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 201/1
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
الرابع: 210701 - رأيت ربي في أحسن صورة ، فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قال : قلت : أي ربي ، أي ربي – مرتين - ، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها ، بين ثديي ، فعلمت ما في السماوات والأرض ثم تلا : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين } . قال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : في الكفارات يا رب ، قال : وما هن ؟ قلت : المشي إلى الجمعات ، والجلوس في المساجد , وانتظار الصلوات ، وإسباغ الوضوء على المكاره ، فقال الله : من فعل ذلك يعش بخير ويموت بخير ، ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه ، ومن الدرجات : إطعام الطعام وطيب الكلام ، وأن تقوم بالليل والناس نيام ، فقال : اللهم إني أسألك الطيبات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين وأن تتوب علي ، وتغفر لي وترحمني ، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون . قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - تعلموهن ، فوالذي نفسي بيده إنهن لحق الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غير صحيح - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 533/2
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــ
الخامس: 210720 - رأيت ربي في أحسن صورة ، فقال : يا محمد قلت : لبيك ، وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : يا رب لا أدري ، قال : فوضع يده بين كتفي ، فوجدت بردها بين ثديي ، فعلمت ما بين المشرق والمغرب ، فقال : يا محمد ، قلت : لبيك رب وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ، ؟ قال : قلت : يا رب في الكفارات ؛ المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، من حافظ عليهن : عاش بخير ، ومات بخير ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ليس يثبت - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 538/2
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
السادس: 176401 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: [قوي] - المحدث: ابن خزيمة - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/204
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــ
السابع :146405 - رأيت ربي في أحسن صورة
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: له طرق وقد صحح أحمد طريق.. - المحدث: ابن عدي - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 6/204
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــ
الثامن : 97425 - رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة, فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم أي رب . قال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم أي رب . فوضع كفه بيت كتفي, فوجدت بردها بين ثديي, فعلمت ما في السموات والأرض ثم تلا { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض . . } الآية [ الأنعام آية 75 . ] . قال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : في الكفارات . قال : وما هي ؟ قلت : المشي على الأقدام إلى الجمعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات ، وإسباغ الوضوء أماكنه في المكاره . قال : من يفعل ذلك يعش بخير ، ويمت بخير ، ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه ، قال : ومن الدرجات إطعام الطعام ، وبذل السلام ، وأن تقوم بالليل والناس نيام . قال : قل : اللهم أسألك الطيبات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تتوب علي ، وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعلموهن فوالذي نفسي بيده أنهن لحق
الراوي: عبدالرحمن بن عائش الحضرمي - خلاصة الدرجة: غريب تفرد به عمارة بن بشر عن ابن جابر - المحدث: الدارقطني - المصدر: كتاب الرؤية - الصفحة أو الرقم: 316
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ
التاسع : 139496 - ليلة أسري بي إلى السماء ، وانتهيت فرأيت ربي عز وجل بيني وبينه حجاب بارز ، فرأيت كل شيء منه ، حتى رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ
الراوي: أنس - خلاصة الدرجة: [فيه] ابن اليسع قال أنه وهم في روايته وقال عنه الأزهري ليس بحجة - المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 10/134
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
العاشر : 182155 - رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: اختلفوا في أسانيدها - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/241
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
تلك عشرة كاملة . هذا ما اكتفيت به من الأحاديث مع خلاصة درجتها.
المصدر: http://www.dorar.net/hadith.php
ملاحظة : هناك أحاديث كثيرة منها ما هو صحيح وضعيف . لكن الحكم بالرؤية في المنام للعلماء . ويكفي قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين والألباني والراجحي وغيرهم من العلماء الكبار .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الفاضل... سلمان أبوزيد.. بارك الله فيك
جهدٌ مشكور.
الشَّيخ الفاضل / عدنان البخَاريّ :
جزاكم اللَّـهُ خيرًا ،وبارك فيكم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ سلمان أبي زيد؛
لقد أتيتَ بما يكفي ويشفي.
فضيلة الشيخ لم أنكر وجود من صحّحه
فقد قلت ناقلة عن الشيخ ربيع ما يلي :
و لكن ذكرت ما ذكرت لأبيّن بأنّه يوجد إختلاف في المسألة رجاء أن أعرف أدلّة من ضعّف هذا الحديث و الرّد عليهااقتباس:
و أخبر بأنّه قد اختلف العلماء في قبول هذا الحديث من الناحية الحديثية.
و خصوصا أنّ هذه المسألة مرتبطة بالعقيدة و ينبغي التحقيق فيها جيّدا
فإذا كنت على إطلاّع بقول من ضعّف هذا الحديث فهل يمكن أن تتفضل لنا بإثراء هذا الموضوع؟
و جزاكم الله خيرا شيخنا
بارك الله في جهود الجميع، و أشكر بالخصوص الأخ سلمان أبو زيد على نقولاته القيمة
/// بارك الله فيك ونفع بك.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هالة
/// نعم.. حديث اختصام الملأ الأعلى في تصحيحه خلافٌ بين المحدِّثين، وتنبيهك إليه جيِّد.
