رأى الشيخ صالح آل الشيخ عما ورد فى كتاب السنةمن اتهام للإمام أبى حنيفة

ما رأيكم ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره؟

هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبو حنيفة وكانت القوال تنقل قول سفيان قول وكيع قول سفيان الثوري سفيان بن عيينة قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل.
ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميع ويترحم عليه وينسبه غلى شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الإمام الطحاوي إلا -كما ذكرت لك- بعض من جاء على الجانبين إما إلا من أهل النظر في الواقعة في أهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن إلا أيضا من المنتسبين من أهل الحديث والأثر فوقع في أبي حنيفة رحمه الله أو وقع في الحنفية كمدرسة فقهية أو في العلماء.
والمدرسة الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه أئمة السنة.
لما جاء الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أصّل هذا المنهج في الناس وان لا يذكر أحد إلا بالجميل وأن ينظر في أقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به وأن لا يتابع عالم فيما أخطأ فيه وفيما زل؛ بل نقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح.
ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح وربي عليه أهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الأمر، حتى أتينا إلى أول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة، وأراد العلماء طباعة كتابة السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه وقالوا إن الأمانة تقتضي إثباته إلى آخره وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه أول ما طبع الكتاب كتاب السنة الطبعة الأخيرة التي في مجلدين إدخال هذا الباب فيما ذُكر في أبي حنيفة وأما الطبعة الأولى كانت خالية من هذا لصنيع المشايخ فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر.
http://www.salehalshaikh.com/ar/?p=911

وهل من حق أحد مهما كان أن يحذف شيئا من كتاب
أليس هذا من صنيع أهل الكتاب
أليس هذا بعيد تمام البعد عن الأمانة العلمية
أليس في ذلك حرمان لطلبة العلم من حديث مسند أو أثر أو فائدة ما في ثنايا ذلك الكلام
في الحقيقة أرى من وجهة نظري أن حذف شيء من أي كتاب عمل مشين بكل المقاييس ليس فيه من العلم شيء

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسلام الغرباوي أبو إدريس

وهل من حق أحد مهما كان أن يحذف شيئا من كتاب
أليس هذا من صنيع أهل الكتاب
أليس هذا بعيد تمام البعد عن الأمانة العلمية
أليس في ذلك حرمان لطلبة العلم من حديث مسند أو أثر أو فائدة ما في ثنايا ذلك الكلام
في الحقيقة أرى من وجهة نظري أن حذف شيء من أي كتاب عمل مشين بكل المقاييس ليس فيه من العلم شيء

---

بارك الله فيك أخي الكريم
أرجو ألا تعجل في الحكم على هذا الصنيع بما ذكرت آنفا
فحذف هذا الموضع فيه من المصلحة الظاهرة كما لا يخفى عليك
أما في المخطوطات والرسائل الجامعية فالأمر كما هو
لأن تداول الراسائل الجامعية تكون بين الباحثين أكثر
والكتب المطبوعة تقع في يد الشادي والجاهل
خاصة إذا نوه في مقدمة الكتاب لى حذف هذا الباب لما ذكر
وليس في الأمر مشابهة لأهل الكتاب كما ذكرت لو تأملته أخي الكريم
بارك الله فيك
وسدد الله خطاك على الحق

حذف باب أو فصل من كتاب باب شر
ولو كان أهل العلم السابقون يرون حذف شيء من كتاب لحذفوا أشياء كثيرة
ولو كان يرون حذف ذلك الباب من كتاب السنة لربما لم يصلنا ولم نجده في المخطوطات
هذا أمر غريب عن العلماء
الذي يحذف ذلك الباب من كتاب السنة ما الذي يمنعه أن يحذفه أيضا من كتاب تاريخ بغداد
أبو حنيفة رحمه الله إمام لا يقدح في إمامته وأنه صاحب مذهب معتبر
ولكني أتكلم عن موضوع الحذف لا يعنيني ما حذف
وأنا أسأل عموما ما ورد في ذلك الباب لن يخرج عن ثلاثة أمور
الأول : أنه حق وصحيح فإن كان كذلك فلماذا يحذف كلام ثابت صحيح إلا لضعف الحجة والهزيمة وعدم القدرة على الرد
الثاني : أنه كلام باطل وغير صحيح فلماذا نحذف شيئا ظاهر البطلان يسهل الرد عليه
الثالث: أن يكون الكلام مشتبه لا يدرى أصواب أم خطأ وعند ذلك سيعرض هذا الكلام على أهل العلم ليبينوه
اقول مرة أخرى ليس الموضوع موضوع الأمام أبي حنيفة على الإطلاق
إنما الموضوع : موضوع الحذف
حذف شيء من كتاب ليس بكتابك ولست أنت من صنفته ليس من حق أي أحد وليس من العلم في شيء

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسلام الغرباوي أبو إدريس

حذف باب أو فصل من كتاب باب شر
ولو كان أهل العلم السابقون يرون حذف شيء من كتاب لحذفوا أشياء كثيرة
ولو كان يرون حذف ذلك الباب من كتاب السنة لربما لم يصلنا ولم نجده في المخطوطات
هذا أمر غريب عن العلماء
الذي يحذف ذلك الباب من كتاب السنة ما الذي يمنعه أن يحذفه أيضا من كتاب تاريخ بغداد
أبو حنيفة رحمه الله إمام لا يقدح في إمامته وأنه صاحب مذهب معتبر
ولكني أتكلم عن موضوع الحذف لا يعنيني ما حذف
وأنا أسأل عموما ما ورد في ذلك الباب لن يخرج عن ثلاثة أمور
الأول : أنه حق وصحيح فإن كان كذلك فلماذا يحذف كلام ثابت صحيح إلا لضعف الحجة والهزيمة وعدم القدرة على الرد
الثاني : أنه كلام باطل وغير صحيح فلماذا نحذف شيئا ظاهر البطلان يسهل الرد عليه
الثالث: أن يكون الكلام مشتبه لا يدرى أصواب أم خطأ وعند ذلك سيعرض هذا الكلام على أهل العلم ليبينوه
اقول مرة أخرى ليس الموضوع موضوع الأمام أبي حنيفة على الإطلاق
إنما الموضوع : موضوع الحذف
حذف شيء من كتاب ليس بكتابك ولست أنت من صنفته ليس من حق أي أحد وليس من العلم في شيء

---

من قال ان اهل العلم السابقون لم يحذفوا !!!

مما أمر الإمام أحمد بشطبه حديث في مسند أبي هريرة، رضي الله عنه :"يهلك أمتي هذا الحي من قريش" قالوا فما تأمرنا؟ :" قال لو أن الناس اعتزلوهم" .
قال عبدالله بن أحمد: قال أبي في مرضه مات فيه:" اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم ". يعني قوله "اسمعوا وأطيعوا واصبروا".

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم بن عبد الرحمن

من قال ان اهل العلم السابقون لم يحذفوا !!!

مما أمر الإمام أحمد بشطبه حديث في مسند أبي هريرة، رضي الله عنه :"يهلك أمتي هذا الحي من قريش" قالوا فما تأمرنا؟ :" قال لو أن الناس اعتزلوهم" .
قال عبدالله بن أحمد: قال أبي في مرضه مات فيه:" اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم ". يعني قوله "اسمعوا وأطيعوا واصبروا".

