سؤالاتي للعلامة الأصولي مولود السريري حفظه الله

هذه أسئلة واستفسارات كنت بعثها أيام دراستي بكلية الشريعة بأكادير إلى الشيخ العلامة الأصولي مولود السريري حفظه الله وبارك في عمره، فكتب إلي جوابا عنها، فأردت من باب تعميم الفائدة ن أضعها بين يدي إخواني من طلبة العلم الشرعي والله الموفق للصواب.

السؤال الأول: عمل أهل المدينة من الأصول التي انفرد بها المذهب المالكي، أخذ به الإمام مالك رحمه الله، وكان يقدمه على خبر الآحاد، ونوزع في ذلك من طرف العلماء، وإن كانت المسائل التي بناها رحمه الله على العمل لا تتجاوز المائتين ونيفاً، وقد اختلف علماء المذهب قبل غيرهم في عده حجة، فما الراجح عندكم بارك الله فيكم.
الجواب: عمل أهل المدينة في كونه أصلا من أصول مالك ـ رحمه الله ـ اضطراب واختلاف، كما اضطرب في كونه أصلا فقهيا لمالك. اختلف في الصورة التي هو عليها في هذا المذهب.
والذي تنخل واستبان في هذا الأمر أن عمل أهل المدينة أصل من أصول المالكية، نظرا لما تقرر من أن مالكا كان يعرض الحديث على العمل النبوي الغالب، وكذا عمل الصحابة.
وقد مدد عمله هذا إلى العرض على عمل أهل المدينة، لكن التحقيق في هذا الأمر أبدى أنه لا يرجح بهذا العمل إلا ما كان سبيله التوقيف، كما يرى ذلك حذاق مذهبه كالقاضي عبد الوهاب وأبي الوليد الباجي...وكما يدل حال فتاويه واختياراته الفقهية، وقد يمثل لذلك بما خالف فيه فتاوى عمر وأبي بكر رضي الله عنهما، وسعيد بن المسيب...

السؤال الثاني: معروف عند طلبة العلم موقف ابن حزم رحمه الله من القياس، غير أن بعض العلماء يقول بأن ابن حزم وغيره من علماء الظاهرية إنما ينكرون وينفون القياس الخفي، أما القياس الجلي فيأخذون به، أرجو منك توضيح هذه النقطة.
الجواب: ابن حزم رحمه الله لم يقل بالقياس على الإطلاق في الأمور الدينية، ويقول به في الأمور الدنيوية، والنقاشات الفكرية غير الدينية، إذا صح فيه التماثل بين المقيس والمقيس عليه بوجه حسي أو عقلي.

السؤال الثالث: من القواعد التي أخذ به علماء المالكية المتأخرون قاعدة جريان العمل، فقدموها على الراجح والمشهور... وبها أجازوا كل بدعة ومعصية في دين الله بدعوى جريان عمل الناس عليها، وزعموا أن لهذه القاعدة شروطا خمسة جمعها محمد بن المدني كنون في قوله:
والشرط في عملنا بـ (العملِ)....... صدورُه عن قُـدوة مؤهل
معـرفـة الزمان، والمكـان .........وجـود موجِبِ إلى الأوان
وبهذه القاعدة والأصل أجازوا كثيرا من البدع كتزويق المساجد وقراءة القرآن جماعة والدعاء جماعة...بل وأسقطوا أحكاما شرعية كترك العمل باللعان، وبعث الحكمين ...وما إلى ذلك من الأمثلة.
فأريد أن أعرف موقفكم ورأيكم في هذا الأمر، وما هي العلاقة بين هذه القاعدة وأصل عمل أهل المدينة.
الجواب: جريان العمل يقابله العرف تقابل المترادفين، والعرف مقامه ترجيح ما تحتمله الألفاظ الجارية في العقود، وتبيين الطرف الذي يحكم له عند التنازع... وما جرى مجرى ذلك، وغايته المساعدة على تحقيق المناط...
أما هذا الذي أطلق عليه جريان العمل على هذه الصورة التي ذكرتها، فهذا مسلك إلى هدم الدين من القواعد، ولا يقابل مثل هذا إلا بكلمة: "إنا لله وإنا إليه راجعون".
وهذه القاعدة لا علاقة بينها وبين قاعدة عمل أهل المدينة إلا في كلمة (عمل).

