الفوائد الحديثية المنظومة مما خلت منه ألفية العراقي

يحتاج الطالب دائما أن يستزيد من العلم، ومتى قال: اكتفيتُ، فقد دق مسمار نعشه !

وكثيرا ما تسمع أهل العلم يقولون: إن طالب الحديث المبتدئ يبدأ بالبيقونية، ثم بعد ذلك نخبة الفكر، ثم بعد ذلك ألفية العراقي.

ولكن : ماذا بعد ألفية العراقي ؟

من باب التعاون على جواب هذا السؤال يمكننا أن نجمع الفوائد المنظومة التي جاءت بما ليس في ألفية العراقي، حتى إذا حفظها طالب العلم أمكنه أن يقول: إنه يزداد من المعرفة يوما بعد يوم .

ذكر الحافظ العراقي مبحث التدليس والمدلسين ولم يذكر منهم سوى الأعمش وهشيم، بخلاف ما فعل في المختلطين فقد ذكر جماعة كثيرة.

ومما يفيد في هذا الباب منظومة الحافظ الذهبي في المدلسين، في اثني عشر بيتا:

خذ المدلسين يا ذا الفكر .............. جابرٌ الجعفي ثم الزهري
والحسن البصري قل مكحول .............. قتادة حميد الطويل
ثمت عبد الملك القبطي .............. وابن أبي نجيح المكي
والثبت يحيى بن أبي كثير .............. والأعمش الناقل بالتحرير
وقل مغيرة أبو إسحاق .............. والمرئي ميمون باتفاق
ثم يزيد بن أبي زياد .............. حبيبُ ثابتٍ فتى الأجداد
أبو جناب وأبو الزبير .............. والحكم الفقيه أهل الخير
عبادُ منصورٌ قل ابن عجلان .............. وابن عبيد يونس ذوو الشان
ثم أبو حرة وابن إسحاق .............. حجاجُ أرطاةٍ لكل مشتاق
ثم أبو سعد هو البقال .............. عكرمة الصغير يا نقال
ثم ابن واقد حسين المروزي .............. وابن أبي عروبةَ اصغِ تفز
وليدُ مسلمٍ حكى بقية .............. في حذف واهٍ خلةٌ دنية

من الموضوعات المكذوبات:
حديث ابن نسطور ويسر ويغنم ............. وإفك أشج الغرب ثم خراش
ونسخة دينار ونسخه تِرْبه ................ أبي هدبة القيسي شبه فراش

الرواة الذين روى عنهم أصحاب الكتب الستة:
جمعهم الشيخ الإثيوبي في قوله:
أولئك الأشج وابن معمر ............. نصر ويعقوب وعمرو السري
وابن العلاء وابن بشار كذا .......... ابن المثنى وزياد يحتذى

الأشج = عبد الله بن سعيد
ابن معمر = محمد بن معمر القيسي
نصر = ابن علي الجهضمي
يعقوب = ابن إبراهيم الدورقي
عمرو = الفلاس
ابن العلاء = أبو كريب
ابن بشار = بندار
ابن المثنى = أبو موسى العنزي
زياد = ابن يحيى المدني

ذكر الحافظ العراقي من أمثلة الحديث المتواتر: حديث من كذب، ومسح الخفين، ورفع اليدين.

وقال الناظم:
مما تواتر حديث من كذبْ ................. ومن بنى لله بيتا واحتسبْ
ورؤية، شفاعة، والحوضُ .................. ومسح خفين وهذي بعضُ

جابر الجعفي أليس متروكا و إن وثقه بعض العلماء فقد كذبه غيرهم ؟ شهد أبو حنيفة أنه لم يلق أكذب من جابر الجعفي و قال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال ابن عدي له حديث صالح

الحبيب أبو مالك ...
لا أريد أن أفسد الموضوع بالأسئلة والاستشكال، ولكن كيف تضبط ( ثمت ) في البيت الثالث من منظومة الذهبي؟

هي : "ثُمَّ" ليس "ثمت" : ثم ابن عبد الملك القطيعي * وابن ابي نجيح المكي


هل هناك راوي إسمه عبد الملك القبطي ؟


وهنا أيضا قصيدة أخرى في المدلسين لأبي محمود المقدسي تلميذ الحافظ الذهبي
يقول فيها :