---

الأخ الكريم عبد الرحمن لا أعتقد أبدا أن الأمام أحمد يامر بحذف شيء من كتب غيره
إنما قال الإمام هذا الكلام على مسنده او في بعض كتبه
ولا يشترط أن يقصد الإمام أحمد كتاب مصنفا فقد يكون يقصد صحفا حديثية له
أو يكون قصده أن هذا الحديث ضعيف لا يثبت فيخاطب أهل الحديث في زمانه من طلبته بأن يضربوا عليه في صحفهم التي كتبوها

ثم مسألة الضرب على الأحاديث وأمر أهل العلم بالضرب على أحاديث بعينها مسألة معروفة ومنتشرة في الكتب
والذي يقصدونه في ذلك أن تلك الأحاديث ضعيفة لا تثبت
ومن كان من اهل الحديث وكتب هذا الحديث فليمحه من صحفه التي كتبها أو لا يروه

ان كان حذف حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام اجازه الامام احمد (قولك ان الحديث ضعيف و ما شابه خطأ فأحمد لم يشترط الصحة في ما ينقله حتى يحذف من مسنده بل العكس اشترط الاستيعاب فالحديث على شرطه لكن حذفه لحكمة و الحديث في صحيح مسلم) فالحذف من الكتب أولى ان كان ما حذف فيه ضرر للأمة و تعدي على إمام من الأئمة فهذا لا مشكلة فيه و من قال ان فيه مشكلة فعليه بالدليل و لم ارى عندك دليلا يذكر خاصة و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك.

بل لو سب احدهم فلانا في كتاب لعاقب القاضي دار النشر على طباعة تلك الفقرة فالأمر شرعي و عقلي و لا غبار عليه.


و المحقق ليس مجبرا أن يخرج كل الكتاب قد يحقق جزء منه فقط و هذا موجود كثير

و الله أعلم.

الأخ الكريم عبد الكريم
المصنف هو الوحيد الذي له الحق في أن يحذف ما يشاء من كتابه
وقد قدمت لك أخي الكريم أن الأئمة يقصدون بعبارة اضرب ضعف احديث أو ضعف الراوي
أما قولك:" فأحمد لم يشترط الصحة في ما ينقله حتى يحذف من مسنده بل العكس اشترط الاستيعاب فالحديث على شرطه لكن حذفه لحكمة و الحديث في صحيح مسلم)
كلام غير مفهوم ولا أدري ماذا تريد
ما علاقة صحيح مسلم بموضوعنا
الإمام له الحق أن يحذف من كتابه لأنه هو المصنف

أما قولك:" فالحذف من الكتب أولى ان كان ما حذف فيه ضرر للأمة و تعدي على إمام من الأئمة فهذا لا مشكلة فيه و من قال ان فيه مشكلة فعليه بالدليل و لم ارى عندك دليلا يذكر خاصة و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك.

يا أخي الكريم انت لم تأت بأحد من أهل العلم حذف شيئا من كتاب أحد
إلا ما ذكرت عن الإمام أحمد وقد بينت لك وسأزيدك بيانا إن شاء الله

وأما قولك:" و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك."
فمن سبق هؤلاء العلماء منذ تصنيف عبدالله بن أحمد كتابه
لم يقل أحد منهم احذفوا ذلك الباب فتنبه لذلك


أمثلة من كلام الإمام أحمد رحمه الله في إستخدامه عبارة :"اضرب عليه"
(*) وقال عبد الله : قرأت على أبي حديث عباد بن عباد ، فلما انتهى إلي حديث أبان بن أبي عايش . قال : اضرب عليها ، فضربت عليها وتركتها ! ((العلل)) (4887).
(*) وقال عبد الله : حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم , عن عبد الملك الكوفي . قال سمعت العلاء . قال : سمعت مكحولا يحدث , عن أبي أمامة وواثلة . قالا : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالاً , ورمى ببصره موضع سجوده , فأنكره جدًا . وقال : اضرب عليه. ((العلل)) (2701).
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير. يقول: سعيد بن سلام بصري كذاب، يحدث عن الثوري، كذاب.
وقال لي أبي: اضرب على حديث سعيد بن سلام. ((العلل)) (5585).
(*) قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي. قال: حدثنا أبو الجواب. قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن خالد بن أبي كريمة، عن أبي جعفر المدائني. قال أبي: واسمه عبد الله بن مسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب. قال أبي: اضرب على حديثه، أحاديثه موضوعة، وأبى أن يحدثنا عنه. ((العلل)) (636).
(*) قال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سَمِعتُهُا من إسماعيل بن عبد الله بن زرارة السكري الرقي، عن شيخ يقال له: عبد العزيز بن عبد الرحمان القرشي البالسي، كان ينزل بالس، منها: عن خصيف، عن أبي صالح، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، عن خزيمة بن ثابت الأنصاري. قال: إني لقائم تحت جران ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تقصع علي بجرانها ويذوب علي لعابها... فذكر الحديث، وفيه: لا وصية لوارث، الولد للفراش، والعارية مردودة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم، وهو الكفيل. وله أيضاً أحاديث غير هذا بأسانيد مختلفة. فقال أبي: عبد العزيز، وهو الذي يروي عن خصيف، اضرب على أحاديثه، هي كذب، أو قال: موضوعة، أو كما قال أبي، فضربت على أحاديث عبد العزيز بن عبد الرحمان. ((العلل)) (5419).
(*) وقال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق، خادمًا لهما، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل: أريد أختبر أبا نعيم، فقال له أحمد بن حنبل: لا تريد، الرجل ثقة، فقال يحيى بن معين، لا بد لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثًا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثًا ليس من حديثه، ثم جاءا إلى أبي نعيم، فدقا عليه الباب، فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه، وأخذ أحمد بن حنبل، فأجلسه عن يمينه، وأخذ يحيى بن معين، فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكان، فأخرج يحيى بن معين الطبق فقرأ عليه عشرة أحاديث، وأبو نعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر، فقال له أبو نعيم: ليس من حديثي، فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي، فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين، فقال له: أما هذا -وذراع أحمد في يده- فأورع من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا، يريدني، فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين، فرمى به من الدكان، وقام فدخل داره، فقال أحمد ليحيى: ألم أمنعك من الرجل، وأقل لك إنه ثبت، قال: والله لرفسته لي أحب إلي من سفري. ((تاريخ بغداد)) 12/353 و 354.
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: اضرب على حديث مبارك بن سحيم. ((العلل)) (814).
(*) وقال عبد الله: حضرت أبي يسمع من محمد بن جعفر الوركاني، فمر على حديث شريك، عن سماك، عن عكرمة ؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديًا ويهودية، فقال أبي: يا أبا عمران إنما هذا عن شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، فلعل شريكًا سبقه لسانه ؟ فقال الوركاني: قد نظر يحيى بن معين في هذا، فقال أبي: وما يدري يحيى بن معين، أو كل شيء يعرفه يحيى ؟ اضرب عليه، فضرب عليه. ((تاريخ بغداد)) 2/117.
(*) قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: اضرب على حديث موسى بن عبدة، وهو يقرأ على حديث قران بن تمام. ((العلل)) (4889).
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: أحاديث ابن ميسور كلها موضوعة مناكير، اضرب عليها. ((العلل)) (510).
4021- قال عبد الله بن أحمد: حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم، عن عبد الملك الكوفي. قال: سمعت العلاء. قال: سمعت مكحولاً يحدث عن أبي أمامة وواثلة قالا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالاً ورمى ببصره موضع سجوده، فأنكره جدا. وقال: اضرب عليه. ((العلل)) (2701).

مثال من المقصود بعبارة" اضرب عليه" من كلام أبي حاتم رحمه الله

العلل

2665- وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ السِّجْزِيُّ ، عَنْ جَامِعِ بْنِ مَخْلَدٍ ، الْوَلِيدُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدٍ ، يَعْنِي : ابْنَ نَافِعٍ الْعِجْلِيَّ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ آنِفًا ، فَقُلْتُ : يَا جِبْرِيلُ حَدِّثْنِي بِفَضَائِلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي السَّمَاءِ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلِ عُمَرَ فِي السَّمَاءِ ، مِثْلَ مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةً إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا مَا نَفَدَتْ فَضَائِلُ عُمَرَ ، وَإِنَّ عُمَرَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ.

قَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ مَوْضُوعٌ ، اضْرِبْ عَلَيْهِ.