السؤال الرابع: اختلف العلماء قديما وحديثا في موضوع المجاز ووقوعه في اللغة العربية، وادعى البعض أن الخلاف بين الفريقين خلاف لفظي فقط، فما هو القول الراجح عندكم في هذا النزاع بارك الله فيكم.
الجواب: أنكر وقوع المجاز في اللغة العربية جماعة، وتمسكوا بالاشتراك فيما يقول فيه غيرهم ـ وهم الجمهور ـ بالمجاز، وفي ظاهر الأمر الخلاف لفظي، لأن الأحكام المأخوذة من تلك الألفاظ المختلف فيها واحدة، سواء قلنا بالاشتراك أو بالمجاز، لأن الاشتراك وإن كان من أسباب الإجمال لا يكون كذلك مع البيان.
والمجاز ـ كما لا يخفى عليكم ـ من الظاهر، وبذلك يجتمعان في الظاهر، فيتساويان من هذه الحيثية.
لكن قرر الأصوليون أنهما إذا تعارضا قدم المجاز.
هذا بإيجاز معتصم من قال في هذه المسألة: الخلاف لفظي.
والذي يظهر لي أن الخلاف معنوي من جهة أخرى، وهي أن المجاز لا يقابل بالحقيقة لضعفه وقوتها، وهذا يفضي إلى أن من أثبت المجاز أضعف دلالة ما أثبته فيه، ومن أثبت الاشتراك أثبت الحقيقة، ودلالتها قوية كما هو معلوم.
فلو أن نصا ألفاظه بقيت على حقائقها عارض نصا فيه مجاز، رجح عليه ذو الحقيقة، بخلاف حقيقة عارضت مثلها فبينهما تساو، وبذلك يطلب الترجيح من خارج.
ومن أدرك ضعف المجاز وقوة الحقيقة وما يترتب على ذلك من أمور ـ مثل سهولة سقوط المجاز، وكون الحقائق الشرعية لا تحمل عليه، وبالتالي لا تبنى عليه الأحكام الشرعية... وكون الحقيقة بخلاف ذلك ـ أدرك أن الخلاف معنوي، لأن كل خلاف أحد شقيه يخالف الآخر فيما يبنى عليه من أحكام، وما يفيده من فوائد، وفيما يؤدي إليه العمل به هو خلاف معنوي.
وإذا أدركت هذا فستورد بقية الكلام على هذا المنحى.
هذا ما تيسر ذكره وكان الأمر فيه على عجلة، تقبلوا ـ أخي أبا عبد الرحمن المراكشي ـ فائق التقدير والاحترام.
والسلام عليكم.

جزاك الله خيرا يا أخى عبد السلام و بارك الله فى شيخك .

وفيك بارك أخي أحمد السكندري وجزاك خيرا

آه لو يعرفون من هو العلامة مولود السريري !

صدقت أخي بارك الله فيك، ويرحم الله الإمام ابن حزم حين قال:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة.......ولكن عيبي أن مطلعي الغرب

من أعلم أهل الأرض بعلم الأصول

هو كذلك لكن الكثير لا يعرفه... والسبب واضح لأنه مغربي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

من أعلم أهل الأرض بعلم الأصول

---

اظن أن في عبارتك مبالغة مفرطة فهناك علماء كثر في علم الاصول في الارض , فهل قد احصيتهم عددا , و وازنت بينهم من حيث المعرفة والضبط في علم الاصول وبين هذا العالم الجليل في الاصول حسبما وصفته , فمن الافضل التريث في اطلاق عبارات التبجيل والمديح .

شكر الله لك أخي الفاضل ..، هذا الشيخ العلامة - حفظه الله- ممن عزمت على الرحيل إليه بعد أن دعاني أحد الإخوة السوسيين ممن جالسه إلى زيارته ، و لكن انصرفت عن ذلك و ندمت ..، و إن شاء الله عما قريب أوجه وجهتي إليه..، فالرجل نادرة يعز نظيره ..،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قيود ذاكرة

اظن أن في عبارتك مبالغة مفرطة فهناك علماء كثر في علم الاصول في الارض , فهل قد احصيتهم عددا , و وازنت بينهم من حيث المعرفة والضبط في علم الاصول وبين هذا العالم الجليل في الاصول حسبما وصفته , فمن الافضل التريث في اطلاق عبارات التبجيل والمديح .