قتادة والحسن البصري * حميد الطويل والتيمي

هشيم الثوري أبو الزبير * مغيرة وابن أبي كثير

والقارئ الأعمش والزهري * وابن جريج جابر الجعفي

سفيانهم ابن عيينة الحكم * شريك القاضي ابن إسحاق العلم

أبو عبيد يونس سعيد * ابن أبي عروبة تليد

وابن أبي خالد الوليد * هو ابن مسلم كذا يزيد

وابن أبي يحيى كذا ميمون * مع ابن واقد هو الحسين

وابن عمير وأبو إسحاقا * وابن فضالة معاً وفاقا

وابن غياث وابن عمار عمر * هو المقدمي شباك في الأثر

هو الطفاوي مع الأنصاري * ابن سعيد فاعن بالأخبار

وابن أبي حبة والبقال * مع ابن طائي من ذوي النقال

وابن أبي ثابت وابن انعم * وابن غراب ثم مروان افهم

وطلحة ابن نافع مكحول * ثم ابن أرطاة سويد قولوا

ثم الصريفيني شعيب الواعية * ثم جريرهم أبو معاوية

ثم ابن منصور لمن تحققه * ثم محمد هو ابن صدقه

وابن أبي زائدة عن عامر * والقيد فيه ظاهر للماهر

ثم بقية عن المجهول * ثم الضعيف جاء في المنقول

ثم أبو حرة الرقاشي * يقول تارة بلا تحاشي

حدثنا وتارة عن الحسن * ثم ابن عجلان عن الأعرج عن

صاحبه أبي هريرة * وإنما يرويه عن ربيعة

ثم ابن عقبة عن الزهري روى * بعن وقال في البخاري سوا

وقيل لم يسمعه منه فاعلم * والحمد لله به فلنختم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم بن عبد الرحمن

هي : "ثُمَّ" ليس "ثمت" : ثم ابن عبد الملك القطيعي * وابن ابي نجيح المكي

---

هذا تصحيف، والصواب ( ثُمَّتَ عبدُ الملك القبطي ) كما كتبتُه.
وهو عبد الملك بن عمير.

رأيت حماد الأنصاري رحمه الله كتبها هكذا.

نعم هناك عبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية القرشي من رجال الصحيحين و هو مدلس توفي سنة 136 هــ

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم بن عبد الرحمن

رأيت حماد الأنصاري رحمه الله كتبها هكذا.

---

لعله نقلها كما وجدها، وإلا فهي تصحيف، والوزن لا يصح بها.

بارك الله فيك فقد بحثت عن القطيعي و لم أجده و لا القبطي فإذا هو عبد الملك بن عمير و قد أشار إلى ذكره في قصيدة الذهبي الدكتور عواد الخلف في كتابه روايات المدلسين في صحيح البخاري

وفقك الله وسدد خطاك

عبد الملك بن عمير كان يلقب بالقبطي، ولكنه لم يكن يرتضي هذا اللقب.

بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم

لشيخنا محمد بن علي بن آدم منظومةٌ سماها(تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين) وشرحها في(الجليس الأمين)
وقد رأيت من جمع كتابا في المنظومات قد أدرج منظومة الشيخ في كتابه...
وقد كتب المنظومة أحد الإخوة في ملتقى أهل الحديث...فجزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30629

وللشيخ محمد موقع جديد على الشبكة لمن أراد معرفة مؤلفاته أو التواصل معه...
http://www.alsonah.org/index.php

بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله

كيف يعرف اصطلاح المحدث؟ يعرف بثلاثة طرق ذكرها الشيخ طارق عوض الله في منظومته لغة المحدث:
يُدرى بالاستقراء أو بنص ............. صاحبه أو عالم مختص

ومعرفة هذه الاصطلاحات مهمة جدا لطالب العلم، كما قال الشيخ طارق عوض الله أيضا:
واعرف مرامي العلما من كتبهم ............. وشرط كل واحد فهو مهم

تكلم الحافظ العراقي عن الفرد والتفرد واختلاف الأقوال فيه، ولم يتعرض للقرائن إلا باختصار شديد.
والشيخ طارق عوض الله حفظه الله أطنب في بيان قرائن الإعلال بالتفرد، ولعل هذا أجمل ما في منظومته:
فقوِ الاعلال به إن تقترن .............. به قرينةٌ كأن يكون مِن
نازلٍ او من هُمُ دون أهلِ .............. الحفظ والإتقان أو مقلِّ
أو عن إمام مكثر أصحابُه .............. قد جمعوا حديثَه، أو كتبُه
مشهورةٌ، أو أن يكون الخبرُ ............. إسناده أو متنه مستنكرُ
أو جرت العادةُ باشتهارِ ........... ما كان مثلَه من الأخبار
أو اعترى الروايةَ اختلافُ .............. يقدح وهو عندهم أصناف
إلى أن قال:
أما القرائنُ فلا حصر لها ............... والمتخصصون هم أدرى بها

