فوائد من الفوائد

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

حياكن الله أخواتي العزيزات ويسر لنا جميعا سبل الطاعة
هذه باقة من الفوائد التي انتقيتها من ذلك الكتاب الرائع الذي أعده كالصديق الذي لا يملني ولا أمله, أهرع إليه وقت ضيقي فأجد فيه من المتعة ما لا أجد في غيره -باستثناء كتاب الله الكريم-

وأترككن مع أول فائدة:

كيف يفعل من أصابه همٌّ أو غمٌّ

في المسند وصحيح أبي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود, قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ((ما أصاب عبدا هم ولا حزن, فقال اللهم : اني عبدك, وابن عبدك, ابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماضى فيّ حكمك, عدل فيّ قضاؤك, أسألك بكل اسم هم لك سمّت به نفسك, أو أنزلته في كتابك أو علّمته أحدا من خلقك, أن تجعل القرآن ربيع قلبي, ونور صدري, وجلاء حزني, وذهاب همّي وغمّي, الا أذهب الله همّه وغمّه, وأبدله مكانه فرحا))..
قالوا يارسول الله أفلا نتعلّمهن؟
قال: ((بلى, ينبغي لمن سمعهن أن يتعلّمهن)). صححه الألباني.

فتضمّن هذا الحديث العظيم أمورا من المعرفة والتوحيد والعبوديّة.

منها أن الداعي به صدّر سؤاله بقوله: "اني عبدك ابن عبدك ابن أمتك", وهذا

يتناول من فوقه من آبائه وأمهاته الى أبويه آدم وحوّاء, وفي ذلك تملّق (تودد وتلطّف) له واستخذاء بين يديه واعترافه بأنه مملوكه وآبائه مماليكه وان العبد

ليس له باب غير باب سيّده وفضله واحسانه, وأن سيّده ان أهمله وتخلّى عنه هلك,

ولم يؤوه أحد ولم يعطف عليه, بل يضيع أعظم ضيعة. وتحت هذا الاعتراف: أني لا

غنى عنك طرفة عين, وليس لي أن أعوذ به وألوذ به غير سيّدي الذي أنا عبده,

وفي ضمن ذلك الاعتراف بأنه مربوب مدبّر مأمور منهي, انما يتصرّف بحكم

العبوديّة لا بحكم الاختيار لنفسه.أ.هـ


ألا تتفقن معي؟
كلام يكتب بماء الذهب

زادكي الله إدارك للأمور وفكر أخاذ
لاحرمنا تلك الفوائد منكي غاليتي
جعلكي الله ممن هم مفاتيح لأبواب السعاده لكي ولغيرك
موفقه

أحسن الله إليكِ وشكر لكِ مروركِ العطر, وتقبل دعواتكِ الطيبات وجعل لكِ منها أوفر النصيب..

نتابع تلك الدُرر من ذلك الإمام الفذ..

الصفات الأربع لأهل الجنة:

(الأولى) أن يكون اوّابا, أي رجّاعا إلى الله من معصيته إلى طاعته, ومن الغفلة عنه إلى ذكره.

قال عبيد بن عمير: الأوّاب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها.وقال مجاهد: هو الذي إذا ذكر ذنبه في الخفاء استغفر منه.
وقال سعيد بن المسيّب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب.

(الثانية) قال ابن عبّاس: أن يكون حفيظا لما ائتمنه الله عليه وافترضه.
وقال قتادة: حافظ لما استودعه الله من حقّه ونعمته.

ولما كانت النفس لها قوّتان: قوة الطلب وقوة الإمساك, كان الأواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه الى الله ومرضاته وطاعته. والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ في الإمساك عن معاصيه ونواهيه.
فالحفيظ الممسك نفسه عما حرم عليه, والأوّاب المقبل على الله بطاعته.

(الثالثة) قوله:{ من خشي الرحمن بالغيب} ق33, يتضمن الإقرار بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل أحوال العبد.
ويتضمن الإقرار برسله وكتبه وأمره ونهيه.
ويتضمن الإقرار بوعده ووعيده ولقائه, فلا تصح خشية الرحمن بالغيب إلا بعد هذا كله.

(الرابعة): قوله {وجاء بقلب منيب}ق33. قال ابن عباس: راجع عن معاصي الله, مقبل على طاعة الله. وحقيقة الإنابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته والإقبال عليه.
ثم ذكر سبحانه جزاء من قامت به هذه الأوصاف بقوله:{ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد}ق 34و35.

· من لم ينتفع بعينه لم ينتفع بأذنه.

· للعبد ستر بينه وبين الله , وستر بينه وبين الناس, فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله , هتك الستر الذي بينه وبين الناس.
· للعبد ربٌ هو ملاقيه وبيت هو ساكنه, فينبغي له أن يسترضي ربّه قبل لقائه ويعمّر بيته قبل انتقاله إليه.
·إضاعة الوقت أشد من الموت, لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة, والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.
·الدنيا من أولها الى آخرها لا تساوي غم ساعة, فكيف بغم العمر.
·محبوب اليوم يعقبه المكروه غدا, ومكروه اليوم يعقبه المحبوب غدا.
·أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها وأنفع في معادها.