لسان المحدثين - (2 / 107)
147. اضربْ على حديثه :
أي خطَّ عليه خطّاً أو خطوطاً دالة على حذفه وتركه ، فمعنى اضرب على حديثه هو أنه متروك ، إذا كان المراد بالحديث هنا اسم الجنس ، كما هو الأصل في هذه العبارة ، أي اضرب على كل أحاديثه ، وقد يكون الضرب على حديث لراو غير متروك ، وذلك لأنه خطأ ، أو خلاف شرط الكتاب ؛ قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل ) (2/186) (629) في ترجمة إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء المكي : (نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن علي قال : رأيت عبد الرحمن يعني ابن مهدى وذكر إسماعيل بن عبد الملك وكان قد حمل عن سفيان عنه فقال: اضرب على حديثه)

التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (1 / 407)
قال الخطيب في دعلج (( كان ثقة ثبتا قبل الحكام شهادته واثبتوا عدالته … وكان أبو الحسن الدارقطني هو الناظر في أصوله والمصنف له كتبه فحدثني أبو العلاء الواسطي عن الدارقطني قال صنفت لدعلج ( المسند الكبير ) فكان إذا شك في حديث ضرب عليه ولم أر في مشايخنا اثبت منه … حمزة بن يوسف السهمي يقول : سئل أبو الحسن الدارقطني عن دعلج بن أحمد ؟ فقال : كان ثقة مأمون - وذكر له قصة في أمانته وفضله ونبله ))

لم تبين شيئا أخي الكريم من قال اني أسلم لك أنه لا يجوز الحذف أنت تصورت المسألة غلطا من البداية و لم تأتي بدليل يذكر على منع الحذف.

و لا ادري لما ذكرت كل هذه الاطالة حول المسند فكلامك خارج النزاع سواء وضع فوق الحديث خط أو حذفه فهو واحد و الحديث المذكور صحيح خلافا لقولك "قصده أن هذا الحديث ضعيف" و عمل الامام احمد مشهور بين العلماء و هو لحكمة لا لما اتيت به من تعليلات فالأولى أن ترجع لكلام العلماء في هذا الشأن.

فقبل ان تناقش ما نقلته هات اولا دليلك على أنه لا يجوز الحذف مع قول العلماء في هذا المجال.

فلا اعرف عالما واحدا قال لا يجوز اخراج نصف الكتاب فقط إنما المشهور هو عدم تغيير كلام الكاتب أما ان علم أن في الكتاب جزء نافعا و الاخر ضار فما الذي يمنع اخراج النافع و اخفاء الضار !!!

فما زال العلماء يحققون اجزاء من الكتب و لا يخرجونها كلها فهل ستقول انهم مخطؤون بتحقيق نصفها فقط أو عدم اخراج الاجزاء الضارة ؟

و الله أعلم

التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (2 / 29)
ذكر الخطيب عن ابن برهان قال : وروى ابن بطة عن أحمد بن سلمان النجاد عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي نحواً من مائة وخمسين حديثاً فأنكر ذلك عليه بن محمد بن ينال وأساء القول فيه وقال : إن النجاد لم يسمع من العطاردي شيئاً حتى همت العامة أن توقع بابن ينال واختفى . قال : وكان ابن بطة قد خرج تلك الأحاديث تلك الأحاديث في تصانيفه وضرب على أكثرها وبقي بقيتها على حاله )) .

النكت للحافظ ابن حجر - (1 / 99)
وأما الإمام أحمد ، فقد صنف أبو موسى المديني جزءاً كبيراً ذكر فيه أدلة كثيرة تقتضي أن أحمد انتفى مسنده وأنه كله صحيح عنده وأن ما أخرجه فيه عن الضعفاء إنما هو في المتابعات ، وإن كان أبو موسى قد ينازع في بعض ذلك ، لكنه لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديث وأتقن رجالاً من غيره . وهذا يدل على أنه انتخبه .
ويؤيد هذا ما يحكيه ابنه عنه أنه كان يضرب على بعض الأحاديث التي يستنكرها .

قد اجمعت الأمة على جواز نقل بعض كلام المؤلفين من كتبهم إن كان النقل لا يغير المعنى و في ذلك حكم اخراج اجزاء الكتاب النافعة و اخفاء الغير نافع فهذا هو الصواب و الذي عليه العلماء و الله أعلم

الحديث من اعلى مراتب الصحيح

صحيح البخاري - كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام - حديث:‏3428‏
حدثني محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا شعبة ، عن أبي التياح ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يهلك الناس هذا الحي من قريش " قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : " لو أن الناس اعتزلوهم " قال : محمود ، حدثنا أبو داود ، أخبرنا شعبة ، عن أبي التياح ، سمعت أبا زرعة


صحيح مسلم - كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل - حديث:‏5304‏
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا شعبة ، عن أبي التياح ، قال : سمعت أبا زرعة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " يهلك أمتي هذا الحي من قريش " قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : " لو أن الناس اعتزلوهم " ، وحدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، وأحمد بن عثمان النوفلي ، قالا : حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة ، في هذا الإسناد في معناه

قال ابن حبان رحمه الله في المجروحين - (3 / 93)
وكل من حدث عن كل من سمع في الأيام وبكل ما عنده عرض نفسه للقدح والملام ولست أعلم للمحدث إذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من أن ينظر إلى كل حديث يقال له إن هذا غريب ليس عند غيرك أن يضرب عليه من كتابه ولا يحدث به لئلا يكون ممن يتفرد دائما لو أراد الحاسد أن يقدح فيه تهيأ له ولا يسعه أن يروي إلا عن شيخ ثقة بحديث صحيح يكون إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بنقل العدل من العدل موصولا

فعبارة ابن حبان واضحة جدا :" يضرب عليه من كتابه ولا يحدث به "

قال ابن حجر : " ادعى قوم فيه الصحة ، وكذلك في شيوخه ، وصنف الحافظ أبو موسى المديني في ذلك تصنيفاً ، والحق أن أحاديثه غالبها جياد ، والضعاف منها إنما يوردها للمتابعات ، وفيه القليل من الضعاف الغرائب الأفراد ، أخرجها ، ثم صار يضرب عليها شيئاً فشيئاً ، وبقي منها بعده بقية .
( القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ) " ( 417 )

فهذا واضح أيضا أن الإمام أحمد كان يحذف من كتابه هو لا من كتاب غيره

العبرة بكلام العلماء :

فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر.اهــ

و لا عبرة بمخالف لهم بدون دليل إلا ان جاء بقول عالم من اهل الاجتهاد مع دليله و الله أعلم

خصائص مسند أحمد - (1 / 19)
قال وكان أبي لا يحدث عن عمرو بن خالد يعني كان حديثه لا يسوى عنده شيئا قال وكان في كتاب أبي عن عبد الصمد عن أبيه عن الحسن يعني ابن ذكوان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى أن يمشي في خف واحد أو نعل واحد وفي الحديث كلام كثير غير هذا فلم يحدثنا به ضرب عليه في كتابه" انتهى

القائل هو عبد الله بن أحمد

خصائص مسند أحمد - (1 / 20)
قال عبد الله وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخطه وقد ضرب عليه فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ إنما هو عم زيد عن أبي سلام عن أبي أمامة
قال حدثنا يزيد قال حدثنا رجل والرجل كان يسمى في كتاب أبي عبد الرحمن عمرو بن عبيد حدثنا أبو رجاء العطاردي عن عمران بن حصين قال ما شبع آل محمد صلى الله عليه و سلم من خبز مأدوم حتى مضى لوجهه قال عبد الله وكان أبي قد ضرب على هذا الحديث في كتابه فسألته وحدثني به وكتب عليه صح صح قال إنما ضرب أبي علي هذا الحديث لأنه لم يرض الرجل الذي حدث عنه يزيد
قال الشيخ الإمام الحافظ أبو موسى قد روى لابنه الحديث لكنه ضرب عليه في المسند لأنه أراد أن لا يكون في المسند إلا لثقات ويروي في غير المسند عمن ليس بذاك

روايات ونسخ الجامع الصحيح للبخاري - (1 / 7)
وقال محمد بن سلاَّم البيكَنْدِيُّ للبخاري : انظر في كتبي ، فما وجدت فيها من خطأ فاضرب عليه ، فقال له أصحابه : من هذا الفتى؟ فقال : هذا الذي ليس مثله .