/// وممَّن ضعَّف الحديث الإمام البيهقي وابن الجوزي وغيرهما.
/// ومستند من ضعَّف الحديث باختصار هو النَّظر إلى ما في مفردات أسانيد هذا الحديث الذي ورد من وجوه وطرق، ومستند من صحَّحه النَّظر إلى مجموع الطُّرق وتقويتها.
/// وكأنَّ الشيخ الألباني رحمه الله كان يضعِّف الحديث أوّلًا ثمَّ تراجع أخيرًا فصحَّحه لمَّا وقف على طرقه الكثيرة.
/// ولا أجد متَّسعًا لتخريج الحديث واستيعاب طُرقه والكلام عنها، فلعلَّ الحديث قد بُحِثَ عند أحد الأخوة سلفًا، فيتحفنا به.
/// لكن... مع غضِّ الطَّرف عن الخلاف في تصحيح الحديث فلا مانع من رؤية الله عزَّوجلَّ منامًا كما هو أقوال أهل العلم، وتقدَّم نقل شيءٍ منها.
/// وجزاك الله خيرًا على التنبيه.
جزاك الله خيرا يا شيخ
و هناك بعض الإشكالات عليّ وودت أن أطرحها عليك لما أظنّه أنّك على إطّلاع جيّد بالمسألة :
هل من فسر الرؤية المنامية بالإيمان مصيب أم لا ؟
ما الدليل على أنّ الرؤية الإيمانية مرتبطة بالإيمان ؟ و أنّ الشخص إن قدّر له رؤية الله في المنام فرؤيته لله تكون بحسب إيمانه ؟
معلوم بأنّه لا يجوز تشبيه الإنسان لله بأحد من مخلوقاته فعلى فرض أنّ شخص رأى في منامه و كأنّه رأى الله و كما ذكر الشيخ مقبل فهذا الأمر محتمل يعني يحتمل أن يكون قد رأى الله و يحتمل أن يكون لم يراه. سؤالي : لو قال بأنني رأيت الله في المنام مثلا على شكل معيّن أفيقع هذا الشخص في التشبيه المحرّم لله ؟
يمكنك الإطلاع على هذا الرابط
http://bawady.maktoobblog.com/?post=386831
جزاك الله خيرا
/// وإيَّاكِ، وبارك الله فيك على استشكالاتك الجيِّدة..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هالة
/// أوَّلًا: ينبغي أن يعلم أنَّ ما يراه الإنسان في النَّوم -جميلًا كان أوقبيحًا- فهو له دلالةٌ على شيءٍ، ورمز إلى أمرٍ، يعلم ذلك أصحاب التأويل.
/// وأمَّا العبرة والفائدة في هذه الدِّلالات في اليقظة أوالمنامات فهي البُشرى والتَّثبيت لصاحبها إن كانت من الله تعالى، أوإغواء من الشَّيطان وحزبه إن كانت منهم.
/// وأمَّا دلالة رؤية الشَّيء الحَسَن، ففي حديث البراء في عذاب القبر ونعيمه حين ذكر المؤمن في قبره أنَّه: "يأتيه رجلٌ حَسَن الوجه، حسن الثياب، طيِّب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرُّك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير؟ فيقولُ: أنا عملك الصالح"، وقال عن الآخر -الكافر أوالفاجر-: "يأتيه رجلٌ قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الرِّيح، فيقول: أبشر بالذي يسوءُك، هذا يومك الذي كنت تُوْعَد، فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشَّرِّ؟ فيقول: أنا عملك الخبيث" نعوذ بالله من هذه الحال.
/// ولكن.. إذا تبيَّن هذا فإنَّ رؤية الله في المنام -صدقًا كانت أوخطأً، منه أومن الشَّيطان- لا ينبغي أن يكون فيها كبير أثرٍ على الإنسان، إذ قد تكون من الشيطان لإفساده جهة إدخال العجب في نفسه، فقد يكون من تمثُّل الشَّيطان، لإغواء الإنسان، وللشيطان طرق وأبواب هو فيها ماهر.
/// ومثل ما رآه الأخ الفاضل أحمد بوادي قد رأى نحوه أحد معارفي فلمَّا سأل أحد الأفاضل أمره بعدم الالتفات لمثل هذا والثَّبات على الدِّين والاستعاذة من الشَّيطان الرَّجيم، فإنَّ الأحلام لا يؤخذ منها الأحكام، ومنها الحكم بالغفران أودخول الجنان، لكن إن كان فيها خيرًا وعِبرةً فإنَّما تكون حثًّا للإنسان إلى العمل الصَّالح لا تثبيطًا له باسترواح كونه من أولياء الرجمن مثلًا!
/// ثمَّ إنَّ ما أشار إليه الأخ الفاضل أحمد بوادي من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أنَّ يوسف عليه السَّلام قد رأى أبويه وإخوته على هيئة كواكب وشمس وقمر، مع العلم أنَّهم ليسوا كذلك في اليقظة مثالٌ جيِّدٌ للتَّقريب، ومثله كثيرٌ.
