الوضوء شرط ، والشرط حكم وضعي ، والحكم الوضعي لا تكليف فيه ؟

يفرق الأصوليون بين الحكم الشرعي التكليفي والحكم الشرعي الوضعي من وجوه أبرزها :

1- الحكم التكليفي مرتبط بالتكليف والتخيير، أما الحكم الوضعي فلا تكليف فيه ولا تخيير ، وإنما هو ارتباط بين شيئين ،بجعلهما أحدهما سببا للآخر أو شرطا له أو مانعا منه.

السؤال : عن الوضوء مثلاً نحن نقول إنه شرط ومع ذلك ففيه تكليف ؟
فكيف يستقيم هذا الفرق ، أرجو منكم أيها الإخوة الإجابة والإيضاح ، كما أرجو المعذرة فأنا أصولي مبتدأ أسأل



2-الحكم التكليفي يكون دائما في مقدور المكلف وفي استطاعته أن يفعله أو يكف عنه، لأنه لا تكليف إلا بمقدور .
وأما ما وضع سببا أو شرطا أو مانعا فقد يكون أمرا في مقدوره بحيث إذا باشره ترتب عليه أثره ، وقد يكون ليس في مقدوره، بحيث إذا وجد ترتب عليه أثره.


3- الحكم التكليفي يتعلق بأفعال العباد دون أفعال الحيوانات وغيرها مما لا يمكن تكليفهم ،خلافا للحكم الوضعي فإنه يتعلق بكل هذه الأشياء .
فمثلا: لو أتلفت دابة شيئا ضمن صاحبها، فكان إتلافها سببا للضمان .

أخي الفاضل الكريم، هناك أمور لا يستقيم الخلط فيها وتعميمها مع غيرها. وسأوضح لك:

لتعلم رحمك الله تعالى أن الحكم: هو خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء، أو التخيير، أو الوضع.
وهذا يشمل رعاك الله: (الأحكام الخمسة من: الوجوب، والندب، والحظر، والكراهة، والإباحة) كما يشمل الأحكام الثابتة بأسباب وضعية، وهو ما يسمى: (خطاب الوضع).

وقد أجمع أهل العلم قاطبة: على أن الوضوء من خطاب الشارع بالحكم الشرعي الواجب.

وعليه أخي لابد وأن تعرف أمرا آخر حتى يستبين الأمر بالكامل لديك إن شاء الله:
لتعلم رحمك الله أن الشرط هو: ما يلزم من انتفائه انتفاء الحكم، ولا يلزم من وجوده وجوده.

فالشرط على ثلاثة أقسام:
الأول: شرط شرعي. (كدخول الوقت بالزوال لصلاة الظهر، والطهارة للصلاة).
الثاني: شرط عقلي. (وهو ما لا يمكن المشروط في العقل دونه، نحو الحياة للعلم، والعلم للإرادة).
الثالث: شرط لغوي. (كقولك لزوجتك: إن دخلت الدار فأنت طالق).

فعليه أخي اشكالك فقط كان ينقصه الربط الصحيح، فلعله الآن قد وضح لديك بإذن الله.

الشرط المقصود به في الوضوء والصلاة عند الفقهاء هو ما يسبق الواجب
شروط الوضوء ثم فروض الوضوء
شروط الصلاة ثم واجبات الصلاة

وسبب الخلط عندك انك مبتدىء وكلنا كذلك
ولكن لا تتأمل كثير واستظهر متنا في الفقه مع فهمه
ثم متنا في الاصول مع فهمه
ثم اقرأ الوحيين وتامل واستنبط اما الان فاعتقد انك جربت ولاحظت الخلط الذي حدث وسببه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

وقد أجمع أهل العلم قاطبة: على أن الوضوء من خطاب الشارع بالحكم الشرعي الواجب.

---

الآن هل الوضوء شرط ( حكم وضعي ) أم واجب ( حكم تكليفي ) ؟

في ما قاله المشايخ بيان، وسأكرر ما قالوا بأسلوب مختلف وزيادة يسيرة، لعلي أُصوَّب فيما أخطئ فيه فأستفيد:

الحكم التكليفي من إيجاب وندب ..إلخ يتعلق بفعل للمكلف، كفعل المكلف للصلاة ، فيوصف الفعل بأنه واجب أو مندوب ...إلخ .
هذا الفعل الواجب أو المندوب ..إلخ قد يكون أيضا شرطا لحكم، أو سببا له أو مانعا منه.
فالفعل له متعلقان: من جهة كونه مطلوبا للشارع يتعلق به الحكم التكليفي ، ومن جهة كونه مؤثرًا في حكم آخر أو مرتبطا به كما ذكرتَ ، يتعلق به الحكم الوضعي.

أمثلة:
الوضوء : واجبٌ تكليفًا ، وشرط صحةٍ للصلاة وضعًا .

القتل العدوان: حرام تكليفًا ، مانع إرثٍ وضعًا .

الزنى : حرام تكليفًا ، سببُ حدٍّ وضعًا .