فخلاصة الكلام أخي الكريم أن عبارة اضرب عليه إن قيلت على حديث ما أو اضرب عليه إن قيلت في راو ما
تدل على أن هذا الحديث أو هذا الراوي ضعيف في الجملة
ويكون الضرب

فخلاصة الكلام أخي الكريم أن عبارة اضرب عليه إن قيلت على حديث ما أو اضرب عليه إن قيلت في راو ما
تدل على أن هذا الحديث أو هذا الراوي ضعيف في الجملة
ويكون الضرب على الحديث في كتاب المصنف نفسه أو في ما يكتبه طلبة الحديث في صحفهم من المشايخ في ذلك الزمان

ترجم الخطيب رحمه الله للإمام أبي حنيفة رحمه الله ترجمة واسعة جدا في كتابه تاريخ بغداد
وقسم ترجمته إلى أبواب
وجعل منها الأبواب التالية
( ذكر االروايات عمن حكى عن أبي حنيفة القول بخلق القرآن )
( ذكر ما حكي عن أبي حنيفة من رأيه في الخروج على السلطان )
( ذكر ما حكي عنه من مستشنعات الألفاظ والافعال )
( ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير عنه إلى ما يتصل بذلك من اخباره )
وإليك مقطتفات من تلك الترجمة التي لا تختلف شيئا عن كتاب السنة بل أكاد أن أجزم أن كل ما في كتاب السنة في تاريخ بغداد وما كان في تاريخ بغداد على نفس الشاكلة أكثر وأكثر
تاريخ بغداد - (13 / 385)
35 كتب إلى عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي حدثنا عبد العزيز بن أبي طاهر قال أخبرنا أبو الميمون البجلي حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو أخبرني محمد بن الوليد قال سمعت أبا مسهر يقول قال سلمة بن عمرو القاضي على المنبر لا رحم الله أبا حنيفة فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق
أخبرنا العتيقي أخبرنا جعفر بن محمد بن علي الطاهري حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا زياد بن أيوب حدثني حسن بن أبي مالك وكان من خيار عباد الله قال قلت لأبي يوسف القاضي ما كان أبو حنيفة يقول في القرآن قال فقال كان يقول القرآن مخلوق قال قلت فأنت يا أبا يوسف فقال لا قال أبو القاسم فحدثت بهذا الحديث القاضي البرتي فقال لي وأي حسن كان وأي حسن كان يعني الحسن بن أبي مالك قال أبو القاسم فقلت للبرتي هذا قول أبي حنيفة قال نعم المشئوم قال جعل يقول أحدث بخلقي 37
تاريخ بغداد - (13 / 386)
39 حدثنا أبو عبد الله الحسين بن شجاع الصوفي أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي حدثنا حسين بن الأسود حدثنا حسين بن عبد الأول أخبرني إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال هو قول أبي حنيفة القرآن مخلوق 4 أخبرني الخلال حدثنا احمد بن إبراهيم حدثنا عمر بن الحسين القاضي حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا احمد بن يونس قال كان أبو حنيفة في مجلس عيسى بن موسى فقال القرآن مخلوق قال فقال أخرجوه فان تاب وإلا فاضربوا عنقه
41 أخبرنا بن رزق أخبرنا أحمد بن إسحاق بن وهب البندار حدثنا محمد بن العباس يعني المؤدب حدثنا أبو محمد شيخ له أخبرني احمد بن يونس قال اجتمع بن أبي ليلى وأبو حنيفة عند عيسى بن موسى العباسي والي الكوفة قال فتكلما عنده قال فقال أبو حنيفة القرآن مخلوق قال فقال عيسى لابن أبي ليلى اخرج فاستتبه فان تاب وإلا فاضرب عنقه
تاريخ بغداد - (13 / 387)
احمد أخبرنا احمد بن علي الأبار حدثنا سفيان بن وكيع قال جاء عمر بن حماد بن أبي حنيفة فجلس إلينا فقال سمعت أبي حماد يقول بعث بن أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن فقال مخلوق فقال تتوب والا أقدمت عليك قال فتابعه فقال القرآن كلام الله قال فدار به في الخلق يخبرهم انه قد تاب من قوله القرآن مخلوق فقال أبي فقلت لأبي حنيفة كيف صرت إلى هذا وتابعته قال يا بني خفت أن يقدم علي فأعطيته التقية
تاريخ بغداد - (13 / 387)
أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثني عمر بن الهيصم البزاز أخبرنا عبد الله بن سعيد بقصر بن هبيرة حدثني أبي أن أباه أخبره أن بن أبي ليلى كان يتمثل بهذه الأبيات ... إلى شنآن المرجئين ورأيهم ... عمر بن ذر وبن قيس الماصر ...... وعتيبة الدباب لا نرضى به ...وأبو حنيفة شيخ سوء كافر ... في أبيات ذكرها أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر القرشي قالوا أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن يونس حدثنا ضرار بن صرد قال حدثني سليم المقرئ حدثنا سفيان الثوري قال قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ عني أبا حنيفة المشرك أني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن
خبرنا الحسين بن شجاع أخبرنا عمر بن جعفر بن سلم حدثنا احمد بن علي الأبار حدثنا عبد الأعلى بن واصل حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد قال سمعت سليم بن عيسى المقرئ قال سمعت سفيان بن سعيد الثوري يقول سمعت حماد بن أبي سليمان يقول أبلغوا أبا حنيف المشرك أني من دينه بريء إلى أن يتوب
خبرني عبد الباقي بن عبد الكريم قال أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الخلال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب حدثني جدي قال حدثني علي بن ياسر حدثني عبد الرحمن بن الحكم بن شتر بن سلمان عن أبيه أو غيره وأكبر ظني أنه عن غير أبيه قال كنت عند حماد بن أبي سليمان إذ أقبل أبو حنيفة فلما رآه حماد قال لا مرحبا ولا أهلا إن سلم فلا تردوا عليه وإن جلس فلا توسعوا له قال فجاء أبو حنيفة فجلس فتكلم حماد بشيء فرده عليه أبو حنيفة فأخذ حماد كفا من حصى فرمى به
أخبرنا بن رزق أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم أخبرنا أحمد بن علي الأبار أخبرنا احمد بن إبراهيم قال قيل لشريك أستتيب أبو حنيفة قال قد علم ذاك العواتق في خدورهن

تاريخ بغداد - (13 / 390)
51 أخبرنا علي بن طلحة المقرئ والحسن بن علي الجوهري قالا أخبرنا عبد العزيز بن جعفر الخرقي حدثنا علي بن إسحاق بن زاطيا حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حجاج الأعور عن قيس بن الربيع قال رأيت يوسف بن عثمان أمير الكوفة أقام أبا حنيفة على المصطبة يستتيبه من الكفر
تاريخ بغداد - (13 / 391)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثني الوليد بن عتبة الدمشقي وكان ممن يهمه نفسه حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد بن عبد العزيز جالس قال حدثني شريك بن عبد الله قاضي الكوفة أن أبا حنيفة استتيب من الزندقة مرتين