وهذا يذكرني بقول العراقي:
فاعنَ به ولا تخض بالظن ................. ولا تقلد غيرَ أهل الفن

شيخنا ابا مالك بارك الله فيك
فقد ذكر القصيدة السبكي في طبقات الشافعية
ثم ابن عبدالملك القطيعي * وابن ابي نجيح المكي
وذكرها الشيخ حماد الانصاري هكذا وذكرة في مجلة الجامعة الاسلامية العدد 8 وذكرها محقق كتاب
تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس
المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ)
المحقق : د.عاصم بن عبد الله القريوني
الناشر : مكتبة المنار - الأردن
الطبعة : الأولى
عدد الأجزاء : 1
وقد يكون البيت غير موزون ويوجد ابيات فيها شيء في الوزن في الفية العراقي نبه عليها العلماء والله اعلم

شيخنا الفاضل وفقك الله وسدد خطاك

أما طبقات الشافعية فقد جاء في طبعة الطناحي والحلو (القبطي) على الصواب وذكروا في الحاشية أن النسخ اختلفت في هذا الموضع، ولكنهم أثبتوا (القبطي).

وأما ما ذكره الشيخ حماد الأنصاري فهو منقول عن الطبعة القديمة للطبقات، ولم يكن من هم الشيخ تحرير ما فيها من خلل أو تحريف، بل ذكرها تتمة لبحثه في المدلسين، ثم إن الشيخ نفسه لم يذكر في المدلسين من يدعى بالقطيعي !

وأما محقق تعريف أهل التقديس فهو أيضا قد نقلها من الطبعة القديمة للطبقات وذكر في الحاشية أنها قيد الطبع محققة، ولعله لهذا لم ينشط لضبط تحريفها، ثم إن كتاب ابن حجر نفسه الذي حققه المحقق قد خلا من مدلس يدعى بالقطيعي، فليت شعري أين ذكر هذا المدلس ؟!

وأما قولك ( قد يكون البيت غير موزون ) فهو غير موزون قطعا، ولا يمكن أن يقع في هذا الخلل من له أدنى معرفة بالعروض فضلا عن الإمام الذهبي.

وأما ألفية العراقي فلا يوجد فيها خلل في الوزن، لكن الحافظ العراقي يستعمل بحر السريع أحيانا، أو يلجأ إلى بعض الضرورات المغتفرة في النظم، أما الخطأ الواضح كهذا فلا يوجد في ألفية العراقي.

فالخلاصة أن هذا خطأ وتحريف لا وجه له، ولا يشفع له وجوده في بعض الكتب أو بعض الطبعات.

الكتب تذكرة لمن هو عالم ............ وصوابها بمحالها معجون

والله أعلم.

شيخنا ابا مالك جزاك الله خيرا وكأني ارك مصري فأن الفائدة ستكون كبيرة في مراجعة الفية ابن مالك عليك محبك مصطفي ال جمعه مصر

حياك الله يا شيخنا الفاضل.
أخوك تلميذ صغير، ولا يخرجه عن هذا الحد حفظ الألفية.
ومع هذا فلا أرى مانعا من أن نراجع الألفية معا في موضوع مفرد بالمجلس العلمي.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفي ال جمعه

وقد يكون البيت غير موزون ويوجد أبيات فيها شيء في الوزن في ألفية العراقي نبه عليها العلماء والله أعلم

---

قال البقاعي في النكت الوفية (2 / 49):
(( والمخالفة في القافية تقع كثيرا له [أي للعراقي] ولغيره من ناظمي العلم )).

ذكر محقق ألفية العراقي/العربي الدائز الفرياطي في تقدمته للكتاب أن تلميذ العراقي برهان الدين الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي(ت841هـ)قد زاد على ألفية شيخه أبياتا عديدة،نظم فيها ماأهمله شيخه العراقي،أو نظمه ولكن رأى هو أنه يحتاج إلى تعديل أو تكميل.
قال: وقد نقل الكثير من هذه الأبيات الإمام السخاوي في "فتح المغيث"
ثم استخلص المحقق مازاده تلميذ الناظم حسب ماورد في فتح المغيث،وها أنا ذا انقله لكم هنا..
(تنبيه: بعض ماسأورده ليس متعلقا بأصل الموضوع من ذكر فوائد حديثية مزيدة على مافي الألفية كما في أول مثال..فليُعلم)

