نصيحة : لا يغرنك كلام الأئمة الأثبات ياطالب العلم !

هذا ما أردت ، والله أعلم !

أخي الفاضل الشهري
ألا تجود علينا بشرح لمتنك المختصر
لقد تركتنا في حيص بيص : )
وأقولها بكل صراحة: لم أر متنا أخصر من هذا الذي وضعتَه
على كثرة ما رأيت من المختصرات المُخِلاّت المُجْحِفات
فسارع وعُدْ على متنك بالشرح والبسط : )
وإني لأخشى أن يُدرج في (باب في ذم المختصرات) قد كان دبّجه يراع الشيخ الفاضل السديس وفقه الله

في أي شيء شيخنا الفاضل ؟

لعل أخانا الحبيب يقصد في صبرهم وعزوفهم عن الدنيا ونحو ذلك
فكم من شاب حينما يسمع عن أحوال أولئك النجوم تتوق نفسه
لحالهم والسير على منوالهم ولكن سرعان ما يجزع ولا يصبر فينتكس
وتتغير حاله وهكذا
حدثنا مرة الشيخ صالح الفوزان عن بعض صبر العلماء وثباتهم بكلام
طويل وجميل ولكن في نهاية المجلس حذرنا وقال ليس كل واحد يستطيع
أن يصبر صبرهم فلا تغتر بما تسمع ...

أو لعله يقصد كلام الأقران في بعضهم

/// والله أعلم!

اضحك الله سنك ياابن السائح

... فليحرّر

...فتركهم يدوكون في المجلس :)

... :)

بارك الله فيكم شيخنا و أحسن إليكم
عندما تضعون حاشية على هذا المتن المختصر , لا تنسونا من نسخة منه :)

قال الحافظ العراقي رحمه الله في التقييد والإيضاح : ((قوله كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس
395 الراوى عن أبى هريرة فى أشراط الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين وقد حكى البخارى فيه الوجهين بالباء والياء انتهى وفيه أمران أحدهما أن ما ذكره المصنف من أن كنيته أبو قيس قد خالفه المزى فى التهذيب فرجح أبو رياح بالمثناة كاسم أبيه فقال زياد بن رياح ويقال ابن رباح القيسى أبو رياح ويقال أبو قيس وقد كنت قلدت المزى فى ترجيحه لذلك فصدرت به كلامى فى شرح الألفية ثم تبين لى أنه وهم أو خلاف مرجوح وأن الصواب ما ذكره المصنف فقد وقع كذلك مكنى فى صحيح مسلم فى كتاب المغازى من رواية غيلان بن جرير عن أبى قيس بن رياح عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية الحديث ولم يقع مكنى بأبى قيس فى موضع من الصحيح إلا هنا عند مسلم وله عند مسلم حديث آخر فى الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى وهكذا كناه البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل ومسلم فى الكنى والنسائى فى الكنى وأبو أحمد الحاكم في الكنى وابن حبان في الثقات والدارقطني في المؤتلف والمختلف والخطيب فى كتاب المتفق والمفترق وابن ماكولا فى الإكمال وصاحب المشارق وغيرهم وفى المؤتلف والمختلف للدارقطنى أن جرير بن حازم كناه كذلك وبه جزم المزى فى الأطراف ولم أر أحدا من المتقدمين كناه أبا رياح ولكن المزي تبع صاحب الكمال فى ذلك وكأن سبب وقوع الوهم من ذلك أن لهم شيخا آخر يسمى زياد بن رياح أيضا وهو بصرى كالأول ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأى أنسا وروى عن الحسن البصرى وكنية هذا أبو رياح كما كناه البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وابن حبان فى الثقات وأبو أحمد الحاكم فى الكنى والدارقطنى وابن ماكولا فى المؤتلف والمختلف والخطيب فى المتفق والمفترق وإنما نبهت على ذلك وإن كان الصواب ما قاله المصنف لئلا يُغتر بكلام المزى فى التهذيب وبتقليدى له فى شرح الألفية)).
--------------------------------------------------
قلت : جلالة الأعلام لا تعني متابعتهم على كل حال ، فربما كانت جلالتهم وعلو كعبهم في العلم سبباً في كلال أبصارنا عن ملاحظة أوهامهم وأغلاطهم وربما كانت حاملة لنا على ترك التمرس على البحث و الجلد في المطالعة و التأمل. أعمل فكرك ياطالب العلم ولاتغتر لمجرد جلالة القائل. أما الأئمة الأثبات فعلى العين والرأس.