تاريخ بغداد - (13 / 394)
66 - حدثنا محمد بن علي بن مخلد الوراق لفظا قال في كتابي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه فقالوا له يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13 / 399)
أخبرني علي بن احمد الرزاز أخبرنا علي بن محمد بن سعيد الموصلي قال حدثنا الحسن بن الوضاح المؤدب حدثنا مسلم بن أبي مسلم الحرقي حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري والأوزاعي يقولان ما ولد في الإسلام مولود أشأم على هذه الأمة من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13 / 399)
أخبرنا الحسن بن علي الجوهري حدثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا محمد بن القاسم البزاز حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال حدثني أبو عبد الرحمن عبد الخالق بن منصور النيسابوري قال سمعت أبا داود المصاحفي قال سمعت أبا مطيع يقول قال أبو حنيفة إن كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما تفنيان 2 أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل حدثنا علي بن إبراهيم النجاد حدثنا محمد بن إسحاق السراج قال سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول سمعت عبد الله بن عثمان بن الرماح يقول سمعت أبا مطيع البلخي يقول سمعت أبا حنيفة يقول إن كانت الجنة والنار خلقتا فإنهما تفنيان قال أبو مطيع وكذب والله قال السراج وكذب والله قال النجاد وكذب والله قال تعالى أكلها دائم قال بن الفضل وكذب والله قلت هذا القول يحكي أن أبا مطيع كان يذهب إليه لا أبا حنيفة وكذب والله كل من قاله
تاريخ بغداد - (13 / 400)
أخبرنا بن رزق أخبرنا احمد بن جعفر بن سلم حدثنا احمد بن علي الأبار حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا محبوب بن موسى قال سمعت يوسف بن أسباط يقول قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله صلى الله عليه و سلم وأدركته لاخذ بكثير من قولي
تاريخ بغداد - (13 / 401)
6 قال وسألته يوما آخر عن مسألة قال فأجاب فيها قال فقلت له إن هذا يروى عن النبي صلى الله عليه و سلم فيه كذا وكذا فقال حك هذا بذنب خنزير
تاريخ بغداد - (13 / 402)
أخبرنا محمد بن أبي نصر النرسي أخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن بهتة البزاز أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي حدثنا موسى بن هارون بن إسحاق حدثن العباس بن عبد العظيم بالكوفة حدثني أبو بكر بن أبي الأسود عن بشر بن مفضل قال قلت لأبي حنيفة نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال هذا رجز 1 قلت قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ راس جارية بين حجرين فرضخ النبي صلى الله عليه و سلم رأسه بين حجرين قال هذيان 11 أخبرنا أبو بكر البرقاني قال قرأت على محمد بن محمود المحمودي بمرو حدثكم محمد بن علي الحافظ حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد عن أبيه قال ذكر لأبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه و سلم أفطر الحاجم والمحجوم فقال هذا سجعوذكر له قضاء من
قضاء عمر أو من قول عمر في الولاء فقال هذا قول شيطان
تاريخ بغداد - (13 / 415)
6 أخبرنا بن الفضل حدثنا علي بن إبراهيم بن شعيب الغازي حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال قلت لمحمد بن مسلمة ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة قال أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا يدخلها الدجال ولا الطاعون وهو دجال من الدجاجلة
تاريخ بغداد - (13 / 415)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا عبيد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثني الحسن بن الصباح حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال قال مالك ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13 / 416)
خبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا أبو الأزهري النيسابوري حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس عن مالك بن أنس قال كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا في الأرجاء وما وضع من نقص السنن
تاريخ بغداد - (13 / 416)
أخبرني الأزهري حدثنا أبو المفضل الشيباني حدثنا عبد الله بن احمد الجصاص حدثنا إسماعيل بن بشر قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة
11 أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثنا احمد بن يونس قال سمعت نعيما يقول قال سفيان ما وضع في الإسلام من الشر ما وضع أبو حنيفة إلا فلان لرجل صلب 12
تاريخ بغداد - (13 / 416)
12 أخبرنا أبو الفرج الطناجيري حدثنا علي بن عبد الرحمن البكائي بالكوفة حدثنا عبد الله بن زيدان حدثنا كثير بن محمد الخياط حدثني إسحاق بن إبراهيم أبو صالح الأسدي قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل حي من الاحياء خمار خير من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13 / 417)
أخبرنا القاضي أبو بكر احمد بن الحسن الحيري وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا سعيد بن عامر حدثنا سلام بن أبي مطيع قال كان أيوب قاعدا في المسجد الحرام فرآه أبو حنيفة فاقبل نحوه فلما رآه أيوب قد أقبل نحوه قال لأصحابه قوموا لا يعرنا بجربه قوموا فقاموا فتفرقوا
16 أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثني الفضل بن سهل حدثنا الأسود بن عامر عن شريك قال إنما كان أبو حنيفة جربا
17 أخبرنا بن رزق البرقاني قالا أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا رجاء بن السندي قال سمعت سليمان بن حسان الحلبي يقول سمعت الأوزاعي مالا أحصيه يقول عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة
تاريخ بغداد - (13 / 421)
أخبرنا بن رزق أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر حدثنا الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن 32
تاريخ بغداد - (13 / 422)
أخبرنا بن رزق أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي قال سمعت منصور بن أبي مزاحم يقول سمعت مالكا يقول إن أبا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين
وقال جعفر حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال سمعت مطرفا يقول سمعت مالكا يقول الداء العضال الهلاك في الدين وأبو حنيفة من الداء العضال أخبرني أبو الفرج الطناجيري حدثنا عمر بن احمد الواعظ حدثنا محمد بن زكريا العسكري حدثنا علي بن زيد الفرائضي حدثنا الحنيني قال سمعت مالكا يقول ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13 / 423)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا أبو مسهر وقرأت على الحسن بن أبي بكر عن احمد بن كامل القاضي حدثنا الحسن بن علي قراءة عليه أن دحيما حدثهم قال حدثنا أبو مسهر عن مزاحم بن زفر قال قلت لأبي حنيفة يا أبا حنيفة هذا الذي تفتي والذي وضعت في كتبك هو الحق الذي لا شك فيه قال فقال والله ما أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه
تاريخ بغداد - (13 / 428)
أخبرني الخلال حدثني عبد الواحد بن علي الفامي حدثنا أبو سالم محمد بن سعيد بن حماد قال قال أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني قال بن المبارك ما مجلس ما رأيت ذكر فيه النبي صلى الله عليه و سلم قط ولا يصلي عليه إلا مجلس أبي حنيفة وما كنا نأتيه إلا خفيا من سفيان الثوري
تاريخ بغداد - (13 / 429)
أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الداودي أخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب المقرئ حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع حدثنا محمد بن عمر بن دليل قال سمعت محمد بن عبيد الطنافسي يقول سمعت سفيان وذكر عنده أبو حنيفة فقال يتعسف الأمور بغير علم ولا سنة 6
أخبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال سمعت أبي يقول ذكروا أبا حنيفة في مجلس سفيان فقال كان يقال عوذوا بالله من شر النبطي إذا استعرب
وقال حدثنا الأبار حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال سئل قيس بن الربيع عن أبي حنيفة فقال من أجهل الناس بما كان وأعلمه بما لم يكن
تاريخ بغداد - (13 / 432)
خبرني الزهري حدثنا محمد بن العباس حدثنا أبو القاسم بن بشار حدثنا إبراهيم بن راشد الآدمي قال سمعت أبا ربيعة محمد بن عوف يقول سمعت حماد بن سلمة يكني أبا حنيفة أبا جيفة
أخبرنا بن رزق أخبرنا عثمان بن احمد حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت الحميدي يقول لأبي حنيفة إذا كناه أبو جيفة لا يكنى عن ذاك ويظهره في المسجد الحرام في حلقته والناس حوله
تاريخ بغداد - (13 / 435)
أخبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا العباس بن صالح قال سمعت أسود بن سالم يقول قال أبو بكر بن عياش سود الله وجه أبي حنيفة 83