قال عبيد بن عمير: الأوّاب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها.
وقال مجاهد: هو الذي إذا ذكر ذنبه في الخفاء استغفر منه.
وقال سعيد بن المسيّب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب.

اقتباس:

---

قال عبيد بن عمير: الأوّاب الذي يتذطر ذنوبه ثم يستغفر منها.وقال مجاهد: هو الذي إذا ذكر ذنبه في الخفاء استغفر منه.
زقال سعيد بن المسيّب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب.

---

بارك الله فيكي غاليتي
لا أعلم ولكن دمعت عيني على ذلك
الله المستعان

بارك الله فيك ونفعنا الله بهذه الفوائد القيمة

اللهم آمين
شكر الله لكن مروركن الطيب ونفعنا جميعا بما نقول ونسمع

· التقوى ثلاث مراتب:

إحداها: حمية القلب والجوارح عن الآثام والمحرّمات.
الثانية: حميتها عن المكروهات.
الثالثة: الحمية عن الفضول وما لا يعني.
فالأولى تعطي العبد حياته.. والثانية تفيد صحته وقوته..والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته.
غموض الحق حين تذب عنه *** يقلل ناصر الخصم المحق
إذا أيستُ وكاد اليأس يقطعني *** جاء الرجاء مسرعا من جانب اليأس

· من خلقه الله للجنّة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره, ومن خلقه الله للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات.
لما طلب آدم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج منها. اقرأ الآيات 19-24من سورة الأعراف.
ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤية لبث فيها بضع سنين. اقرأ يوسف آية 42.

· قلّة التوفيق وفساد الرأي, وخفاء الحق, وفساد القلب, وخمول الذكر, وإضاعة الوقت, ونفرة الخلق, والوحشة بين العبد وبين ربّه, ومنع إجابة الدعاء, وقسوة القلب, ومحق البركة في الرزق والعمر, وحرمان العلم, ولباس الذل, وإهانة العدو, وضيق الصدر, والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت, وطول الهم والغم, وضنك المعيشة, وكسف البال... تتولّد من المعصية والغفلة عن ذكر الله, كما يتولّد الزرع عن الماء, والاحراق عن النار.
وأضداد هذه تتولّد عن الطاعة.

بوركتن حبيباتي على تلك المشاركات ادعو الله ان يجعلها في ميزان حسناتكن
انه سميع مجيب الدعاء

آمين
تقبل الله منا ومنك أختي الفاضلة


نتابع,,

مثل الدنيا

*الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج, انما تخطب الأزواج ليستحسنوا عليها فلا ترضى الا بالدياثة.

ميزت بين جمالها فعالها *** فاذا الملاحة بالقباحة لا تفي
حلفت لنا الا تخون عهودنا *** فكأنما حلفت لنا ألا تفي

السير في طلبها سير في أرض مسبعة, والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح, المفروح به منها هو عين المحزون عليه. آلامها متولدة من لذاتها, وأحزانها من أفراحها.

مآرب كانت في الشباب في أهلها عذابا, فصارت في المشيب عذابا

*طائر الطبع يرى الحبة, وعين العقل ترى الشرك, غير أن عين الهوى عمياء.

وعين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا

*تزخرفت الشهوات لأعين الطباع, فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب, ووقع تابعوها في بيداء الحسرات, ف: { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} البقرة 5, وهؤلاء يقال لهم:{ كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون} المرسلات 46.

لما عرف الموفقون قدر الحياة الدنيا وقلة المقام فيها, أماتوا فيها الهوى طلبا لحياة الأبد, ولما استيقظوا من نوم الغفلة, استرجعوا بالجد ما انتهبه العدو منهم في زمن البطالة, فلما طالت عليهم الطريق, تلمحوا المقصد, فقرب عليهم البعيد, وكلما أمرت لهم الحياة, حلى لهم تذكر :{هذا يومكم الذي كنتم توعدون} الأنبياء 103.

وركب سروا, والليل ملق رواقه *** على كل مغبر المطالع قاتم
حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها *** فصار سراهم في ظهور العزائم

من أعجب الأشياء!!

*من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه.
وأن تسمع داعيه, ثم تتأخر عن الإجابة.
وأن تعرف قدر الربح في معاملته, ثم تعامل غيره.
وأن تعرف قدر غضبه, ثم تتعرّض له.
وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه, ثم لا تشتاق الى انشراح الصدر بذكره ومناجاته.
وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره, ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه, والإنابة اليه.

*وأعجب من هذا.. علمك أن لا بد لك منه, وأنك أحوج شيء اليه, وأنت عنه معرض, وفيما يبعدك عنه راغب.