---

تسرع لا يليق بك!، أما ترى قوله "من أعلم"!، فهو لم يدعي أنه أفضلهم وإنما معنى ذلك أنه من بين المتقنين العالمين بأصول الفقه!، فـ"من" صارفة لمرادك.
ثم نربأ به إدعاء دعوىً وهو ممن يعرف الشيخ!.
وأدام الله عليكم المسرات،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمان المغربي

آه لو يعرفون من هو العلامة مولود السريري !

---

لماذا ضيعتموه إذن !!! ألا ترانا ننشر فتاوي الشيخ فركوس حفظه الله و نشهر علمه ، عليكم بالعمل إذن يا أهل المغرب و ارفعوا و انشروا علم علمائكم.

صدقت أخي أبا عسل عسل الله أيامك آمين
أما ما يتعلق بنشر علم الشيخ حفظه الله فهو كما قلت أمانة في أعناقنا، وللكن للمسألة وجه آخر، وهي أن شيوخ المغرب لا يعرفهم حق المعرفة إلا من جالسهم... وأهل المشرق يتفوقون علينا بالشهرة في جميع المجالات...
كثير من الناس اليوم لا يعرفون شيئا عن الشيخ أبا عبيدة المحرزي ـ كذا بفتح أبا لأن "أبا عبيدة" ليست كنية للشيخ وإنما هي لقب ـ
ولا يعرفون شيئا عن العلامة لحسن وجاج السوسي...
وغيرهم كثير ...
بارك الله فيكم

يا جماعة
اين موقع الشيخ
واين مقالاته وابحاثه
واين كتبه ودروسه وتسجيلاته
واين اجتهاداته واضافاته
لا نريد مجرد التشويق بارك الله بكم

بارك الله فيك يا أخي عبد السلام ونفعنا بك وبعلمك، أنا في امس الحاجة الى معرفة العلماء أمثال العلامة مولود السريري حفظه الله ونفعنا بعلمه، فدلنا على موقعه أو كيفية الوصول الى دروسه ودروس غيره من علماء المذهب المعاصرين وجزاك الله خير الجزاء وأدخلك الجنة

تحية لكم وللشيخ مولود السريري فقيه المدرسة التانكرتية الإفرانية، ونرجو أن يسند لهذا الشيخ -المستحق للقب العلامة- كرسي الأصول في كلية الشريعة بأيت ملول في القريب العاجل، فهو له أهل.
ولم أرَ فِي عُيُوبِ الناس عيبا * كنقص القادرين على الكمال

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمان المغربي

آه لو يعرفون من هو العلامة مولود السريري !

---

بالغتم اخي في وصف الشيخ الى حد بعيد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

من أعلم أهل الأرض بعلم الأصول

---

اتق الله (مايلفظ منقول الالديه رقيب عتيد) هذا ان دل انما يدل على تعاطفك المذموم فاناادرى بالشيخ منك يااخي الكريم جالسته مدة لايستهان بها بل بالعكس لما خرجت من عنده وجدت افضل منه في الاصول كالشيخ الدكالي بتادلة والشيخ سعيد بيهي والشيخ بن المدني,فانا احق منك بالتعصب اليه فلو دريت مامدى حبي له لما لمتني على هذ الاستدراك لكن الحق واجب ان يقال والانصاف اولى بي من الميول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سي علي بوسوس

تحية لكم وللشيخ مولود السريري فقيه المدرسة التانكرتية الإفرانية، ونرجو أن يسند لهذا الشيخ -المستحق للقب العلامة- كرسي الأصول في كلية الشريعة بأيت ملول في القريب العاجل، فهو له أهل.
ولم أرَ فِي عُيُوبِ الناس عيبا * كنقص القادرين على الكمال

---

بل عرض عليه يااخي في كلية الدراسات ابن زهر باكادير لكنه رفض وقال يكفيني تدريس المراقي والالفية والجوهر في هذه المدرسة المتواضعة

جزاكم الله خيرا

إن قلتم لنا أنه من أعلم الأصوليين في هذا العصر قلنا البرهان أين مؤلفاته ماهي إضافاته في هذا العلم و إلا فتبقى الحقيقة حبيسة الزوايا وبعض صدور الرجال وخبر من هنا أو هناك