تاريخ بغداد - (13 / 435)
أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت محمد بن حامد البزاز يقول سمعت الحسن بن منصور يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب يقول قلت لعلي بن عثام أبو حنيفة حجة فقال لا للدين ولا للدنيا
تاريخ بغداد - (13 / 436)
أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان حدثنا سلم بن عصام حدثنا رسته عن موسى بن المساور قال سمعت جبر وهو محمد بن عصام بن يزيد الأصبهاني يقول سمعت سفيان الثوري يقول أبو حنيفة ضال مضل
تاريخ بغداد - (13 / 437)
أخبرنا البرقاني حدثني محمد بن العباس أبو عمرو الخزاز حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي وأثنى عليه أبو عمرو جدا حدثني المروذي أبو بكر احمد بن الحجاج سألت أبا عبد الله وهو احمد بن حنبل عن أبي حنيفة وعمرو بن عبيد فقال أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحابا
تاريخ بغداد - (13 / 439)
أخبرنا بن رزق حدثنا احمد بن سلمان الفقيه المعروف بالنجاد حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا مهنى بن يحيى قال سمعت احمد بن حنبل يقول ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء
تاريخ بغداد - (13 / 441)
أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني بواسط حدثنا طريف بن عبد الله قال سمعت بن أبي شيبة وذكر أبا حنيفة فقال أراه كان يهوديا
أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري حدثنا محمد بن أيوب بن المعافى البزاز قال سمعت إبراهيم الحربي يقول وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مضغ الماء أحسن منها وعرضت يوما شيئا من مسائله على احمد بن حنبل فجعل يتعجب منها ثم قال كأنه هو يبتدئ الإسلام
تاريخ بغداد - (13 / 446)
أخبرنا العتيقي حدثنا يوسف بن احمد حدثنا العقيلي حدثني عبد الله بن الليث المروزي حدثنا محمد بن يونس الجمال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت شعبة يقول كف من تراب خير من أبي حنيفة

فهل نحذف ترجمة الإمام أبي حنيفة من تاريخ بغداد كما حذف باب الكلام عليه من كتاب السنة في بعض الطبعات المبتورة ؟!!!!!!!!
ولماذا خص كتاب السنة بالحذف مع أن ما في تاريخ بغداد من هذا الكلام أكثر مما جاء في كتاب السنة؟!!!

نقولات من كتاب العلل ومعرفة الرجال هي هي ما في كتاب السنة وأكثر
760 - سمعت أبي يقول مر رجل برقبة فقال له رقبة من أين جئت قال من عند أبي حنيفة قال كلام ما مضغت وترجع إلى أهلك بغير ثقة
1568 - قال أبي بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال آخر علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة يقول عجز عن العلم
2456 - حدثني أبي قال حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع عن بن عيينة قال قلت لسفيان الثوري لعله يحملك على أن تفتي إنك ترى من ليس بأهل للفتوى يفتي فتفتي قال أبي يعني أبا حنيفة
2658 - سمعت أبي يقول قال عبد الله بن إدريس قلت لمالك بن أنس كان عندنا علقمة والأسود فقال قد كان عندكم من قلب الأمر هكذا يعني أبا حنيفة وقلب بطن كفه على ظهرها
3586 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال سمعت حماد بن سلمة يقول وذكر أبا حنيفة فقال إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردها برأيه
3587 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت سفيان الثوري قال استتيب أبو حنيفة مرتين
3588 - حدثني أبي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول استتيب أبو حنيفة مرتين فقال له أبو زيد يعني حماد بن دليل رجل من أصحاب سفيان لسفيان في ماذا فقال سفيان تكلم بكلام فرأى أصحابه أن يستتيبوه فتاب
3589 - حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي الجذامي قال سمعت أبا حفص عمرو بن أبي سلمة التنيسي قال سمعت الأوزاعي يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة
3590 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني عباد بن كثير قال قال لي عمرو بن عبيد سل أبا حنيفة عن رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت الله ولكن لا أدري هي التي بمكة أو التي بخراسان أمؤمن هو قال مؤمن قال لي سله عن رجل قال أنا أعلم أن محمدا صلى الله عليه و سلم حق وأنه رسول الله ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة أو محمد آخر أمؤمن هو قال مؤمن
3591 - قال أبي استتابوه أظن في هذه الآية سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال هو مخلوق
3592 - حدثني أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس ايذكر أبو حنيفة ببلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن
3593 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار خير من أن يكون فيه من يقول برأي أبي حنيفة
3594 - قال منصور وسمعت مالك بن أنس وذكر أبا حنيفة فقال كاد الدين
4732 - حدثنا أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس أيذكر أبو حنيفة ببلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن وما أراه سمع من الوليد
4733 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت مالك بن أنس ذكر أبا حنيفة فقال كاد الدين كاد الدين
4734 - وحدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار خير من أن يكون فيهم من يقول يقول أبي حنيفة
5039 - حدثني أبو معمر قال قيل لشريك مما استتبتم أبا حنيفة قال من الكفر
5052 - كتب إلي بن خلاد قال سمعت يحيى قال حدثنا سفيان قال استتاب أصحاب أبي حنيفة أبا حنيفة مرتين أو ثلاثا وكان سفيان شديد القول في الأرجاء والرد عليهم
5224 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت حماد بن سلمة وذكر أبا حنيفة فقال إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردها برأيه
5225 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت سفيان الثوري يقول إن أبا حنيفة استتيب مرتين

فهل تحذف كل تلك النصوص من كتاب العلل ومعرفة الرجال ؟!!!

نقولات من الكامل لابن عدي في ترجمة أبي حنيفة هي هي التي في كتاب السنة لعبدالله بن احمد
الكامل في الضعفاء - (2 / 255)
وسمعت حماد بن سلمة يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي جيفة يعني أبا حنيفة
الكامل في الضعفاء - (2 / 238)
ثنا محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن منصور ثنا احمد بن الحكم العبدي سمعت مالك بن أنس يقول كان أهل البصرة عندنا هم أهل العراق وهم الناس ولقد كان بالكوفة رجال علقمة والأسود وشريح حتى وثب انسان يقال له حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برأيه ثم رهق رجل يقال له أبو حنيفة ففسد الناس فالله المستعان وللبسنا عليهم ما يلبسون
الكامل في الضعفاء - (2 / 310)
حدثنا أبو عبد الرحمن السروجي وكان رجلا مزاملا لوكيع في عزوه وحجته كان يحدث عن حماد بن زيد وغيره من البصريين قال أخبرني وكيع انه اجتمع في بيت بالكوفة شريك وابن أبي ليلى والثوري وابن حي وأبو حنيفة قال أربعة منهم غير أبي حنيفة نحن مؤمنون كما سمانا الله مؤمنين في كتابه عليه لتناكح وعليه نتوارث فان عذبنا فبذنوبنا وان غفر لنا فبرحمته فقال أبو حنيفة ليس كما تقولون ايمانه على ايمان جبريل وان نكح أمه فقال بعضهم ينفي من الكوفة وقال بعضهم يضرب الحد وكان شريك لا يجيز شهادته ولا شهادة اصحابه واما الثوري فما كلمه حتى مات وكان إذا استقبله في طريق يعرض بوجهه عنه
الكامل في الضعفاء - (2 / 460)
ثنا الساجي حدثني أحمد بن مدرك الرازي سمعت حرملة يقول سمعت الشافعي يقول رأيت أبا حنيفة في النوم وعليه ثياب وسخة وهو يقول مالي ولك يا شافعي مالي ولك يا شافعي
الكامل في الضعفاء - (3 / 451)
ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم حدثني أحمد بن آدم ثنا الفريابي عن سفيان قال قيل لسوار بن عبد الله القاضي لو نظرت في شيء من كلام أبي حنيفة وقضاياه قال كيف أنظر في كلام رجل لم يؤت الرشد في دينه