جزاك الله خيرا ريحانة القلب التوحيد وبارك الله فيك ِ غاليتي

صدقتي في تلك العجائب
بوركتي أكملي يـاتوحيد
لاحرمتي الأجر على ذلك

وأننا لنظم للعلـم كما نظمئ للمــاء<<<مقولتي الخاصه

أستزيدي أختي الكريمه

أحسن الله إليكما أخواتي الكريمات..

ما أخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين:
أحداهما: سوء ظنه بربه, وأنه لو أطاعه وآثره لم يعطه خيرا منه حلال
والثانية: أن يكون عالما بذلك, وأن من ترك لله شيئا أعاضه خيرا منه (أعطاه خيرا منه), لكن تغلب شهوته صبره, وهواه عقله.
فالأول من ضعف علمه, والثاني من ضعف عقله وبصيرته.

قال يحيى بن معاذ: من جمع الله عليه قلبه, وصدقت ضرورته وفاقته, وقوي رجاؤه, فلا يكاد يرد دعاؤه.

أحسنتـي

ما شاء الله ..!

اختيار موفقٌ مُفيد ، لكتاب آخاذٍ فريد ، أخيتي التوحيد ..
نفع الله بما سطرتْ يداكِ ..

*من جميل العبارت في هذا الكتاب الطيب ، والتي التمستها شخصيًا في واقع الحياة ..
( اصدق في الطلب وقد جاءتك المعونة )
....

أحسن الله إليكن ورزقنا جميعًا العلم النافع والعمل الصالح المتقبل:

قال رحمه الله:

· اشتر نفسك اليوم, فان السوق قائمة, والثمن موجود, والبضائع رخيصة..

وسيأتي على تلك البضائع يوم لا تصل فيه الى قليل ولا كثير: { ..ذلك يوم التغابن} التغابن 9, { ويوم يعض الظالم على يديه} الفرقان 27.

اذا أنت لم ترحل بزاد من التقى وأبصرت يوم الحشر من قد تزودا
ندمت على أن لا تكون كمثله وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

اللذة تابعة للمحبة

اللذة تابعة للمحبة, تقوى بقوتها وتضعف بضعفها, فكلما كانت الرغبة في المحبوب والشوق اليه أقوى كانت اللذة بالوصول اليه أتم..

والمحبة والشوق تابع لمعرفته والعلم به, فكلما كان العلم به أتم كلنت محبته أكمل, فإذا رجع كمال النعيم في الآخرة وكمال اللذة إلى العلم والحب, فمن كان يؤمن بالله وأسمائه وصفاته ودينه أعرف, كان له أحب, وكانت لذته بالوصول إليه ومجاورته والنظر الى وجهه وسماع كلامه أتم.

وكل لذة ونعيم وسرور وبهجة بالإضافة إلى ذلك كقطرة في بحر!!
فكيف يؤثر من له عقل لذة ضعيفة قصيرة مشوبة بالآلام على لذة عظيمة دائمة أبد الآباد؟!

وكمال العبد بحسب هاتين القوتين: العلم والحب, وأفضل العلم العلم بالله, وأعلى الحب الحب له, وأكمل اللذة بحسبهما. والله المستعان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللذة تابعة للمحبة
صدقتي غاليتي
وأوصل لك من هذا الموضوع الطيب سلام صديقاتي في الجامعه لك >>لما تكتبين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,

سلمكِ الله وإياهن من ك سوء, وأرجو أن تبلغيهن سلامي الحار, وأسأل له -تعالى- لكنّ جميعًا التوفيق والنجاح..


فائدة:
جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق, لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه, وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه. قتقوى الله توجب له محبة الله, وحسن الخلق يدعو الناس الى محبته.

فائدة:

قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهديّنهم سبلنا} العنكبوت 69.

علق سبحانه الهداية بالجهاد, فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا, وأفرض الجهاد جهاد النفس, وجهاد الهوى, وجهاد الشيطان, وجهاد الدنيا فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة الى جنته, ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد.

قال الجنيد: والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الاخلاص, ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر الا من جاهد هذه الأعداء باطنا, فمن نصر عليها نصر على عدوه, ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه.

سبحان الله!

فى النفس كبر ابليس وحسد قابيل وعتو عاد وطغيان ثمود وجرأة نمرود واستطالة فرعون وبغى قارون وقحة هامان (أي لؤم), وهوى بلعام (عراف أرسله ملك ليلعن بني إسرائيل فبارك)وحيل أصحاب السبت وتمرد الوليد وجهل أبي جهل.

وفيها من أخلاق البهائم حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودناءة الجعل وعقوق الضب وحقد الجمل ووثوب الفهد وصولة الاسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع.

غير أن الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ولا تصلح سلعته لعقد أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فما اشترى إلا سلعة هذبها الايمان فخرجت من طبعها إلى بلد سكانه التائبون العابدون.