/// وهذا المثال فيه أيضًا جوابٌ عن شبهة قد تَرِد على مثل هذا التَّقرير السَّابق ذكره؛ بأنْ يُقال إنَّ رؤى الأنبياء حقٌّ فالنَّبيُّ إذا رأى الله عزَّوجلَّ في النَّوم فهي وحيٌ لا يمكَّن الشَّيطان فيه التلبيس عليه بخلاف غيره، فلم لا نقول إنَّ النَّبيَّ (ص) قد رأى الله عزوجل على صفاته التي هو عليها؟
/// ويتبيَّن الجواب عن هذه الشُّبهة بمثالٍ قريبٍ ممَّا ذكره ابن تيميَّة رحمه الله، وهو أنَّ النَّبيَّ (ص) -كما في الصَّحيح- قد رأى أنَّ بقرًا تنحر، فأوَّلها بأصحابه الذين قتلوا في أحد رضي الله عنهم وألحقنا بهم، ومعلومٌ أنَّ ثمَّ تباينًا واسعًا بين البقر والصَّحابة رضي الله عنهم من جهة الشَّكل والجنس و...، فلو أردنا إجراء المنام على ظاهره لأنَّ رؤى الأنبياء حقٌّ فهل نأخذ الرويا على حقيقتها الظاهرة لأنَّها وحيٌ وحقٌّ نقول إنَّ الصَّحابة رضي الله عنهم كانت لهم قرون وأظلاف كالأبقار مثلًا؟!
وهل نقول إنَّ إخوة يوسف وأبويه كانت أشكالهم وأجسادهم كالشمس والقمر والكواكب، كرويَّة الشَّكل مضيئة... الخ؟! لأنَّ رؤياه كانت لأنَّها وحيًا وحقًّأ!
الجواب: طبعًا.. لا، لكن كان مثالا ضُرِبَ لهم، وهذا لا يخالف كون الرويا حقٌّ وأنَّ وحيٌ من الله تعالى.
وإذا كان هذا في النَّبيِّ (ص) ويوسف عليه السلام ففي غيرهما أولى.
/// إذا تقرَّر هذا وما في البيان والتَّوجيه في المثال السَّابق يُقال مثله في رؤية الإنسان لربِّه في المنام؛ من جهة كون ما رآه من أوصافه الحسَنة مثالًا على شيءٍ حسَنٍ، كالإيمان مثلًا عند القائلين به، لا أنَّه رآه على صفاته التي هو عليها.
/// بقي أنْ يًقال: فما الفارق بين رؤية النَّبيِّ لربِّه ورؤية غيره له؟
فالجواب: أنَّ رؤيا النَّبي يترتَّب عليها أحكام؛ لأنَّها من جنس الوحي، كما في حديث اختصام الملأ الأعلى من فوائد عديدة، في مسائل الكفَّارات والخطا للمساجد... ونحو ذلك = بخلاف رؤيا غيره فإنَّ فيها بشارة ودلالة حسبُ، ولا يؤخذ منها الأحكام كما تقدَّم بيانه.
/// الجواب: لا، لا يكون واقعً في التَّشبيه المحرَّم، لوجهين:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هالة
1- الأوَّل: أنَّ النَّبيَّ (ص) قد وصفَه بما رآه عليه، شاب أمرد قطط الشعر... ولم يكن ذلك منه تشبيهًا.
2- والثَّاني: أنَّ الرَّائي لم يشبِّه الله بخلقه، بل حكى ما رآه، فلا يُقال إنَّه شبَّهه بخلقه، بل حكى ما رآه في نومه، مع اعتقاده أنَّه ليس كذلك.
/// تفسير الرؤيا بالإيمان عند شيخ الإسلام والمشتغلين بتفسير الرُّؤى، ولأنَِّي لست من أهله، و(ما نحنُ يتأويل الأحلام بعالمين)! فلا أدري.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هالة
/// ولا أعلم له دليلًا الآن، لكن لعلَّ حُجَّة من فسَّره بذلك أنَّه معروفٌ ذلك باستقراء، كما يقولون: إنَّ من رأى نفسَه يؤذِّن فإنَّه سيحجُّ مثلًا؛ مع النَّظَر إلى القرائن فيه.
وهذه رموزٌ تعرف معانيها بالتَّجربة والاستقراء عند أهله.
/// ولعلَّ هذا يتبيَّن بمعرفة معنى الرُّؤى، وهذا ما أشرتُ إليه بقولي في المشاركة الأولى: "وليس المرئيُّ في المنام هو المرئيُّ بصفاته التي هو عليها، إذ ما في النوم أمثالٌ تضرب".
/// وأيضًا فلعل فيما ذكرته في أول المشاركة من حديث البراء في إتيان العمل الصَّالح على هيئة شاب حسن الوجه ... احتمالًا لهذا، والله أعلم.
/// ثمَّ إنَّ الذي أعرفه أنَّ تأويل المفسِّرين لرؤيا الله في المنام هو أنَّها تدلُّ على الإيمان لا أنَّها الإيمان نفسه، فمعنى من رأى الله على هئية كذا يشير إلى إيمانه من ضعف فيه أوقوَّة.