---
1- قال العراقي في أقسام الحديث:
وأهل هذا الشأن قسموا السنن *** إلى صحيح وضعيف وحسن

قال تلميذه ناظما الأقسام على حسب ترتيبها من حيثُ القوة:
علم الحديث راجع الصنوف *** إلى صحيحٍ حسنٍ ضعيفِ

2- في شروط اعتضاد المرسل نظم تلميذ الناظم زيادةً على مافي الألفية:
أو كان قولَ واحد من صحبِ *** خبر الأنام عَجَمٍ وعُرْبِ
أو كان فتوى جُلِّ أهل العلمِ *** وشيخُنا أهمله في النظمِ

3- وفيما إذا أبهم أحد الرواة في السند،وأن بعض الأصوليين يسميه مرسلا قال سبط ابن العجمي:
قلت:الأصح أنه متصل *** لكن في إسناده من يُجهلُ

4- وفي المكثرين من الحديث اقتصر العراقي على ستة،وزاد تلميذه واحدا بقوله:
أبو سعيدٍ نسبةً لخدرةِ *** سابعهُمْ أُهمِل في القصيدةِ

5-وفي المتفق والمفترق حينما عرض لتمييز (حماد) إذا أطلقه بعض التلاميذ،لم يذكر العراقي تبعا لابن الصلاح هدبة (هداب) بن خالد القيسي،وأنه إذا أطلق فهو يريد حماد بن سلمة،وقد نظم ذلك سبط ابن العجمي بقوله:
كذا إذا أطلقه هَدَّابُ *** هو ابنُ خالد،فلا يُرتابُ

6- وفي تاريخ الرواة والوفيات قال العراقي:
وفي الصحاب ستة قد عُمِّروا *** كذاك في المعمَّرين ذُكروا
قال تلميذه:
مُنتَجِعٌ ونافعٌ مع عاصمِ *** وسعدُ لجلاجٍ معَ ابن حاتمِ

7-وفي وفاة البخاري عند قول العراقي:
ثم البخاري ليلة الفطر لدى *** ست وخمسين بخَرْتَنك رَدَى
وقد نظم تلميذه وفاة البخاري فقال:
ثم البخاريْ يوم عيد الفطر *** سنة خمسين وست فادري
وفي وفاة ابن ماجه وقد أهمله العراقي،قال تلميذه ناظما:
قلتُ:ومات الحافظ ابن ماجةِ *** من قبل حبر ترمذٍ بِسِتةِ

8- وفي طبقات الرواة يقف السخاوي عند توجيه قول العراقي:
وللرواة طبقات تُعرفُ *** بالسن والأخذ،وكم مصنفُ
مستشكلًا رفع (مصنف) بعد (كم) الخبرية الجارة،ثم يقول: وقد عزا البرهان الحلبي لخط الناظم مالايحتاج معه إلى مزيد تكلف فقال:
وللرواة طبقات فاعرفِ *** بالسن والأخذ،وكم مصنفِ

9- وقد نقل عن سبط ابن العجمي البرهان البقاعي في مواضع؛منها في صفة رواية الحديث،فذكر أن سبط ابن العجمي طمَّل مسألة أهملها الناظم فقال:
وصوَّب الشيخ لقول الأكثرِ *** وهو الصواب،ليس فيه نمتري

---------------
والله تعالى أعلم،وصلى الله وسلم على نبيه..

للفائدة:

جاء في كتاب ( التأنيس بشرح منظومة الذهبي في التدليس ) التي رفعها أصحاب الوقفية جزاهم الله خيرا:
(( ثمت ابن عبد الملك القطيعي .... وابن أبي نجيح المكي
قلت: في المدلسين محمد بن عبد الملك الواسطي الكبير وأشعث بن عبد الملك الحمراني بصري، غير منسوبين إلى القطيعة، فالله أعلم بمراد الذهبي بما ذكره في كلامه )).

وفي الحاشية:
(( القطعي تحريف، والصواب القبطي، ولم يتفطن له الشارح، فوقع له هذا الاضطراب الذي تراه. ....... وقد تنبه لهذا التحريف الأستاذان الطناحي والحلو في تحقيقهما ..... )).

أسباب ودواعي وضع الحديث ذكر بعضها الحافظ العراقي مفرقة في مواضع مختلفة.

وقد جمع خمسة منها صاحب المراقي فقال:
والوضع للنسيان والترهيب .............. والغلط التنفير والترغيب

ذكرته لسهولة استحضاره.