الكامل في الضعفاء - (4 / 9)
ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثني منصور بن أبي مزاحم سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من أن يكون فيها من يقول بقول أبو حنيفة
الكامل في الضعفاء - (4 / 9)
ثنا أحمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة وثنا إسحاق بن بهلول قال لي محمد بن عيسى بن الطباع سمعت شريك بن عبد الله يقول وهل تلتقي الشفتان بذكر أبي حنيفة والله إن كنا لنتهمه على رأيه فكيف في آثاره
الكامل في الضعفاء - (6 / 325)
ثنا عبد الله بن محمد بن نصر ثنا عبدة بن عبد الرحيم ثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنا عند الأعمش وهو مريض نعوده فدخل عليه أبو حنيفة قال فقال يا أبا محمد لولا انه يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال الأعمش من هذا قالوا أبو حنيفة قال الأعمش أي لعمر الله إنك ثقيل علي في بيتك فكيف إذا جئتني قال وبصر أيوب بأبي حنيفة وقد دخل من باب بني شيبة فقال لأصحابه قوموا بنا لا يعرنا جربه
الكامل في الضعفاء - (7 / 5)
أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان بن مقير أخبرنا محمود بن غيلان ثنا مؤمل قال كنت مع سفيان الثوري في الحجر فجاء رجل فسأله عن مسألة فأجاب فقال الرجل ان أبا حنيفة قال كذا وكذا فأخذ سفيان نعليه حتى خرق الطواف ثم قال لا ثقة ولا مأمون
الكامل في الضعفاء - (7 / 6)
ثنا محمد بن عمرو بن نافع ثنا نعيم بن حماد ثنا بن عيينة قال قدمت الكوفة فحدثتهم عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد بحديث فقالوا ان أبا حنيفة يذكر ذا عن جابر بن عبد الله قلت لا اعلم هو جابر بن زيد قال فذكر ذلك لأبي حنيفة قال فقال لا تبالوا ان شئتم اجعلوه جابر بن عبد الله وان شئتم اجعلوه جابر بن زيد
الكامل في الضعفاء - (7 / 6)
ثنا بن أبى داود ثنا الربيع بن سليمان الجيزي عن الحارث بن مسكين عن بن القاسم قال قال مالك الداء العضال الهلاك في الدين وابو حنيفة من الداء العضال

الكامل في الضعفاء - (7 / 6)
ثنا بن حماد حدثني عبد الله بن احمد حدثني أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك أيذكر أبو حنيفة في بلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان تسكن
الكامل في الضعفاء - (7 / 7)
ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن المهلب البخاري ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضل يقول لم يكن بين المشرق والمغرب فقيها يذكر بخير الا عاب أبو حنيفة مجلسه
الكامل في الضعفاء - (7 / 7)
سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول سمعت منصور بن أبى مزاحم يقول سمعت شريك يقول لان يكون في كل ربع من رباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيها من يقول بقول أبى حنيفة
الكامل في الضعفاء - (7 / 7)
ثنا إسحاق بن احمد بن حفص ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثني أبو خالد يزيد بن حكيم العسكري وذكر من فضلة ثنا أبو عبد الرحمن السروجى وكان يحدث عن حماد بن زيد وغيره قال أخبرني وكيع انه اجتمع في بيت بالكوفة بن أبى ليلى وشريك والثوري وأبو حنيفة بن حي وهو الحسن بن صالح كوفى قال أبو حنيفة ايمانه على ايمان جبريل وان نكح أمه وكان شريك لا يجيز شهادته ولا شهادة أصحابه واما الثوري فما كلمه حتى مات
الكامل في الضعفاء - (7 / 8)
أخبرنا القاسم بن زكريا قال قلت لعباد بن يعقوب اسمعت شريكا يقول رأيت يدار في حلق المسجد يستتاب فقال نعم سمعت شريكا يقول هذا
الكامل في الضعفاء - (7 / 8)
ثنا عبد الملك ثنا أبو الأحوص ثنا موسى بن إسماعيل قال وسمعت حماد بن سلمة يقول أبو حنيفة ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا بن أبى برة قال سمعت المؤمل يقول سمعت حماد بن سلمة يقول كان أبو حنيفة شيطانا استقبل آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم يردها برأيه

الكامل في الضعفاء - (7 / 8)
ثنا الجنيدي ثنا البخاري وحدثني نعيم بن حماد قال كنت عند سفيان ونعى أبو حنيفة فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة وما ولد في الإسلام اشأم منه سمع خلف بن الفضل البلخي يقول سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد يقول سمعت أبا صالح الفراء يقول سمعت يوسف بن أسباط يقول سمعت أبا حنيفة يقول لو ادركنى رسول الله صلى الله عليه و سلم وادركته لاخد بكثير من قولي وهل الدين الا بالرأى الحسن
الكامل في الضعفاء - (7 / 9)
سمعت على بن احمد بن سليمان يقول سمعت إبراهيم بن يعقوب يقول سمعت احمد بن حنبل يقول إنما كان أبو حنيفة تابعة ما اخترع قولا ولا انشر خلافه لان أهل الكوفة إبراهيم التيمى والشعبي والحكم وغيرهم
الكامل في الضعفاء - (7 / 10)
سمعت بن أبى داود يقول الوقيعة في أبى حنيفة جماعة من العلماء لان امام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وامام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وامام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه وامام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه وامام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الأفاق
فهل نحذف تلك النصوص من الكامل لا بن عدي كما حذفت من كتاب السنة ؟!!!

نقولات من كتب أخرى في الكلام على الإمام أبي حنيفة رحمه الله هي نفسها ما في كتاب السنة بل فيها مما ليس في كتاب السنة اكثر وأكثر

سؤالات البرذعي - (2 / 570)
سمعت أبا زرعة يقول : كان أبو حنيفة جهميا
سؤالات الآجري - (1 / 192)
153 - قال أبو داود : سمعت أحمد بن يونس قال : مات الاعمش وأنا ابن أربع عشرة سنة.
ورايت أبا حنيفة رجلا قبيح الوجه.
سؤالات الآجري - (2 / 259)
سمعت أبا داود يقول : سالم الافطس كان يصحب أبا حنيفة على الارجاء.
كان يوسف بن عمر أمر أن يضرب أبو حنيفة كل يوم عشرة أسواط فكلم فيه سالم الافطس فخلي عنه ، وكان مولى لبني أمية.
الجرح والتعديل - (8 / 449)
انا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيما كتب الى قال حدثني إسحاق بن راهويه قال سمعت جريرا يقول قال محمد بن جابر اليمامي سرق أبو حنيفة كتب حماد منى
الجرح والتعديل - (8 / 449)
نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول ذكر أبو حنيفة عند احمد بن حنبل فقال رأيه مذموم وبدنه لا يذكر
الثقات لابن حبان - (7 / 645)
حدثنا محمد بن إسحاق الثقفى ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمود بن غيلان ثنا محمد بن سعيد بن مسلم الباهلى عن أبيه قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبى حنيفة فقال ما تصنع به قد مات جهميا
الثقات لابن حبان - (9 / 73)
سمعت محمد بن إسحاق الثقفى يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول حدثني أبو الفضل الخراساني وهو حاتم بن الليث ثنا محمد بن حيان قال سأل رجل هشيما عن مسألة فأجاب فيها فقال الرجل إن أبا حنيفة ومحمد بن الحسن وأصحابه يقولن كذا وكذا فقال هشيم يا عبد الله ان العلم لا يؤخذ من السفل