/// وقد بقيت شبهةٌ وجوابها سيكون عليها الكلام في مرَّةٍ قادمةٍ بحول الله تعالى وتوفيقه.
جزاك الله خيرا
/// وممَّن تكلَّم على طرق الحديث بشيءٍ من البسط، ثمَّ رجَّح تصحيحه بمجموع طرقه = شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في بيان تلبيس الجهميَّة ط المجمع (7/329-330) وما قبلهما وما بعدهما من الصفحات.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري
/// وممن صحَّح الحديث -أيضًا-:
- أبوزرعة الرَّازي كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/225-226)، وقال عمَّن أنكر الحديث إنَّه (معتزليٌّ).
والإمام أحمد كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/227).
- الحافظ الطَّبراني كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/224).
- والحافظ ابن منده كما في بيان تلبيس الجهميَّة (7/334).
جزاكم اللَّـهُ خيرًا .
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم ـ إخواني الفضلاء ـ :
تخريج حديث رؤية النبي (ص) ربه عز وجل في المنام
حديث اختصام الملأ الأعلى (أتاني الليلة ربي في أحسن صورة)
* عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ (ص) ذَاتَ غَدَاةٍ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى عَيْنَ الشَّمْسِ فَخَرَجَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ (ص) وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ دَعَا بِصَوْتِهِ فَقَالَ لَنَا: (عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ) ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا ثُمَّ قَالَ: (أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمْ الْغَدَاةَ أَنِّي قُمْتُ مِنْ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ: لَا أَدْرِي رَبِّ) قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ: (فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الْكَفَّارَاتِ. قَالَ: مَا هُنَّ؟ قُلْتُ: مَشْيُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ . قَالَ: ثُمَّ فِيمَ؟ قُلْتُ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَلِينُ الْكَلَامِ وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. قَالَ: سَلْ، قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ)
قَالَ رَسُولُ اللهِ (ص): (إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا)
هذا لفظ الترمذي الذي صححه ونقل تصحيح البخاري له
لقد وقع اختلاف كثير في أسانيد هذا الحديث، وملخصها ما يلي :
[حديث يحيى بن أبي كثير]
* أخرجه الإمام أحمد في (مسنده) والترمذي في (جامعه) وفي (العلل الكبير) وابن خزيمة في (التوحيد) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والمزي في (تهذيب الكمال) من طريق جَهْضَمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ (وعند أحمد: حَدَّثَنَا) زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَايِشٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ (ص)- وذكر الحديث
- قَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ انتهى
- قال البخاري: والحديث الصحيح ما رواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير انتهى
- قال ابن عبد البر: وهو الصحيح عندهم انتهى
- قلت: وضعفه ابن خزيمة وأعله بتدليس يحيى بن أبي كثير وذكر أنه لم يصرح بالسماع من زيد بن سلام، ورده أبو إسحاق الحويني بتصريح يحيى بالسماع من زيد عند أحمد. انتهى
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (نقد التأسيس): هذه الطريق أتم الطرق إسنادًا ومتنًا وفيها بيان أصل الحديث انتهى
- قال الألباني: وهذا إسناد متصل صحيح رجاله ثقات وقد صححه أحمد وكذا ابن خزيمة كما في (التهذيب) انتهى ثم نقل تصحيح الترمذي والبخاري له
* وأخرجه الهيثم بن كليب في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن عدي في (الكامل) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والمزي في (تهذيب الكمال) من طريق موسى بن خلف العمي حَدَّثَنَا يحيى بن أبي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ممطور عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي (ص) – به.
- وذكر الدارقطني أنه قوله: (عن أبي عبد الرحمن السكسكي) وإنما أراد: (عن عبد الرحمن وهو ابن عائش) انتهى
- قال ابن عدي: واختلفوا في أسانيدها فرأيت أحمد بن حنبل صحح هذه الرواية التي رواها موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل قال: هذا أصحها انتهى
[حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر]
* أخرجه الدارمي في (سننه) والترمذي في (العلل الكبير) وابن خزيمة في (التوحيد) ومحمد بن نصر المروزي في (قيام الليل) والطبراني في (مسند الشاميين) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وأبو نعيم الأصبهاني في (معرفة الصحابة) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق الوليد بن مسلم حَدَّثَنِي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد ابن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله (ص) - وذكره
- قال البخاري: عبد الرحمن بن عائش لم يدرك النبي (ص) وحديث الوليد بن مسلم غير صحيح انتهى
- وقال ابن خزيمة وابن عبد البر: ولم يقل في حديثه سمعت النبي (ص) إلا الوليد بن مسلم انتهى
- ورد ابن حجر عليهما فقال في (الإصابة): لم ينفرد الوليد بن مسلم بالتصريح المذكور بل تابعه حماد بن مالك الأشجعي والوليد بن يزيد البيروتي وعمارة بن بشر وغيرهم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر انتهى
- قال محمد بن نصر المروزي: هذا حديث قد اضطربت الرواة في إسناده على ما بينا وليس يثبت إسناده عند أهل المعرفة بالحديث انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عمارة بن بشر قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: مر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مكحول فقال: حدثنا أبا إبراهيم بحديث عبد الرحمن بن عائش فقال: سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول – وذكره.