فما تعلق به الحكم الوضعي قد يكون فعلا للمكلف له حكم تكليفي ، أو مباحا ، وقد لا يكون فعلا للمكلف كالدلوك وحولان الحول.

وفي مثالك المذكور : الوضوء هو فعل المكلف، وقد تعلق به حكمان (أو اتصف بحكمين) أحدهما تكليفي هو الوجوب، فكان واجبًا، والآخر وضعي فكان شرطا لصحة الصلاة.
فاللبس عندك: بأنك ظننت الوضوء هو نفسه الحكم التكليفي والوضعي، وهو فعل للمكلف، اتصف بصفتين أو تعلق به حكمان: أحدهما تكليف والثاني وضع.

بكل اختصار
الحكم الوضعي هو حكم تكليفي وضع له الشارع علامة فاذا وجد السبب و تحققت الشروط و انتفت الموانع وجب الحكم التكليفي
مثال : السرقة حكم وضعي بسبب و هي السرقة و المكلف بتطبيق الحكم هو الحاكم
الصلاة : حكم تكليفي وضع له سبب و هو دخول الوقت
فقولك ان الحكم الوضعي لا تكليف فيه خطأ بل فيه تكليف فالحكم الوضعي يحوي حكما تكليفيا لكن العكس خطأ

الشارع لا يكلف العبد بتحصيل السبب ، هنا يظهر عدم وجود التكليف و هو عدم تحصيل السبب فلا نطلب من العبد تحصيل نصاب الزكاة لكي تفرض عليه



و الله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم المسعود

في ما قاله المشايخ بيان، وسأكرر ما قالوا بأسلوب مختلف وزيادة يسيرة، لعلي أُصوَّب فيما أخطئ فيه فأستفيد:

الحكم التكليفي من إيجاب وندب ..إلخ يتعلق بفعل للمكلف، كفعل المكلف للصلاة ، فيوصف الفعل بأنه واجب أو مندوب ...إلخ .
هذا الفعل الواجب أو المندوب ..إلخ قد يكون أيضا شرطا لحكم، أو سببا له أو مانعا منه.
فالفعل له متعلقان: من جهة كونه مطلوبا للشارع يتعلق به الحكم التكليفي ، ومن جهة كونه مؤثرًا في حكم آخر أو مرتبطا به كما ذكرتَ ، يتعلق به الحكم الوضعي.

أمثلة:
الوضوء : واجبٌ تكليفًا ، وشرط صحةٍ للصلاة وضعًا .

القتل العدوان: حرام تكليفًا ، مانع إرثٍ وضعًا .

الزنى : حرام تكليفًا ، سببُ حدٍّ وضعًا .

فما تعلق به الحكم الوضعي قد يكون فعلا للمكلف له حكم تكليفي ، أو مباحا ، وقد لا يكون فعلا للمكلف كالدلوك وحولان الحول.

وفي مثالك المذكور : الوضوء هو فعل المكلف، وقد تعلق به حكمان (أو اتصف بحكمين) أحدهما تكليفي هو الوجوب، فكان واجبًا، والآخر وضعي فكان شرطا لصحة الصلاة.
فاللبس عندك: بأنك ظننت الوضوء هو نفسه الحكم التكليفي والوضعي، وهو فعل للمكلف، اتصف بصفتين أو تعلق به حكمان: أحدهما تكليف والثاني وضع.

---

أنتَ أنتَ
لله درك

لا أدري إن كان مضمون كلامهم ككلامك لكني لا أشك أن كلامك أوضح من كلام غيرك وأفضل بكثير
جزاك الله خيرا

ما شاء الله تبارك أنا وقع عندي نفس الاشكال اللي عند أخينا أبي حسانه .. ولم أفهم الردود الأولى لكن رد اخينا ابراهيم المسعود كان في غاية الوضوح والروعه ..

ورغبة مني في شكرك يا شيخ ابراهيم سأقول فيك قصيده كامله .. (مع ملاحظة أني لا أفهم أي شيء في الأوزان الشعرية وأنا أسوأ شخص في اللغة العربية في هذه المجرة وهذا أول بيت أكتبه في حياتي وإن شاء الله آخر بيت) :

أخونا اللي رفع الإشــــــــكال ... واسمه ابراهـيـم المســعود
ماشاء الله تبارك الله عليه شرحه فوق الخيال ... ياليته يشرح لنا مراقي السعود
اللي يقع عنده سوء فهم يضع الســؤال ... ابراهـيم ان شـاء الله يجاوبهود (هي أصلا يجاوبه وأضفت الواو والدال لأجل الضرورة الشعرية).

هذا ما جادت به قريحتي .. ورأفة بكم ورحمة باللغة العربية لن أكمل هذه المعلقة ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (الله يستر لا يلغون عضويتي في المنتدى بعد هالمشاركة)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبدالعزيز

ورغبة مني في شكرك يا شيخ ابراهيم سأقول فيك قصيده كامله .. (مع ملاحظة أني لا أفهم أي شيء في الأوزان الشعرية وأنا أسوأ شخص في اللغة العربية في هذه المجرة وهذا أول بيت أكتبه في حياتي وإن شاء الله آخر بيت) :

أخونا اللي رفع الإشــــــــكال ... واسمه ابراهـيـم المســعود
ماشاء الله تبارك الله عليه شرحه فوق الخيال ... ياليته يشرح لنا مراقي السعود
اللي يقع عنده سوء فهم يضع الســؤال ... ابراهـيم ان شـاء الله يجاوبهود (هي أصلا يجاوبه وأضفت الواو والدال لأجل الضرورة الشعرية).