التاريخ الكبير - (4 / 127)
قال لي ضرار بن صرد حدثنا سليم سمع سفيان قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ أبا حنيفة المشرك أني بريء منه قال وكان يقول القرآن مخلوق
المجروحين - (3 / 64)
حدثنا بندار ومحمد بن علي المقدمي قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين
المجروحين - (3 / 65)
أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عمر بن حماد بن أبي حنيفة قال سمعت أبي يقول سمعت أبا حنيفة يقول القرآن مخلوق قال فكتب إليه بن أبي ليلى إما أن ترجع وإلا لأفعلن بك فقال قد رجعت فلما رجع إلى بيته قلت يا أبي أليس هذا رأيك قال نعم يا بني وهو اليوم أيضا رأيي ولكن أعيتهم التقية
المجروحين - (3 / 65)
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى بالموصل قال حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون قال حدثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله صلى الله عليه و سلم لأخذ بكثير من قولي وهل الدين الا الرأي الحسن
المجروحين - (3 / 65)
أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم قال حدثنا الخليل بن هند قال حدثنا عبد الصمد بن حسان قال كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال إن أبا حنيفة مات قال اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال وجدته نائما قال ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات والله ما ولد في الإسلام مولود أشأم عليهم من أبي حنيفة ولله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الإسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه
المجروحين - (3 / 66)
أخبرنا آدم بن موسى قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري وجاء نعي أبو حنيفة فقال الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الإسلام عروة عروة
المجروحين - (3 / 72)
أخبرنا أحمد بن بشر قال حدثنا محمود بن الخطاب قال حدثنا رستة قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول وذكر أبا حنيفة فقرأ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون
المجروحين - (3 / 73)
سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول سمعت منصور بن أبي مزاحم يقول سمعت شريكا يقول لو كان في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبع الخمر خير من أن يكون فيه رجل يقول بقول أبي حنيفة
المجروحين - (3 / 73)
أخبرنا الثقفي قال حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن يقول سمعت أبا معمر يحدث عن الوليد بن مسلم قال سأل مالك بن أنس رجلا ايتكلم في بلدك برأي أبي حنيفة قال نعم قال إن بلدكم أهل أن لا يسكن
المجروحين - (3 / 73)
أخبرنا الثقفي قال حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محفوظ بن أبي ثوبة قال حدثني بن أبي مسهر قال حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا سمعنا أبا حنيفة يقول لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1 / 65)
حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثني يحيى بن حمزة عن شريك قال: استتب أبو حنيفة مرتين.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1 / 65)
حدثنا أبو زرعة قال: حدثني محمد بن توبة قال: حدثنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع قال: كنا مع أيوب بمكة، فأقبل أبو حنيفة - قال: فقال أيوب: قوموا لا يعدنا بجربه.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1 / 65)
حدثنا أبو زرعة قال: قال محمد بن أبي عمر: قال سفيان: ما ولد في الإسلام مولود، أضر على الإسلام من أبي حنيفة.
حدثنا أبو زرعة قال: وحدثني الحسن بن الصباح قال: حدثنا مؤمل قال: سمعت سفيان الثوري يقول: أبو حنيفة غير ثقة، ولا مأمون، استتيب مرتين.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1 / 66)
حدثنا أبو زرعة قال: قال محمد بن أبي عمر عن ابن عيينة قال: لم يزل أمر الناس معتدلاً حتى ظهر أبو حنيفة بالكوفة، والبتي بالبصرة، وربيعة بالمدينة، فنظرنا، فوجدناهم من أبناء سبايا الأمم.
ضعفاء العقيلي - (1 / 304)
حدثنا أحمد بن محمود الهروي قال حدثنا محمد بن المغيرة البلخي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني قال لما مات إبراهيم اجتمع خمسة من أهل الكوفة فيهم عمر بن قيس الماصر وأبو حنيفة فجمعوا أربعين ألف درهم وجاؤوا الى الحكم بن عتيبة فقالوا أنا قد جمعنا أربعين ألف درهم نأتيك بها وتكون رئيسنا في الإرجاء فأبى عليهما الحكم فأتوا حماد بن أبى سليمان فقالوا له فأجابهم وأخذ الأربعين ألف درهم
ضعفاء العقيلي - (4 / 268)ترجمة أبي حنيفة
حدثنا سليمان بن داود القطان قال حدثنا أحمد بن الحسين الترمذي قال حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد قال حدثنا سليمان المقرىء قال سمعت الثوري يقول قال لنا حماد أفيكم من يأتى أبا حنيفة بلغوا عني أبا حنيفة أني بريء منه
وكان يقول حدثنا عبد العزيز بن أحمد بن الفرج قال حدثنا أبو بكر بن خلاد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول سمعت حماد بن زيد يقول سمعت أيوب وذكر أبو حنيفة فقال أيوب يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي وحدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا مؤمل عن عمر بن إسحاق قال سمعت بن عون يقول ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبى حنيفة وكيف تأخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه
حدثنا محمد بن أحمد الأنطاكي قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي قال قال سلمة بن حكيم لما مات أبو حنيفة الحمد لله إن كان لينقض الإسلام عروة عروة
حدثنا حاتم بن منصور قال حدثنا الحميدي قال سمعت سفيان يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا مالك بن أنس يقول إن أبا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين
حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر حدثنا الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس يذكر أبو حنيفة ببلدكم قال قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن
وقال حدثنا أبو بكر الأعين قال حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال سمعت حماد بن سلمة وسمعت شعبة يلعن أبا حنيفة حدثني عبد الله بن الليث المروزي قال حدثنا محمد بن يونس الجمال قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت شعبة يقول كف من تراب خير من أبي حنيفة
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال سمعت معاذ بن معاذ العنبري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين
حدثناه محمد بن عيسى قال حدثنا صالح قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول مر بي أبو حنيفة وأنا في سوق الكوفة فقال لي تيس القياس هذا أبو حنيفة فلم أسأله عن شيء
حدثني أحمد بن أصرم المدني قال حدثنا محمد بن هارون قال حدثنا أبو صالح الفراء عن يوسف بن أسباط قال كان أبو حنيفة مرجئا وكان يرى السيف وولد على غير الفطرة

سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول سألت أحمد بن حنبل فقلت ما تقول في أبي حنيفة فقال رأيه مذموم وحديثه لا يذكر

ضعفاء العقيلي - (4 / 440)
حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا رجاء بن السندي قال سمعت عبد الله بن إدريس يقول كان أبو حنيفة ضالا مضلا

فهل نحذف كل تلك النصوص من كل تلك الكتب كما حذفت من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد ?!!!

هدئ من روعك أخي العزيز (أبا إدريس)..

أما من ناحية التحقيق ففيه منهجية مهمة؛ منها:
1) الأمانة العلمية وتحديد المنهج: فعلى المحقق أن يبين منهجه في مقدمة التحقيق بصورة واضحة، فإن لم يشأ إخراج الكتاب كاملاً _ ليس أنه تعمد حذف شيء من مادته واطراحها _ وبين ذلك فهذا نوع من أنواع التحقيق المتبعه، ولا تثريب على المحقق بهذا الصنيع.
أما إن كان أراد إخراج النص الكامل للكتاب وبين ذلك في مقدمة تحقيقه، ومن ثم وجدنا الكتاب طبع مخروماً ناقصاً بخلاف ما اشترطه وقيده في منهجه التحقيقي؛ فهذا لا يصح فعله من المحقق ولا يقبل، بل هو مخالف لما عليه أساطين التحقيق ممن خاضوا مضماره قبله.

إذا يبقى الآن الأمانة العلمية؛ وهي متمثلة في أن المحقق إذا أراد طباعة كتاب يشتمل في طياته على كلام يحتاج إلى توضيح وبيان، فإنه يذكره كما ورد في المخطوط؛ ومن ثم يقوم بالعمل عليه: (سبراً، وتدقيقاً، وتوضيحاً، وتنقيحاً، وتأصيلاً، ووو)، أما أن يورده على علاته دون أن يبين مواطن خلله فلا يستقيم أبداً، بل هو من الخيانة العلمية لما تعلمه ودرسه من مناهج التحقيق.

وعلى كل حال أخي العزيز (أبا إدريس) فالطبعة المحققة الآن على ما أعتقد قد طبعة كاملة بلا حذف في مادتها.
والله تعالى أعلم

الموضوع طرح من قبل كثيرا، وهنا موضوع قريب منه :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14628&highlig ht=%E3%CC%E1%D3+%C7%E1%D4%ED%C E+%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%D0%ED+%D 5%E4%DA%E5+%C7%E1%E3%D4%C7%ED% CE+%C7%E1%E3%CA%DA%ED%E4