التاليف يااخي موجودة فللشيخ مايفوق 15كتابا في الاصول منها ماهو مطبوع ومنها ماهو مفقود منها:معجم الاصوليين ودلالة الالفاظ وشرح مفتاح الوصول الذي اصدر موخرا وله الباع في علم اللغة والادب حيث حفظ مختارالصحاح بالحرف ونظم بعض المعاجيم اللغوية اظن انه البحر المحيط لكن المشكل في المبالغة التي بالغوا فيه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالطيب المغربي

اتق الله (مايلفظ منقول الالديه رقيب عتيد) هذا ان دل انما يدل على تعاطفك المذموم فاناادرى بالشيخ منك يااخي الكريم جالسته مدة لايستهان بها بل بالعكس لما خرجت من عنده وجدت افضل منه في الاصول كالشيخ الدكالي بتادلة والشيخ سعيد بيهي والشيخ بن المدني,فانا احق منك بالتعصب اليه فلو دريت مامدى حبي له لما لمتني على هذ الاستدراك لكن الحق واجب ان يقال والانصاف اولى بي من الميول

---

هم بالغوا وأنت أسأت، أهكذا تقول في شيخك؟!، كان عليك أن تتوسط الأمر فتلين العبارة، وتكتفي بالإشارة.

جزاك الله خيرا اخي الكريم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالطيب المغربي

اتق الله (مايلفظ منقول الالديه رقيب عتيد) هذا ان دل انما يدل على تعاطفك المذموم فاناادرى بالشيخ منك يااخي الكريم جالسته مدة لايستهان بها بل بالعكس لما خرجت من عنده وجدت افضل منه في الاصول كالشيخ الدكالي بتادلة والشيخ سعيد بيهي والشيخ بن المدني,فانا احق منك بالتعصب اليه فلو دريت مامدى حبي له لما لمتني على هذ الاستدراك لكن الحق واجب ان يقال والانصاف اولى بي من الميول

---

للأسف ، هذا حكم مُجحفٌ في حقِّ الشيخِ
و لو علمَ المشايخُ المذكورة أسماؤهم في ردكَ ما ذَكرتَ أخي لتبرؤوا ممّا قلتَ
يكفي أنَّ بعضهم شدَّ الرّحالَ إلى الشيخ لمُجالسته و مُذاكرتهِ
و مثلي و مثلكَ لا يحكم على الأكابر أو يُقيّمُ مكانتهم العلمية
إنما يفعلُ ذلك أمثالهم أو من هم أعلم منهم ..
و لوْ سكَتَّ لكانَ خيراً لكَ، حيثُ أنكَ أتيتَ لتضع الأمور في نصابها (كما بدا لكَ)
من باب ( الإنصاف) فأسأتَ من حيثُ رُمتَ الإصلاحَ


إشارةٌ خاطفة : العديد من المشتغلين بالعلم يسِمُ الشيخَ بـ(العلاّمة) لمُ تُقلْ فيمن ذكرتَ
مع إجلالنا لهم و حِفظنا لمكانتهم ..
هذا من باب : فكيفَ و قدْ قيلَ !
و اللهُ المُستعانُ

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالطيب المغربي

....ومنها ماهو مفقود..

---

قولك: "ومنها ما هو مفقود" غير مقبول، فكيف يكون الكتاب مفقودا ومؤلفه ما زال حيا يرزق؟ لو قلت: "ومنها ما هو مخطوط، أو مرقون، أو غير مطبوع" لأصبت عين الحق، فتلاف ذلك إن أمكن.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سي علي بوسوس

قولك: "ومنها ما هو مفقود" غير مقبول، فكيف يكون الكتاب مفقودا ومؤلفه ما زال حيا يرزق؟ لو قلت: "ومنها ما هو مخطوط، أو مرقون، أو غير مطبوع" لأصبت عين الحق، فتلاف ذلك إن أمكن.

---

بل هو محقّ ، فقد ألفَ الشيخُ مؤلفاتٍ ضاعتْ منهُ فيما بعدُ ( إحسانا للظن ، بمن لم يعدها ) فقد استعيرت من الشيخ مخطوطة و لمْ يعدها المستعيرون إليه ، منها ( رضاب الأقلام فيمن ليقتُ من الأعلام ) و هي منظومة يترجم فيها الشيخ لمن لقي من أهل العلم و درس على أيديهم ، و منها كذلك نظمه لبعض القاموس المحيط
و قد بحث الشيخ عن أولئك الذي أعار لهم كتبه فما حصّل على شيء
و الله المُستعان