ثم قال عمارة بن بشر: وذكر ابن جابر عن أبي سلام أنه سمع عبد الرحمن بن عائش يقول في هذا الحديث: أنه سمع رسول الله (ص) - وذكره.
- قال أبو محمد بن صاعد: وهذا الإسناد الأخير غريب انتهى
- قال الدارقطني: وروى هذا الحديث عبد الرحمن الأوزاعي وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم وغيرهم عن ابن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش ولم يذكروا فيه حديث أبي سلام انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق حماد بن مالك بن بسطام الأشجعي الحرستاني حَدَّثَنَا ابن جابر قال: بينا نحن عند مكحول إذ مر بنا خالد بن اللجلاج فسلم على مكحول فقال له مكحول: يا أبا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال: نعم، سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: سمعت رسول الله (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) والدارقطني في (الرؤية) والبغوي في (تفسيره) من طريق صدقة ابن خالد عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي (ص) - وذكره
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق صدقة بن خالد والوليد بن مسلم كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش قال: قال النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق بشر بن بكر حَدَّثَنَا ابن جابر قال: مر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مكحول فقال: يا أبا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: قال رسول الله (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن قانع في (معجم الصحابة) وابن الأثير في (أسد الغابة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق المعافى بن عمران [وهو في (الزهد) له] عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الآجري في (الشريعة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عيسى بن يونس قال: حَدَّثَنَا الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: سمعت خالد بن اللجلاج يحدث مكحولاً عن عبد الرحمن بن عايش قال: سمعت النبي (ص) - وذكره.
* وأخرجه الطبري في (تفسيره) وفي (المنتخب من ذيل المذيل) وابن منده في (الرد على الجهمية) والبيهقي في (الأسماء والصفات) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي عن أبيه قال: حَدَّثَنَا ابن جابر؛ قال: وَحَدَّثَنَا الأوزاعيُّ أيضًا قال: حَدَّثَنِي خالد بن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرميّ يقول: صلى بنا رسول الله (ص)- وذكر الحديث
- قلت: وهو وهم وإنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج انتهى
[حديث يزيد بن يزيد بن جابر]
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وابنه عبد الله في (السنة) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن منده في (الرد على الجهمية) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ ابْنَ جَابِرٍ (أخو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) أَنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) خَرَجَ عَلَيْهِمْ – فذكره.
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه أحمد ورجاله ثقات انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): ولكن رواية زهير بن محمد عن الشاميين ضعيفة كما قال البخاري وغيره وهذا منها انتهى
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة): حَدَّثَنَا يحيى بن عثمان بن كثير أبو سليمان حَدَّثَنَا زيد بن يحيى حَدَّثَنَا ابن ثوبان حَدَّثَنَا أبي عن مكحول وابن أبي زكريا عن ابن عائش الحضرمي قال: خرج رسول الله (ص) يومًا على أصحابه – وذكره.
[حديث ابن أبي ليلى]
* وأخرجه ابن خزيمة في (التوحيد) والبزار في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) وفي (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) من طريق سعيد بْنُ سُوَيْدٍ الْكُوفِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عن النبي (ص) - به.
- قلت: ضعفه ابن خزيمة بالجهالة بحال (سعيد بن سويد) ثم بضعف عبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي) انتهى
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق الحسن بن عرفة حَدَّثَنَا محمد بن صالح الواسطي عن الحجاج ابن دينار عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل - فذكره
[أيوب السختياني عن أبي قلابة]
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) وعبد بن حميد في (مسنده) والترمذي في (جامعه) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق عبد الرزاق [وهو في (تفسيره)] (ح) وأخرجه ابن خزيمة في (التوحيد) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني (ح) وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق أبي سفيان المعمري؛
كلاهما عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس عن النبي (ص) - فذكره.
- قلت: وصوّب ابن خزيمة رواية من قال: (عبد الرحمن بن عائس) بدلاً من (ابن عباس) انتهى
- قال وحسن ابن الجوزي هذا الإسناد
* وأخرجه الآجري في (الشريعة) من طريق ريحان بن سعيد حَدَّثَنَا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس عن النبي (ص) - فذكره
- قلت: عباد بن منصور ضعيف ومدلس انتهى
* وأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة) أبو الشيخ الأصبهاني في (طبقات المحدثين بأصبهان) من طريق أنيس بن سوار الجرمي عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عائش عن رسول الله (ص) - به.
[حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي قلابة مرسلاً]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي قلابة عن النبي (ص)- فذكره.
- قلت: هذا مرسل انتهى
[الاختلاف على قتادة]
* وأخرجه الترمذي في (جامعه) وأبو يعلى الموصلي في (مسنده) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن أبي عاصم في (السنة) والطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) والرافعي في (أخبار قزوين) من طرق كثيرة عن مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عن النَّبِيَّ (ص) - فذكره
- قَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وقد ذكر أحمد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه انتهى
* وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي (ص) - نحوه.