فائدة من بديعة البيان لابن ناصر الدين، وإن كانت كلها فوائد، ولكن أعجبني هذا الموضع:
محمد ذاك فتى عجلان ........... مثل هشام ذا فتى حسان
كجعفر الصادق والنبيه .......... ابن أبي ليلى الرضا الفقيه
وخامس ذا عمرو المصري ........ كل ( قويم حاله مرضي )
أوائل (قويم + حاله + مرضي) = ق + ح + م = بحساب الجمل 100 + 8 + 40 = سنة 148 هـ

أحسنتم، وأحسن الله إليكم، وجزاك الله خيرًا يا ابا مالك على هذه الفوائد .

جزاكم الله خيرا

هل تتكرم علينا بجمع هذه الفوائد في ملف ورد
أخي العوضي
بارك الله فيك

حيَّاك الله أبا مالك، ورضِي الله عنْك.

من فوائد الأخ (أبي قتيبة الدمجي):
ما انفرد بإخراجه أصحاب هذه الكتب من الأحاديث فهو ضعيف؛ يقول الشيخ عبد الله بن الحاج في" طلعة الأنوار " :
وما نُمِي لِعَق وعَد وخَط وكِر .... ومسند الفردوس ضعفه شُهِرْ
كـذا نوادر الأصـول وزد .... للحاكم التـاريخ ولتجتـهد
( عق ) : العقيلي
( عد ) ابن عدي
( خط ) : الخطيب
( كر ) : ابن عساكر
مسند الفردوس للديلمي
نوادر الأصول للحكيم الترمذي
تاريخ نيسابور للحاكم

اختصر الحافظ العراقي الكلام في المدبج؛ وفي نظمه للاقتراح لابن دقيق العيد أمثلة مهمة؛ قال:
ورسموا مدبجا ما سَمعا ........... كلُ قرين من قرينه معا
أي من مقارب لدى الطبقةِ ........... والسن كالدوسي والصديقةِ
وابنِ شهابٍ والخليفةِ عمر ........ وابن المديني وأحمد الأبر
ومالك قرينه الأوزاعي ......... فإن تباعدا لدى السماع
فذاك من رواية الأكابر ....... في طبقاتهم عن الأصاغر

على هذا , لو يعمل مقارنة زوائد "الفية السيوطي" على "ألفية العراقي" لكان ذلك جيِّداً , فقد وضح الشيخ الأثيوبي زيادات السيوطي على العراقي , كما في شرحه " إسعاف ذوي الوطر " .........

قال الحافظ العراقي -رحمه الله-:
62- والحسن المشهور بالعداله..والصدق راويه إذا أتى له
63-طرقٌ اخرى نحوها من الطرق...صححتَه كمتن[لولا أن أشق]
64- إذ تابعوا محمدَ بنَ عمرو....عليه فارتقى الصحيح يجري
قال العلامة محمد سالم الشنقيطي في نظمه الماتع (الموثق):
106- كما ترى عند العراقيِّ الذي ...عَقَدَ ما لابن الصلاح الجِهْبِذِ
107- وعنيا ما الترمذيُّ منه جا....به وإلا فَهْوَ مما أَخرجا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي

على هذا , لو يعمل مقارنة زوائد "الفية السيوطي" على "ألفية العراقي" لكان ذلك جيِّداً , فقد وضح الشيخ الأثيوبي زيادات السيوطي على العراقي , كما في شرحه " إسعاف ذوي الوطر " .........

---

ولعلك تفيدنا بهذا الأمر بنفسك إن تفضلت.

وللشيخ/ صالح بن عبدالله العصيمي، (إحمرار ألفية العراقي)، يملي علينا في بعض دروسه شيئاً منها عند المناسبة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تميم النجدي

وللشيخ/ صالح بن عبدالله العصيمي، (إحمرار ألفية العراقي)، يملي علينا في بعض دروسه شيئاً منها عند المناسبة.

---

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
كنت أبحث عن احمرار على ألفية العراقي، فهل تفيدنا ببعض أبياته؟
وهل طبع أو سيطبع؟

مراد الأخرم كما في ألفية السيوطي:
55- من الصحيح فوتا كثيرا .... وقال نجل أخرم يسيرا
56 - مُرَادُهُ أَعَلَى الصَّحِيحِ فَاحْمِلِ ... أَخْذًا مِنَ الحَاكِمِ أَيْ فِي المَدْخَلِ

جزاكم الله خيرا