هذا ما جادت به قريحتي .. ورأفة بكم ورحمة باللغة العربية لن أكمل هذه المعلقة ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (الله يستر لا يلغون عضويتي في المنتدى بعد هالمشاركة)

---

أضحك الله سنك!
لقد جعلتَ لك عروضا وأوزانا جديدة، حتى خرجتَ لنا ببحر يعجز النقاد عن وصفه فضلا تقطيعه، ناهيك عن لغته.
والحمد لله أنك لم تكمل المعلقة. (ابتســامات)

فيما درست أن الإختلاف بين الحكم الوضعي والتكليفي لايترتب
عليه كبير فائدة
وثمرة الخلاف ضئيلة إن لم تكن معدومة
وهذي من مشاكل الأصول مسائل لاثمرة فيها
لدخول علم الفلسفة والمنطق عليه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

فيما درست أن الإختلاف بين الحكم الوضعي والتكليفي لايترتب
عليه كبير فائدة
وثمرة الخلاف ضئيلة إن لم تكن معدومة
وهذي من مشاكل الأصول مسائل لاثمرة فيها
لدخول علم الفلسفة والمنطق عليه.

---

قد تظن ان بعض المسائل الأصولية لا ثمرة فيها و ها هو سؤال لك ، ما ثمرة الدراسة الأصولية لتكليف الصبي ؟

أخي العزيز
هل كل مسائل
الأصول المختلف
فيها فيها ثمرة؟

هل جهلك لثمرة خلاف في مسألة أصولية يعني أنه لا ثمرة فيها ؟

أخي سؤالي واضح
الإجابة عليه بنعم أو لا؟

و سؤالي واضح اجب عليه بنعم او لا

أخي أنا من سئلتك قبل
فلاتجب بسؤال
فإن كان عندك جواب
وإلا فقل الله اعلم ليس
عيب عليك كلنا نتعلم
أما أن تجيب بسؤال
غير منطقي

وهات لى من أهل الفن من قال أن كل مسائل
الأصول المختلف عليها فيها ثمرة
إن كنت تقول نعم.

أنا من سألتك اولا و لست انت فتأمل ذلك جيدا !!!!!!

اقتباس:

---

قد تظن ان بعض المسائل الأصولية لا ثمرة فيها و ها هو سؤال لك ، ما ثمرة الدراسة الأصولية لتكليف الصبي ؟

---

و أنت من أدعيت و لست انا فما دمت صاحب الدعوى فهات براهينك

اقتباس:

---

فيما درست أن الإختلاف بين الحكم الوضعي والتكليفي لايترتب
عليه كبير فائدة
وثمرة الخلاف ضئيلة إن لم تكن معدومة
وهذي من مشاكل الأصول مسائل لاثمرة فيها
لدخول علم الفلسفة والمنطق عليه.

---

المعذرة
أعتبر نفسي لاأعرف جواب مسألتك
فهل أجبتني؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

المعذرة
أعتبر نفسي لاأعرف جواب مسألتك
فهل أجبتني؟

---

أما جواب تكليف الصبي فقد ذكره القاضي عياض في الاكمال و ينبني عليه الزام الصبي بالهدي في الحج على مذهب من يجعله مكلفا فراجع شرح حديث حج الصبي في شرح مسلم
أما بالنسبة للفرق بين الحكم التكليفي و الوضعي فهو مهم جدا فمن لم يتقن الفرق بينهما خلط بين الخاص و العام و المطلق و المقيد و مثال ذلك النهي عن الصلاة بعد الصبح و العصر مع حديث النهي عن الصلاة عند الشروق و الغروب فمن خلط بين الحكم التكليفي و الحكم الوضعي ظن أن النهي الثاني تقييد للنهي الأول و قد رأيت من فعلها.

و عموما معرفة الفروق بين هذه المتشابهات لا بد منه لطالب العلم و الله أعلم

هل أجبتني على سؤالي؟

هل أجبتني؟

نعم اجبتك

لم تجب على سؤالي
هل كل مسائل الأصول المختلف فيها فيها ثمرة؟

من عرف الأصول
وسبرها
عرف أن بعض
مسائله لا ثمرة فيها
وفي هذه الحالات
يرجع فيها لأهل الفن والتخصص فهم أعلم الناس به
لنعرف هل حكمنا صحيح أم مجرد دعوى
مثاله
هل النسخ رفع وإزالة أم تبديل
أين ثمرة المسألة لمن يدعى ان كل المسائل فيها ثمرة
إمام عصره والمنار والمرجع الكبير في الأصول
يقول:
قال إمام الحرمين
(وهذي المسألة لاثمرة فيها)
بتصرف يسير
ومن تتبع وجد .