- قلت: سعيد بن بشير ضعيف انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وهي رواية أخطأ فيها سعيد بن بشير انتهى
* وأخرجه ابن حبان في (المتروكين) والدارقطني في (الرؤية) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق يوسف بن عطية الصفار عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي (ص)- نحوه.
- قال ابن عساكر: ورواه يوسف بن عطية الصفار عن قتادة فقال: (عن أنس) وكأن هذا الإسناد كان أسهل عليه انتهى
- قال ابن حجر في (الإصابة): وأشد منها خطأ [قلت: يعنى أشد ضعفًا من رواية سعيد بن بشير اهـ] رواية أخرجها أبو بكر النيسابوري في الزيادات من طريق يوسف بن عطية عن قتادة عن أنس وأخرجها الدارقطني، ويوسف متروك انتهى
* وأخرجه الطبري في (تفسيره): حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى التميمي قال: حَدَّثَنَا سليمان بن عمرو بن سيار قال: حَدَّثَنِي أبي عن سعيد بن زربي عن عمرو بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص) - فذكر نحوه وفيه زيادة.
- قال ابن كثير: إسناده ضعيف انتهى
[حديث عبد الرحمن بن سابط]
* وأخرجه أبو يعلى الموصلي في (مسنده) وابن أبي عاصم في (السنة) والروياني في (مسنده) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) والرافعي في (أخبار قزوين) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (ص) - فذكر نحوه
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): فيه ليث بن أبى سليم وهو حسن الحديث على ضعفه وبقية رجاله ثقات انتهى
- قال البوصيري في (إتحاف الخيرة): ليث بن أبي سليم ضعيف، وقوله: (الملأ الأعلى) هم الملائكة المقربون انتهى
* وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه): حَدَّثَنَا عبد الله بن نمير قال: حَدَّثَنَا موسى بن مسلم عن عبد الرحمن ابن سابط قال: قال رسول الله (ص) - مختصرًا.
- قلت: هو مرسل (ابن سابط تابعي) وإسناده صحيح إلى ابن سابط وهو أصح من رواية ليث بن أبي سليم السابقة والله أعلم
* وأخرجه الطبراني في (الدعاء) و الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) وابن الجوزي في (العلل المتناهية) من طريق حماد بن دليل عن سفيان بن سعيد الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أو عبد الرحمن بن سابط
قال حماد بن دليل: حَدَّثَنِي الحسن بن صالح بن حي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي (ص) - فذكره.
- قال الطبراني: لم يروه عن سفيان إلا حماد بن دليل انتهى
[حديث ثوبان مولى رسول الله (ص)]
* وأخرجه أحمد بن منيع في (مسنده) وابن خزيمة في (التوحيد) وابن أبي عاصم في (السنة) والروياني في (مسنده) والطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) وابن منده في (الرد على الجهمية) من طريق معاوية ابن صالح عن أبي يحيى سليم بن عامر عن أبي يزيد عن أبي سلام الأسود عن ثوبان مولى النبي (ص) عن النبي (ص) - نحوه. - قال ابن خزيمة: لست أعرف أبا يزيد هذا بعدالة ولا جرح انتهى
[حديث أبي رافع]
* وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بن مُحَمَّدِ بن مَالِكٍ الْفَزَارِيُّ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا عَبَّادُ ابن يَعْقُوبَ الأَسَدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بن إِبْرَاهِيمَ بن الْحُسَيْنِ بن عَلِيِّ بن الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ابن أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ (ص) - وذكر نحوه.
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه ولم أر من ترجمهما انتهى
[حديث أبي هريرة]
* وأخرجه الطبراني في (الدعاء) والدارقطني في (الرؤية) والالكائي في (اعتقاد أهل السنة) من طريق عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي عن أبي هريرة عن النبي (ص) - نحوه.
- قلت: عبيد الله بن أبي حميد متروك الحديث انتهى
* واخرجه ابن منده في (الرد على الجهمية) من طريق عبيد الله بن أبي المليح عن أبي مليح عن أبي هريرة عن النبي (ص) - فذكره.
- قلت: قوله: (عبيد الله بن أبي المليح) خطأ صوابه (عبيد الله بن أبي حميد) كما مضى والله أعلم
[حديث عمران بن الحصين]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق خليفة بن خياط حَدَّثَنَا معتمر قال: سمعت عقبة بن خالد عن عبيد الله عن أبي المليح عن عمران بن حصين عن النبي (ص) - فذكره مختصرًا.
[حديث عبد الله بن عمر]
* وأخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص)- فذكر نحوه.
- قلت: ابن البيلماني هو (محمد بن عبد الرحمن) واهٍ وأبوه ضعيف انتهى
* قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمر: رواه البزار وفيه سعيد بن سنان وهو ضعيف وقد وثقه بعضهم ولم يلتفت إليه في ذلك انتهى
[حديث جابر بن سمرة]
* وأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) من طريق يحيى بن أبي بكير حَدَّثَنَا إبراهيم بن طهمان حَدَّثَنَا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (ص) - وذكره.