جزاكم الله خيرا
كشفتَ الغمة ودرأت ما قد يُظن بالأثبات الأئمة
فبارك الله فيك وأعلى قدرك

( ... وآفة العلوم التقليد، وبيان ذلك:
/// إما إيثار الدّعة، وترك الدّأب.
/// وإما حسن الظن بالمتقدِّم.
ولعمري إنَّ هذا القِسم الثاني لحَسَن، غير أن الاسترواح إلى هذا غير ممكن؛ لأنه يفضي إلى سدّ باب الاجتهاد ... ). الحازمي.

مشاركاتكم جميلة ، وحضوركم أجمل ، جملكم الله بحلة الإيمان.

وأياكم

هي عبارة مهمًة...
...على جلالتها ملمًة

جزاكم الله خيرا يا شيخ على هدا التنبيه المهم

وفقك الله

هذا التقليد في العزو والنقل كثير جدا عند أهل العلم، ومن طرائفه ما نقله ابن الصلاح في علوم الحديث عن كتاب الكامل لأبي العباس المبرد في ضبط (عبد الله بن سلام) و(سلام بن أبي الحقيق)، ونقله عن ابن الصلاح كثيرون، ومنهم العراقي في شرحه لألفيته، وهذا الكلام غير موجود في الكامل للمبرد، وسياقة الكلام بعيدة عن أسلوب المبرد أيضا.

فأرجو ممن كان عنده مزيد علم أن يفيدنا في هذا الشأن، وماذا قال فيه محققو مقدمة ابن الصلاح؛ لأن النسخة التي بين يدي نسخة نور الدين عتر فقط.

رجعت لما ذكرت في مقدمة ابن الصلاح ، وعلى جودة عمل المحققين : ماهر الفحل و عبداللطيف الهميم [1] ، لم أجد التفاتاً لما أشرت إليه. ولكن ألا يمكن أن يكون الكامل للمبرد لم يصل إلينا كاملاً مكملاً ؟

========================
[1] وقد رجحا بعد تحقيق واسع أن اسم الكتاب الصحيح هو (معرفة أنواع علوم الحديث) لا ما اشتهر وذاع بـ (المقدمة/مقدمة ابن الصلاح).

وماذا عن تحقيق (بنت الشاطئ) ؟

لا أدري ، ليس عندي ، ومن ملكه فليفدنا ، مشكوراً.

في أي باب / النوع ؟

ص 592 طبعة بنت الشاطئ ولم تنبه على شيئ. ولكن يراجع شرح الشيخ حاتم الشريف لعله نبه .

هذا ولعل الكتاب الذي بسط العلامة الشهري فيه شرح متنه المختصر هو الموسوم بأحد التواليف التالية:

- إبراء الذمة بعدم الاغترار بكلام الأئمة
- درر البحار شرح متن الاغترار
- درء الاعتذار بتوضيح علل المنع من الاغترار
- تنبيه الأبرار في التحذير من مغبة الاغترار
- أزكى الهبات في عدم الاغترار بكلام الأئمة الأثبات
- زجر العوام عن الاغترار بما للأئمة الأثبات من كلام
- منع الأشرار من الاغترار بكل كلام الأئمة الأخيار ...

يسر الله طبعَه، ورحم قارئه ومؤلفَه .. آمين.