فصل في ذكر أقوال أهل العلم في اختلاف طرق الحديث
* قال البخاري في ترجمة (عبد الرحمن بن عائش): له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه انتهى
* قال أبو زرعة الدمشقي في (الفوائد المعللة): قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إن ابن جابر يحدث عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش أعني عن النبي (ص) : (رأيت ربي في أحسن صورة) وحدث به قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس، فأيهما أحب إليك؟ قال: حديث قتادة هذا ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر انتهى
* قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية): أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح انتهى
* سئل الإمام الدارقطني في (العلل: 6/54 - 57): عن حديث مالك بن يخامر عن معاذ عن النبي (ص) قال: (رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد فيم يختصم الملا الأعلى) الحديث بطوله.
فقال: رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش قال: سمعت رسول الله (ص). قال ذلك: الوليد بن مسلم وحماد بن مالك وعمارة بن بشير عن ابن جابر، وكذلك قال الأوزاعي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج
وقال يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب النبي (ص) عن النبي (ص). قال ذلك زهير بن محمد عنه.
وقال خارجة بن مصعب عن يزيد بن يزيد عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عياش عن بعض أصحاب النبي (ص) وإنما أراد ابن عائش.
ورواه أبو قلابة عن خالد بن اللجلاج واختلف عنه:
فرواه قتادة واختلف عليه فيه أيضًا:
فقال يوسف بن عطية الصفار عن قتادة عن أنس بن مالك ووهم فيه،
وقال هشام الدستوائي من رواية المقدمي عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس عن النبي (ص) ووهم في قوله ابن عباس وإنما أراد ابن عياش عن النبي (ص)
وقال القواريري وأبو قدامة وغيرهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد عن ابن عباس
ورواه أيوب عن أبي قلابة واختلف عن أيوب:
فرواه أنيس بن سوار الجرمي عن أيوب عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عائش
ورواه عدي بن الفضل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
ورواه حميد الطويل عن بكر عن أبي قلابة عن النبي (ص) مرسلاً
وروى هذا الحديث يحيى بن أبي كثير فحفظ إسناده، فرواه جهضم بن عبد الله القيسي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده أبي سلام واسمه ممطور عن عبد الرحمن الحضرمي (وهو عبد الرحمن بن عائش) قال: حَدَّثَنَا مالك بن يخامر قال: حَدَّثَنَا معاذ بن جبل عن النبي (ص)
ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده عن أبي سلام فقال: عن أبي عبد الرحمن السكسكي، وإنما أراد عن عبد الرحمن وهو ابن عايش وقال: عن مالك بن يخامر عن معاذ فعاد الحديث إلى معاذ بن جبل
وروى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل نحو هذا، ورواه الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى
ورواه سعيد بن سويد القرشي الكوفي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن ابن أبي ليلى عن معاذ
قال: ليس فيها صحيح وكلها مضطربة انتهى
* قال البيهقي في (الأسماء والصفات): وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف، وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف انتهى
* قال المزي في (تحفة الأشراف): (ت) حديث: (أتاني ربي في أحسن صورة). ت في (التفسير) عن ابن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عنه به. وقال: حسن غريب.
وعن عبد بن حميد وسلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس به ولم يذكر خالد بن اللجلاج.
رواه الوليد بن مسلم وبشر بن بكر وحماد بن مالك الحرستاني وصدقة بن خالد وعمارة بن بشر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن النبيّ (ص).
(ز) وكذلك رواه عيسى بن يونس والمعافى بن عمران عن الأوزاعي عن ابن جابر وهو المحفوظ.
ورواه العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن ابن جابر والأوزاعي كلاهما عن خالد بن اللجلاج عن ابن عائش عن رجل من أصحاب النبيّ عن النبيّ (ص)،
ورواه يحيى بن أبي كثير فاختلف عليه فيه:
فقال جهضم بن عبد الله: عن يحيى عن زيد بن سلام عن جدّه أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل عن النبيّ (ص).
وقال موسى بن خلف العمي: عن يحيى عن زيد عن جده أبي سلام عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل.
قال أبو أحمد بن عدي: وهذا له طرق، ورأيت أحمد بن حنبل صحح هذه الرواية التي رواها موسى بن خلف عن يحيى بن أبي كثير حديث معاذ بن جبل، وقال: هذا أصحها.
وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد ابن حنبل: حديث قتادة هذا ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر انتهى
* والحديث صححه الألباني
* قلت: وقد فسر شيخ الإسلام ابن تيمية الإختلاف الواقع في الأسانيد وبينها بشكل واضح وتام رحمه الله تعالى .
يتبـع ـ إن شاء اللَّـهُ تعالى ـ ...حديث ابن عباس عن النبي (ص)
/// تنبيهٌ على هذا النَّقل: ما نفاه الغزالي رحمه الله فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر من الصُّورة والشَّكل لا يسلَّلم له فيه.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمان أبو زيد
/// أمَّا (الصُّورة) فإنَّها ثابتةٌ لله عزَّوجلَّ في غيرما حديث، ومن ذلك حديث أبي هريرة وأبي سعيد في الصَّحيحين في إتيان الله في غير صورته الحقيقيَّة ثم إتيانه في صورته التي هو عليها.
/// وأمَّا الشَّكل فلم يأت نفيه ولا إثباته بها اللفظ نصُّ من كتاب ولا سُنَّة، ويستفصل في المراد به، فإن كان حقًّ قُبِلَ وإلَّا رُدَّ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمان أبو زيد
نعم... لقد قابلتُ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المطاف بالحرم المكي -أعاد الله لنا مثل تلك الأيام- قبل حوالي عشر سنين حين كنتُ أبحث في هذه المسائل فسألته نفس السؤال فأجابني باختصارٍ ما علَّمتُه بالأحمر ممَّا نقله الأخ الكريم سلمان أبوزيد..
الأخ الكريم المبارك سلمان أبوزيد ... وفقه الله وبارك فيه
جهدٌ مبارك في تتبُّع طرق الحديث.
نفع بك الله دومًا
آمين.
بارك اللَّـهُ فيكم ،ورفع قدركم.
حديث ابن عباس عن النبي (ص)
* أخرجه [الطبراني في (السنة)] ابن عدي في (الكامل) والبيهقي في (الأسماء والصفات) والخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص) : (رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء [وفي رواية: خضراء] [من دونه ستر من لؤلؤ قدميه في خضرة])
* وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده) والدارقطني في (الرؤية) مختصرًا ولفظه: (رأيت ربي عز وجل)
- قال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل: يقولون لم يسمع قتادة من عكرمة! فغضب وأخرج كتابه فيه سماع قتادة من عكرمة ستة أحاديث انتهى
- قال أبو زرعة الرازي يقول: حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان وعبد الصمد ابن كيسان وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلا معتزلي انتهى [قلت: كلامه في الرواية المختصرة]
- وكذا صححه الطبراني
- قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية): هذا الحديث لا يثبت انتهى
- قال الذهبي في (ميزان الاعتدال): فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت انتهى
- قال ابن كثير في (تفسيره) بعد وَأَخبَرَنَا ذكر رواية الإمام أحمد المختصرة: فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام انتهى ثم ذكر حديث اختصام الملأ الأعلى.
حديث أنس بن مالك عن النبي (ص)
* أخرجه الدارقطني في (الرؤية) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال: (رأيت ربي عز وجل في منامي في أحسن صورة كالشاب الموفر على كرسي الكرامة حوله فراش من ذهب، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها على كبدي، فقال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟) – وذكر حديث اختصام الملأ الأعلى
- قلت: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك انتهى
حديث أم الطفيل عن النبي (ص)
* أخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وفي (السنة) والطبراني في (المعجم الكبير) والدارقطني في (الرؤية) من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبيّ بن كعب قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (رَأَيْتُ رَبِّي فِي الْمَنَامِ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ عَلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ ذَهَبٍ وَعَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ) – اللفظ للطبراني
- قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر انتهى [نقله ابن الجوزي وابن تيمية]
- قال أبو زرعة الدمشقي: كل هؤلاء الرجال معرفون لهم أنساب قوية بالمدينة، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري، وأما عمارة فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله (ص)، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثًا في دينه وفضله انتهى
- قال النسائي: ومَن مروان حتى يصدق على الله تعالى انتهى
- قال الذهبي في (تاريخ الإسلام / ترجمة: نعيم بن حماد): نعيم حَدَّثَنَا ابن وهب حَدَّثَنَا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أمّ الطّفيل أنّها سمعت النبيّ (ص) يقول: (رأيت ربيّ في أحسن صورة شابًا موقرًا رجلاه في حضر عليه نعلان من ذهب)قال النّسائيّ: مَن مروان حتّى يصدّق على الله؟
وقال عبد الخالق بن منصور: رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حمّاد في حديث أمّ الطّفيل ويقول: ما ينبغي له أن يحدّث به انتهى
- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): قال ابن حبان إنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل، ذكره في ترجمة عمارة في الثقات انتهى
- قال الشوكاني في (الفوائد المجموعة): رواه الخطيب عن أم الطفيل امرأة أبيّ بن كعب وهو موضوع وفي إسناده وضاع وكذاب ومجهول انتهى
الخلاصة: حديث اختصام الملأ الأعلى صحيح من حديث معاذ بن جبل، وحديث عكرمة عن ابن عباس قد صح منه اللفظ المختصر وهو يرجع إلى حديث اختصام الملأ الأعلى كما قال ابن تيمية وابن كثير وغيرهم، وحديث أم الطفيل أرى أنه ضعيف من جهة إسناده (ولا يُنكر معناه إن صح) والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه
بارك الله فيكم جميعااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمان أبو زيد
وشكر الله لكم
السلام عليكم لدي سؤال ولا أعرف أين أكتبه أو لمن أكتبه ولا أعرف شيئًا فهل من الممكن أن تساعدني ؟؟؟
السؤال بالعقيدة !!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
أكتبه في مجلس العقيدة هنا https://majles.alukah.net/forum2/
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
شكرا جزيلا لك
شكر الله لكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان