ما حكم ‏‏التمثيل‏‏‏� �‏ وما حكم كتابة القصص الخيالية‏؟‏

رقم الفتوى : 1639 .

عنوان الفتوى : حكم ‏‏التمثيل‏ .

نص السؤال : ما حكم ‏‏التمثيل‏‏‏� �‏ وما حكم كتابة القصص الخيالية‏؟‏

نص الإجابة : التمثيل من وسائل اللهو المستوردة إلى بلاد المسلمين فلا يجوز فعله والاشتغال به وفيه كذب ومخالفة للواقع وفيه تنقص للشخصيات المحترمة الممثلة وفيه تشبه بالشخصيات الكافرة الممثلة أيضًا وفيه محاذير كثيرة‏‏ .

وقد كتب فيه بعض المشايخ - جزاهم الله خيرًا - كتابات قيمة شخصت مضاره وحذرت منه مثل ما كتبه فضيلة الدكتور الشيخ بكر أبو زيد وما كتبه فضيلة الشيخ عبد السلام بن برجس العبد الكريم وما كتبه الشيخ حمود التويجري فلتراجع وما يقال فيه من المنافع فإن المضار الحاصلة بسببه أضعافها ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح‏‏ .

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=1639

وما حكم كتابة القصص الخيالية ؟

قراءة وكتابة القصص والروايات الخيالية

السؤال :
هل يجوز قراءة وكتابة القصص والروايات الخيالية ؟.

الجواب :
1. أما قراءتها فهو من تضييع الوقت ، والإنسان ينخدع بالفراغ الذي يجده في حياته ، وهو مما سيسأل عنه يوم القيامة .

- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ " . رواه البخاري ( 6049 ) .

ومغبون : أي : مخدوع .

- وعن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه " . رواه الترمذي ( 2417 ) وصححه .
2. وأما الكتابة ، فإنه بالإضافة لما سبق من أن فيها تضييع الأوقات ، فإن فيها محذوراً ثانياً ، وهو الكذب ، وهو ما لا بدَّ منه ليتم حبك الصور الخيالية والتي لا واقع لوجودها .
وإن كان لا بدَّ فاعلاً فليكتب عن الشيء الذي له وجود في الواقع مما في حياة الناس الآن ، ويكتب آخذا العبرة والعظة والفائدة من حدث حقيقي حصل له أو سمع عنه ، أو ليكتب على طريقة ضرب المَثَل ويذْكر ذلك في المقدّمة ، والأعلى من ذلك والأولى أن يكتب عن القصص الحقّيقية والصحيحة التي وردت في القرآن والسنّة أو يكتب عن سيَر وحياة الشّخصيات الإسلامية العظيمة كالأنبياء والعلماء والصّالحين أو قصص الأمم السابقة التي قصّها الله علينا ، بأسلوب تشويقي وجذّاب لا يحرّف فيه ولا يُضيف ما لم يحصل وما ليس له به عِلْم ، وكذلك يسوقها بأسلوب سهل ميسّر مناسب للأطفال وليوجّه في كتاباته إلى الخلق والفضيلة .
.
والله أعلم .

موقع ,الإسلام سؤال وجواب

إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6094
خلاصة الدرجة: [صحيح]

8634 - ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له
الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2315
خلاصة الدرجة: حسن

و لمن أراد التوسع في معرفة حكم التمثيل فليرجع إلى
- التمثيل للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
- إيقاف النبيل على حكم التمثيل للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-يقول : لابأس بالتمثيل إذا كان خاليا من الفتنة وكان يهدف لمعالجة ظاهرة إجتماعية او مشكلة مما عمت بها البلوى وما شابه ذلك شرط:
-أن لاتحتوي على محضور شرعي من إختلاط وعري وخناعة ووو
هذا الكلام سمعته من سلسلة -لقاءات الباب المفتوح- والله أعلم

وبجواز التمثيل للمصلحة قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب التوحيد (القول المفيد) عند حديث الأبرص والأقرع والأعمى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معترك النظر

وبجواز التمثيل للمصلحة قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب التوحيد (القول المفيد) عند حديث الأبرص والأقرع والأعمى

---

نعم صدق الشيخ رحمه الله الحديث دليل قوى لمن يرى الجواز فقد تنكر الملك فى هيئة مسكين وزعم الفقر والحاجه (وهو ماليس بحقيقة ) وهو رد عمن يقول بعدم الجواز بسبب الكذب عند تقمص الادوار

اما بالنسبة للقصص الخياليه فكتب التراث مليئة بأمثلة ضربها العلماء لشخصيات من الخيال وحتى احداث وكلام على السنة الحيوانات وكانوا يقصدون ضرب امثله عن الكرم والبخل والشجاعة والخيانة ونحوه فماالفارق بين ضرب الامثله وقصها شفاهة وبين تدوينها فى قصة مكتوبة والمهم ان يعرف القارىء انها قصة من وحى الخيال

والله اعلم

بارك الله تعالى فيكم بخصوص ( التمثيل الديني ) فقط .
العلماء الذين أفتوا ببدعة التمثيل الديني ، بحثوا ولم يجدوا دليل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو فعل أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للتمثيـل الديني .
فلذلك أفتـوا بأنه بدعـة في الدين .
وبخصوص القصص الخيالية لتتويب العصاة وهداية الضلال :
لمن يرى جوازها ويقوم بتأليفها نرجوا أن يضع في حسبانه أن لا يتخذها فناً وسمتاً مستقلاً بديلاً عن الطرق الشرعية في الدعوة لله عز وجل .

لمن يتحدث عن الكذب في التمثيل :
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ........." فهل كان ثم سفينة أو أقوام او استهام ؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " لله أفرح بتوبة عبده من احدكم فقد بعيره وعليها زاده وماءه .............." فهل كان ثم ضال أو بعير أو قائل اللهم أنت عبدي وأنا ربك .
بالاضافة الى ما سبق ذكره من حديث الأعمى والأبرص .

بسم الله الرحمن الرحيم
هناك رسالة علمية ( ما جستير ) باسم " أحكام فن التمثيل في الفقه الإسلامي " إعداد الباحث محمد بن موسى بن مصطفى الدالي ، تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في الفقه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من كلية الشريعة قسم الفقه ، وتمت مناقشتها في 19 / 3 / 1428 هـ ونال المؤلف الدرجة بتقدير عام ممتاز ، وقد طبعة سنة 1429 هـ في مكتبة الرشد .
وقد تناول الباحث في بحثه ما يأتي :
ـ حكم اللهو في الشريعة الإسلامية .
ـ حكم المزاح وحدّه في الشريعة الإسلامية .
ـ تعريف التمثيل .
ـ الألفاظ ذات الصلة : مثل التقليد ، المحاكاة ، التشخيص ، الملهاة ، خيال الظل .
ـ ما ورد في القرآن والسنة مما يتعلق بالتمثيل .
ـ نشأة التمثيل .
ـ أهداف التمثيل .
ـ أنواع التمثيل .
ـ عناصر التمثيل .
ـ حكم التمثيل : ذكر مصالح ومفاسد التمثيل ، الحكم الإجمالي للتمثيل ، الحكم التفصيلي للتمثيل :
حكم تمثيل الذات الإلهية ، حكم تمثيل الأنبياء والرسل ، حكم تمثيل الملائكة ، حكم تمثيل الصحابة ، حكم تمثيل الأئمة والعلماء ، حكم تمثيل القادة والزعماء ، حكم تمثيل القصص القرآني ، حكم تمثيل القصص الأسطورية والخيالية ، حكم التمثيل للدعوة ، حكم التمثيل للإصلاح ، حكم التمثيل للتعليم ، حكم إنشاء معاهد لتعليم التمثيل ، حكم اتخاذ التمثيل تجارة .
إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بدقائق ما له صلة ويحدث في التمثيل .
رسالة شيقة ومفيدة و موثقة بالدليل والبرهان ، بلغت (860) صفحة بفهارسها .

السؤال : ( ما هو حكم التمثيليات والمسرحيات الإسلامية ) ؟

المفتي : محمد بن صالح العثيمين

الإجابة : ( القيام بالتمثيليات اختلف فيه علماء عصرنا ... فمنهم من يقول أنه لا يجوز القيام بالتمثيليات إطلاقا وعللوا قولهم بأن التمثيلية كذب .. لأن الرجل يقوم بدور فلان مثلا ليس هو فلانا .. وحينئذ يكون كاذبا في دعواه لأن الكذب ما كان خلاف الحقيقة .

وقال بعض أهل العلم :

إنه لا بأس بالتمثيليات ، وإنه ليس فيها الكذب وذلك لأن الكذب هو الإخبار بخلاف الحقيقة والواقع .. وهذا الرجل ممثل .. وهو لا يقول إنني فلان نفسه .. ولكنه يقول أنا أمثل فلانا .. أي أفعل فعلا يشبه فعل فلان .. وهذا واقع وحقيقة ..

والحاضرون يعلمون هذا كلهم أنه هذا هو المراد بالتمثيلية .. بخلاف من جاء إليك في بيتك ودق الباب وقال أنا فلان وهو يكذب .. فهذا هو الكذب، أما الرجل يقوم بدور إنسان آخر فإنه لم يكذب وليس يدعي أنه هو نفسه فبناء على هذا لا تكون المسألة كذب ..

ولكن إذا اشتملت المسرحية على شيء محرم كأن يستلزم تنقص ذوي الفضل فإنها لا تجوز .. وعلى هذا فأرى أن الصحابة رضي الله عنهم لا يمثلون ولا سيما الخلفاء الراشدون منهم.

كذلك إذا تضمنت شيئا محرما كما لو قام فيها الرجل بدور المرأة ، أو المرأة بدور الرجل .. لأن هذا من باب التشبه وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهين من النساء بالرجال .

كذلك إذا اشتملت على محاكاة البهائم والحيوان، فإن هذا لم يرد في القرآن والسنة إلا في مقام الذم : قال الله تعالى : " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ، ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب " سورة الأعراف .. فالمقام هنا مقام ذم

وكقوله تعالى : " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " ..

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه " ..

فإذا اشتملت التمثيلية على محرم صارت حراما من هذا الوجه ... لا لأنهـا كذب !

والله أعلم ) .

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...w&fatwa_id=188

الذي يجوز كتابة الراويات يلزمه جواز التمثيل إذ الأصل واحد . فالتمثيل هو فرع عن الرواية أصلا. وقد قال العلامة رشيد رضا في "فتاويه" أن الحريري في مقدمة كتابه "المقامات " إشار إلى أن هناك إجماعا على جواز مثل تلك الروايات.والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الذكريات

بارك الله تعالى فيكم بخصوص ( التمثيل الديني ) فقط .
العلماء الذين أفتوا ببدعة التمثيل الديني ، بحثوا ولم يجدوا دليل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو فعل أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للتمثيـل الديني .
فلذلك أفتـوا بأنه بدعـة في الدين .
وبخصوص القصص الخيالية لتتويب العصاة وهداية الضلال :
لمن يرى جوازها ويقوم بتأليفها نرجوا أن يضع في حسبانه أن لا يتخذها فناً وسمتاً مستقلاً بديلاً عن الطرق الشرعية في الدعوة لله عز وجل .

---

فهل عثمان بن عفان - رضي الله عنه و أرضاه - وجد دليلا من فعل النبي - صلى الله عليه و سلم - على الأذان الثالث ليوم الجمعة ؟
وهل العلماء و المشايخ عندما يقولون : " يجوز أن يجلس الإمام بعد كلِّ جمعة ليعقد مجلسا للإفتاء .. " وجدوا لذلك الفعل دليلا من فعل الرسول - صلى الله عليه و سلم - ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

فهل عثمان بن عفان - رضي الله عنه و أرضاه - وجد دليلا من فعل النبي - صلى الله عليه و سلم - على الأذان الثالث ليوم الجمعة ؟

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

وهل العلماء و المشايخ عندما يقولون : " يجوز أن يجلس الإمام بعد كلِّ جمعة ليعقد مجلسا للإفتاء .. " وجدوا لذلك الفعل دليلا من فعل الرسول - صلى الله عليه و سلم - ؟

---

الأخ الكريم.
لا ينبغي كلما وُجِد الكلام على البدعة، والدليل من فعل النبي - صلى الله عليه وسلَّم - وغير ذلك، أن نستحضر على الفور: مسألة الأذان الثالث، وصلاة التراويح، وتأبير النخل، وصلاة العصر في بني قريظة، ونحو ذلك مما دُرس وقتل دراسة في سياقه.
فكل هذا يدرس في سياقه، ولا يُقذف به هكذا في وجه كل من يدعو إلى التقوى والورع.
والله - عز وجل - يقول: {{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}}.

بـارك الله فيـك .
و إنما أوردتُ ذلك ليتفكر فيه من يحكم على كل أمر لم يرد عن النبي - صلى الله عليه و سلم - بأنه بدعـة !
و ليس المراد طرح شبهة ، أو تعكير الموضوع .

بارك الله فيكم .

ومن المساوئ أيضًا للقصص الخيالية:
أن الكاتب يتخيل - ويتمادى في التخيل - من الأحداث ما يكون مأساويًّا، ثم يعرض - ويتفنن في العرض - لتلك المأساة، ولا يرى أنه قد نجح في لعبته تلك إلا إذا علق قلب قارئه وخاطره، وسحبه سحبًا شديدًا إلى غير الواقع، بكل مشاعره وخلجاته، يقوده ويجره إلى ظلمات من الحزن والبؤس واليأس، فيُدمي قلبَه قبل أن يُسيل دمع عينيه.
وحينئذ - فقط - يرى أنه قد أجاد في رسم صورة مأساوية (تراجيدية) جيدة.
فهل ترون هذا يجوز؟؟
لقد شعر أحد السلف: الخبزأرزي - وليس هو من نابغي العلماء ولا الصالحين فيما أعلم - بما في تعليق القلب من الأذى فقال:

خليليَّ هل أبصرْتُما أو سمعتُما * * * بأكرمَ من مَولى تمشَّى إلى عبدِ

أتى زائرًا من غيرِ وعْدٍ وقال لي: * * * أصونُك عن تعليقِ قلبِك بالوعْدِ

فماذا ترون إذًا؟؟

سمعت الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله وقد سئل في مقره بمنى ايام الحج
عن حكم التمثيل واستخدامه في الدعوة الى الله فقال رحمه الله انه لايجوز لانه مبني على الكذب
تقول انك ابوبكر وعمر واينك من ابي بكر وعمر
وفعلا كلامه صحيح رحمه الله فالممثل او لممثلة يقول انا فلان اوفلانه وهوليس اسمه الحقيقي ويقول انا مريض او مسافر
وهو كاذب ويقول هذه زوجتي وهو كاذب في ذلك كله
وتاتي الخطورة من تمثيل الصحابةرضي الله عنهم من قبل اناس عرفوا بالشر والفجورفتربط في اذهان الناشئة
ان فلانا الصحابي صاحب تلك الصورة
يقول بعض الزملا ء من الدعاة الى الله اتصل بي شخص فقال من هي هند بنت عتبة قلت لماذا؟؟فقال لاني سبيتها ولعنتها بسبب مسلسل فقال له الداعية هذه صحابية رضي الله عنا فجلس الرجل يستغفر الله مما حصل منه بسبب التمثيليات والمسلسلات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف شلبي

لمن يتحدث عن الكذب في التمثيل :
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ........." فهل كان ثم سفينة أو أقوام او استهام ؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " لله أفرح بتوبة عبده من احدكم فقد بعيره وعليها زاده وماءه .............." فهل كان ثم ضال أو بعير أو قائل اللهم أنت عبدي وأنا ربك .
بالاضافة الى ما سبق ذكره من حديث الأعمى والأبرص .

---

بارك الله تعالى فيك ، قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد :
[[ وأما قياسه علي ضرب الأمثال في الكتاب والسنة فهذا قياس مقدوح فيه بقيام الفارق بين المقيس والمقيس عليه ، إذ الأمثال قولية ، وأما ( التمثيليات ) فهي فعلية تمارس بالذوات ، فكيف هذا علي هذا مع عدم تطابقهما . فثبت فساد القياس ]] اهـ التمثيل .
فرق بارك الله تعالى فيك بين أن أضرب المثل وأقول : ( مثل الذي يشرب الخمر والذي لا يشرب الخمر ، كمثل الرجل الطالح والرجل الصالح ) .
وبين أن أقوم بتمثيل شرب الخمـر !!
فإن قلت أن تمثيل شرب الخمر حرام ، فلماذا لم تقل أن ضرب المثل برجل يشرب الخمر حرام ؟!
هنا يكون ظهر الفرق بين ضرب المثل بفعل الشىء ، وبين أن أقوم أنا بفعل هذا الشىء .
يعني فرق بين أن أقول : ( مثل الذي يفعل شىء ....
وبين أن أقوم انا بفعل هذا الشىء، كما بين الإمام بن باز رحمه الله تعالى في هذه الصفحـة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

بـارك الله فيـك .
و إنما أوردتُ ذلك ليتفكر فيه من يحكم على كل أمر لم يرد عن النبي - صلى الله عليه و سلم - بأنه بدعـة !
و ليس المراد طرح شبهة ، أو تعكير الموضوع .

بارك الله فيكم .

---

وفقكم الله تعالى لكل خير:
الدعوة لله عز وجل إما ان تكون :
بالطرق الشرعية ، أو الطرق البدعية .
فهل الدعوة لله عز وجل بالتمثيل من الطرق الشرعية ؟!
وليتنبه فأنا أقول ( طرق الدعوة ) ، ولا أقول وسائل الدعوة أو أدوات الدعوة !
قال شيخ الإسلام بن تيمية : [ فلا يجوز أن يقال أنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة ، فإنه قد علم بالاضطرار ، والنقل المتواتر : أنه قد تاب من الكفر ، والفسوق ، والعصيان ، من لا يحصيه إلا الله تعالي من الأمم بالطرق الشرعية ] اهـ .مجموع الفتاوى
وإن كانت عندكم الدعوة لله عز وجل بالتمثيل من الطرق الشرعية .
فهل استخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة في الدعوة لله عز وجل ؟!
هل استخدمها الخلفاء الراشدون في الدعوة لله عز وجل ؟!
ومعلوم أن ضابط البدعة شرعاً هو : التعبد لله عز وجل بشىء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يفعله الخلفاء الراشدون ، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) .
فمن يتعبد أو يتقرب إلى لله عز وجل باستخدام التمثيل في تتويب العصاة وهداية الضلال ، فليبرز لنا الدليل على ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم للتمثيل ، أو الخلفاء في الدعوة لله عز وجل ؟!!
وننتظـر الدليل لتعم الفائدة وفقكم الله تعالى لكل خير .
وليسأل كل من يقول بشرعية الأفلام والتمثيليات والمسرحيات الدينية نفسه ؟
على مدار الزمان من لدن النبي صلى الله عليه وسلم ومثات الألوف من علماء المسلمين
هل وجدت عالم واحد من مئات الألوف على مر الزمان قام بعمل :
(( فيلم ديني )) ، أو (( مسرحية دينية )) ، أو (( مسلسل ديني )) ؟!!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الذكريات

وفقكم الله تعالى لكل خير:
الدعوة لله عز وجل إما ان تكون :
بالطرق الشرعية ، أو الطرق البدعية .
فهل الدعوة لله عز وجل بالتمثيل من الطرق الشرعية ؟!
وليتنبه فأنا أقول ( طرق الدعوة ) ، ولا أقول وسائل الدعوة أو أدوات الدعوة !
قال شيخ الإسلام بن تيمية : [ فلا يجوز أن يقال أنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة ، فإنه قد علم بالاضطرار ، والنقل المتواتر : أنه قد تاب من الكفر ، والفسوق ، والعصيان ، من لا يحصيه إلا الله تعالي من الأمم بالطرق الشرعية ] اهـ .مجموع الفتاوى
وإن كانت عندكم الدعوة لله عز وجل بالتمثيل من الطرق الشرعية .
فهل استخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة في الدعوة لله عز وجل ؟!
هل استخدمها الخلفاء الراشدون في الدعوة لله عز وجل ؟!
ومعلوم أن ضابط البدعة شرعاً هو : التعبد لله عز وجل بشىء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يفعله الخلفاء الراشدون ، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) .
فمن يتعبد أو يتقرب إلى لله عز وجل باستخدام التمثيل في تتويب العصاة وهداية الضلال ، فليبرز لنا الدليل على ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم للتمثيل ، أو الخلفاء في الدعوة لله عز وجل ؟!!
وننتظـر الدليل لتعم الفائدة وفقكم الله تعالى لكل خير .
وليسأل كل من يقول بشرعية الأفلام والتمثيليات والمسرحيات الدينية نفسه ؟
على مدار الزمان من لدن النبي صلى الله عليه وسلم ومثات الألوف من علماء المسلمين
هل وجدت عالم واحد من مئات الألوف على مر الزمان قام بعمل :
(( فيلم ديني )) ، أو (( مسرحية دينية )) ، أو (( مسلسل ديني )) ؟!!!!!

---

" ومعلوم أن ضابط البدعة شرعاً هو : التعبد لله عز وجل بشىء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يفعله الخلفاء الراشدون ، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) .
"
معلوم بالنسبة لك .
فلذلك تحملني قليلا ، و علمني .. جزاك الله خيرًا .

لا أدري هل الصحابي لما قال دعاء الرفع من الركوع .. كان مبتدعا أم لا ؟
على الضابط المعلوم للبدعة الذي ذكرتَه .
"
وليتنبه فأنا أقول ( طرق الدعوة ) ، ولا أقول وسائل الدعوة أو أدوات الدعوة ! "
ما الفرق ؟

" فهل استخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة في الدعوة لله عز وجل ؟! "
هل أذن في عهد الرسول - صلى الله عليه و سلم - للجمعة أذانا ثالثا ؟

" هل استخدمها الخلفاء الراشدون في الدعوة لله عز وجل ؟! "
فأنت إذا ممن يقول ببدعية الأناشيد ، كون المنشد يتعبد الله بها ، و يدعو بها الناس إلى الله ، و لم يفعلها النبي - صلى الله عليه و سلم - ، ولا الخلفاء الراشدون ...
أقول ، فلماذا تتباين و تختلف آراء المشايخ حول الأناشيد .. رغم أن الضابط الشرعي للبدعة معلوم !! ؟؟

ماذا عن استخدام الانترنت .. التلفاز .. وغيرها مما لم يكن في عهد الرسول - صلى الله عليه و سلم - ؟ للدعوة إلى الله ؟
الظـاهر أنها بدعـة أليس كذلك ؟ إذ ما فعلها الرسول - صلى الله عليه و سلم - ولا الخلفاء الراشدون ؟

" على مدار الزمان من لدن النبي صلى الله عليه وسلم ومثات الألوف من علماء المسلمين
هل وجدت عالم واحد من مئات الألوف على مر الزمان قام بعمل :
(( فيلم ديني )) ، أو (( مسرحية دينية )) ، أو (( مسلسل ديني )) ؟!!!!! "

هو سؤال جدلي .
لم يكن معروفا لديهم ، و لذلك لا يوجد أحد منهم قام بمثل هذه الأعمال !
لكن هذا بالنسبة لي لا يدل على شيء !

لا أدري هل الصحابي لما قال دعاء الرفع من الركوع .. كان مبتدعا أم لا ؟
على الضابط المعلوم للبدعة الذي ذكرتَه .
اقره صلى الله عليه وسلم على فعله فكان سنة فالسنة قولية اوفعلية اوتقريرية
اذانه لايقر على خطا اومنكر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

معلوم بالنسبة لك .
فلذلك تحملني قليلا ، و علمني .. جزاك الله خيرًا .
.......
لا أدري هل الصحابي لما قال دعاء الرفع من الركوع .. كان مبتدعا أم لا ؟
على الضابط المعلوم للبدعة الذي ذكرتَه .

---

أحسن الله إليك ، ما ذكرته من الضابط الشرعي للبدعة هو من الإمام بن عثيمين رحمه الله تعالى

قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - : " البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "
فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) .
والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور " .
فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله ، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواءٌ كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه .

"

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

وليتنبه فأنا أقول ( طرق الدعوة ) ، ولا أقول وسائل الدعوة أو أدوات الدعوة ! "
ما الفرق ؟

---

فرق بين الأداة والطريقة .
الاداة : مثل مكبر الصوت ... إلخ .
الطريقة : مثل المحاضرة أو الخطبة أو إلخ.....
فمكبر الصوت أداة لطريقة الدعوة لله عز وجل ، وهي المحاضرة أو الخطبة او غير ذلك من الطرق الشرعية للدعوة لله عز وجل .
ولم أقل " وسائل " لأن هذا اللفظ عليه خلاف الآن ـ فأردت استخدام ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى ، وهى الطرق الشرعية والطرق البدعية للدعوة لله عز وجل .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

" هل استخدمها الخلفاء الراشدون في الدعوة لله عز وجل ؟! "
فأنت إذا ممن يقول ببدعية الأناشيد ، كون المنشد يتعبد الله بها ، و يدعو بها الناس إلى الله ، و لم يفعلها النبي - صلى الله عليه و سلم - ، ولا الخلفاء الراشدون ...
أقول ، فلماذا تتباين و تختلف آراء المشايخ حول الأناشيد .. رغم أن الضابط الشرعي للبدعة معلوم !! ؟؟

ماذا عن استخدام الانترنت .. التلفاز .. وغيرها مما لم يكن في عهد الرسول - صلى الله عليه و سلم - ؟ للدعوة إلى الله ؟

الظـاهر أنها بدعـة أليس كذلك ؟ إذ ما فعلها الرسول - صلى الله عليه و سلم - ولا الخلفاء الراشدون ؟

---

كما قلت لك ، فرق بين الأداة والطريقة .

فكل ما ذكرته هو من الأدوات : (( مكبر الصوت – الإنترنت – التلفاز -)
أما التمثيل ، فهو طريقة للدعوة لله عز وجل .
فإن كانت الأداة مباحة ـ فلا بأس باستخدامها في طرق الدعوة لله عز وجل.
أما إن كانت غير مباحة فلا يجوز استخدامها في الطرق للدعوة لله عز وجل .
ففرق وفقك الله تعالى بين الأداة ، والطريقـة .

كالفرق بين ( مكبر الصوت ) وبين ( خطبة الجمعـة ) .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد الكمالي

هو سؤال جدلي .

لم يكن معروفا لديهم ، و لذلك لا يوجد أحد منهم قام بمثل هذه الأعمال !

لكن هذا بالنسبة لي لا يدل على شيء !

---

قال صاحب (( تاريخ اليونان )) نقلاً من كتاب إيقاف النبيل على حكم التمثيل للشيخ عبد السلام بن برجس :
(( تكمن الأصول الأولي للمسرح اليوناني في الاحتفالات الدينية التي كانت تقام في المناطق المختلفة في بلاد اليونان )) ا هـ
وهي مسرحيات كفرية .

فلتعلم وفقك الله تعالى لكل خير أن المسرحيات كانت نشأتها في العصر اليوناني !!،
وقولك : ( لم يكن معروفا لديهم ، و لذلك لا يوجد أحد منهم قام بمثل هذه الأعمال ! )
فلماذا أخترع طرق جديدة للدعوة لله عز وجل لم يعرفها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ؟
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى :
[ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين : كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء ، من أهل الكفر ، والفسوق ، والعصيان : بالطرق الشرعية ، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية .
فلا يجوز أن يقال أنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة ، فإنه قد علم بالاضطرار ، والنقل المتواتر : أنه قد تاب من الكفر ، والفسوق ، والعصيان ، من لا يحصيه إلا الله تعالي من الأمم بالطرق الشرعية ] اهـ

أرى في نظري عدة اعتراضات
في كلام من يحرم التمثيل:
1-يقولون فيه كذب فالممثلون
يحاكون شخصيات ليست واقعة
-ونقول:هل أحد من الذين يشاهدون هذي التمثليات
يعلم أن هذي الشخصيات ليست على اسمها أو شخصيتها الحقيقية
الجواب واضح
كل من يراها يعلم يقينا أن هؤلاء الممثلون
إنما يمثلون أدورا بأسماء مختلفة
وحتى في بداية التمثيلية
يأتون بأسمائهم الحقيقية
والناس تعلم هذا
فأين الكذب؟

2-يقولون أن هذي بدعة

-والسؤال هل كل شئ لم يفعله الرسول (ص)
ولاثبت عن الصحابة
معناه التحريم؟والخلط في نظري من أين أتى؟
أن بعض الشباب الذين كتبوا مشكورين
خلطوا بين الوسائل
والغايات
وهذا يتأتى لعدم تصور صحيح للمسألة
فلو حرمت التمثليات لأنها لم ترد
فحرم المايك والنت والسيارات
والراديو وإخ

00000
ولاأحد يقول بهذا
إذا نسأل
مالغاية من المسلسلات الهادفة؟
*نشر الدعوة
*إحياء الفضائل في الناس
*حل المشاكل الإجتماعية
إلخ
(والوسائل لها حكم المقاصد)
كما هي القاعدة المعروفة
وأختم بكلام ابن عثيمين
لما رأى مسرحية
قال :(هذي المسرحية تؤثر اكثر من ألف محاضرة).
وهذا المشاهد ثم إني أتكلم عن التمثيليات الهادفة
حتى لايساء الفهم؟.

أظن والله أعلم ..

أن سبب الإشكال هو ربط الدعوة إلى الله بالتمثيل والإنشاد ..

فمثلاً الحداء .. كان موجوداً في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام .. فهو مباح ..

لكن ماذا كان هدف الحداء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ؟!
كان هدفه تنشيط الروح لقطع عناء السفر , فهو إذن يدخل في معنى التسلية .. وهو هدف مطلوب ..
ولم يكن على حسب علمي المتواضع , هدف الحداء الدعوة إلى الله ..

وبناءاً على ما سبق من ناحية الإنشاد , فهو يدخل في باب التنشيط والتسلية ..

ومثله التمثيل يدخل في باب التسلية ويمكن من خلاله تحقيق أهداف اجتماعية وتربوية جيدة , والتأثير على المجتمع إيجاباً ..

ولست مفتياً , حتى أقول هذا حرام , وهذا حلال ..

إلا أنني أعتقد أن التمثيل والإنشاد ليسا من وسائل الدعوة إلى الله , مع أن فيها تحقيق أهداف إيجابية , ويمكن فيها التأثير على المجتمع , طبعاً إذا خلت من المحاذير الشرعية , كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ..

غريب جدا كلامك اخي حارث : تقول
فلو حرمت التمثليات لأنها لم ترد ...
اقول الم تر مانفلته لك
عن شيخ العلامة ابن عثيمين العلامة ابن باز رحمهم الله
سمعت الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله وقد سئل في مقره بمنى ايام الحج
عن حكم التمثيل واستخدامه في الدعوة الى الله فقال رحمه الله انه لايجوز لانه مبني على الكذب
تقول انك ابوبكر وعمر واينك من ابي بكر وعمر

ثم قلت فحرم المايك والنت والسيارات والراديو
اقول يا اخي لاتخلط الامور البدعة طريق مخترع في الدين يتقرب به صاحبه الى الله
تدخل في حديث ((من احدث في امرنا ))
والسيارة وغيرها هل تدخل في حديث ((من احدث في امرنا ))
والا هي امور دنيوية مخترعة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الغامدي

لا أدري هل الصحابي لما قال دعاء الرفع من الركوع .. كان مبتدعا أم لا ؟
على الضابط المعلوم للبدعة الذي ذكرتَه .
اقره صلى الله عليه وسلم على فعله فكان سنة فالسنة قولية اوفعلية اوتقريرية
اذانه لايقر على خطا اومنكر

---

بارك الله فيك .
و لكن أرى أنك لم تفهم وجه استدلالي ؟
قبل أن يقره الرسول - صلى الله عليه و سلم - ..
هل كانت بدعة ؟
فإن كانت نعم ، فلمَ لم ينكر عليه رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؟
و إن لم تكن ، فلمَ كان التمثيل بدعة ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الذكريات

أحسن الله إليك ، ما ذكرته من الضابط الشرعي للبدعة هو من الإمام بن عثيمين رحمه الله تعالى

قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - : " البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "
فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) .
والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور " .
فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله ، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواءٌ كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه .

"

فرق بين الأداة والطريقة .
الاداة : مثل مكبر الصوت ... إلخ .
الطريقة : مثل المحاضرة أو الخطبة أو إلخ.....
فمكبر الصوت أداة لطريقة الدعوة لله عز وجل ، وهي المحاضرة أو الخطبة او غير ذلك من الطرق الشرعية للدعوة لله عز وجل .
ولم أقل " وسائل " لأن هذا اللفظ عليه خلاف الآن ـ فأردت استخدام ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى ، وهى الطرق الشرعية والطرق البدعية للدعوة لله عز وجل .

كما قلت لك ، فرق بين الأداة والطريقة .

فكل ما ذكرته هو من الأدوات : (( مكبر الصوت – الإنترنت – التلفاز -)
أما التمثيل ، فهو طريقة للدعوة لله عز وجل .
فإن كانت الأداة مباحة ـ فلا بأس باستخدامها في طرق الدعوة لله عز وجل.
أما إن كانت غير مباحة فلا يجوز استخدامها في الطرق للدعوة لله عز وجل .
ففرق وفقك الله تعالى بين الأداة ، والطريقـة .

كالفرق بين ( مكبر الصوت ) وبين ( خطبة الجمعـة ) .

قال صاحب (( تاريخ اليونان )) نقلاً من كتاب إيقاف النبيل على حكم التمثيل للشيخ عبد السلام بن برجس :
(( تكمن الأصول الأولي للمسرح اليوناني في الاحتفالات الدينية التي كانت تقام في المناطق المختلفة في بلاد اليونان )) ا هـ
وهي مسرحيات كفرية .

فلتعلم وفقك الله تعالى لكل خير أن المسرحيات كانت نشأتها في العصر اليوناني !!،
وقولك : ( لم يكن معروفا لديهم ، و لذلك لا يوجد أحد منهم قام بمثل هذه الأعمال ! )
فلماذا أخترع طرق جديدة للدعوة لله عز وجل لم يعرفها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ؟
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى :
[ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين : كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء ، من أهل الكفر ، والفسوق ، والعصيان : بالطرق الشرعية ، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية .
فلا يجوز أن يقال أنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة ، فإنه قد علم بالاضطرار ، والنقل المتواتر : أنه قد تاب من الكفر ، والفسوق ، والعصيان ، من لا يحصيه إلا الله تعالي من الأمم بالطرق الشرعية ] اهـ

---

بارك الله فيك .

أقول :

1- فيما يتعلق بضابط البدعة :
ذكرتَ أنه مأخوذ من فضيلة الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين .
بارك الله فيك ، و لكن أظنك أوردتَه و أنت موافق عليه ؟
فلنطبق هذا الضابط على بعض الأمثلة ، و لنرى .

2- لم ترد على نقطة دعاء الرفع من الركوع .. هل ينطبق عليه ضابط البدعة الذي ذكرتَه ؟
و أنا أعلم أن النبي - صلى الله عليه و سلم - أقرَّه فصار سنة ، و لكن قبل أن يُقرَّه الرسول - صلى الله عليه و سلم - .. هل كان الصحابي مبتدعا ؟
إن قلتَ نعم .. فلمَ لم ينهه النبي - صلى الله عليه و سلم - عن البدعة ؟
و إن قلتَ لا .. فلماذا ؟

3- فيما يتعلق بالتفريق بين الطريقة و الأداة ، جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة .
و لكن لم أفهم الفرق بين الطريقة و الوسيلة ؟! أم أنك فقط اختلاف في اللفظ ؟

4- قلتَ : " فلتعلم وفقك الله تعالى لكل خير أن المسرحيات كانت نشأتها في العصر اليوناني !!، "
شكرا على هذه الفائدة .

5- " فلماذا أخترع طرق جديدة للدعوة لله عز وجل لم يعرفها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ؟
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : "
لماذا اخترع عثمان بن عفان - رضي الله عنه - الأذان الثالث ليوم الجمعة ؟ و هذا أمر ما عرفه رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؟

حياك اخي
استدللت على بكلام ابن باز على ابن عثيمين
بحجة انه أعلم
وهذا استلال في نظري لايستقيم
فكل عالم له فضله وعلمه الغزير
وليس هذا ماأردت
إنما قصدت ان ليس لاحد حجة على أحد
بكلام بشر
إن كان الصحابي قوله
ليس بحجة
إن اختلفوا كماهو معلوم
فكيف بما هو دونه
-قلت انهم يكذبون على الناس
فيقول أنا ابابكر انا عمر
وأينه منهما
أقول صدقت هذا إن كان كذب
لكن الناس يعلمون يقينا
أن هؤلاء ليسوا الأشخاص الحقيقين
ومن لم يعرف ذلك
فهذا شاذ ولايعقل
فأين الكذب؟
ثم إني لم اتحدث عن حكم تمثيل الصحابة!؟
فلاتربط حكم التمثيل بهم
-ائتنا بضابط للبدعة نتفق عليه
حتى نحدد إن كان التمثيل بدعة ام لا؟

نعم نعم نريد ضابطا للبدعة ، لكن أرجو أن يكون جامعا مانعا بحيث لا نضطر بعد ذلك لإضافة التعديلات عليه و الاستثناءات .. فكثرة الاستثناءات تدل على الضعف .

و قد ذُكِرَ هذا الضابط :
" البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "

إذًا : حتى يكون العمل بدعـة :
1- يكون عبادة .
2- لم يفعلها النبي - صلى الله عليه و سلم - . أو : 3- لم يفعلها الخلفاء الراشدون .
سؤال : هل يجوز للخلفاء الراشدين أن يتقربوا لله بما لم يشرعه رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

-قلت انهم يكذبون على الناس
فيقول أنا ابابكر انا عمر
وأينه منهما
أقول صدقت هذا إن كان كذب
لكن الناس يعلمون يقينا
أن هؤلاء ليسوا الأشخاص الحقيقين
ومن لم يعرف ذلك
فهذا شاذ ولايعقل
فأين الكذب؟

---

بارك الله تعالى فيك :
إن قال الممثل : [ أنا أحمد بن حنبل ]
وكل الناس تعلم يقيناً أنه ليس أحمد بن حنبل .
ألا يكون ذلك كذباً ـ حتى لو كل الناس تعلم يقيناً أنه ليس كذلك ؟!!

يعنى إن جئت أنا الآن ووقفت في الطريق وقلت بأعلى صوتي أنا شيخ الإسلام بن تيمية .
وكل الناس تعلم يقيناً أنني لست شيخ الإسلام بن تيمية .
ألا يكون ما فعلته من الكذب ؟!!
والأحاديث الدالة علي تحريم الكذب عامة ، فلا تخصص إلا بما خصصه الشرع

[ رخص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث : في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس ، وقول الرجل لامرأته . وفي رواية : وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها ] . ( صحيح الألباني )
فما الذي يخصص الكذب عن طريق التمثيل من الأحاديث العامـة ؟

الكذب اخبار بخلاف الواقع فلو قال هذه البضاعة سليمة وهي مغشوشة الايعد كاذبا
فلو قال للممثلة هذه زوجتي هل هو صادق ام كاذب؟؟ ولوقال انا مريض وليس بمريض الايعد كاذبا
واحيانا يحلفون على الكذب وهم يعلمون

شفى الله اخاك وبورك فيك
مثالك الذي ذكرت
لاشأن له بموضوع بحثنا
فمن فعل ماقلت
إما أن يقول الناس عنه مجنون
اومجنون
والتمثيل
يقوم على معرفة الناس بالشخصية الحقيقية للممثل
والشخصية الأخرى الغير حقيقية المرادة من التمثيل
إنما يمثل وغايته قصة في التاريخ يستعرضها
أو اى هدف آخر
مثل ذلك كفعل المختار(ص) لما مثل لأصحابه
بأمثلة يسوقها
فهل هذي الأمثة حقيقية؟

إن كان التمثيل يقوم على معرفة الناس بالشخصية الحقيقية للممثل
والشخصية الأخرى الغير حقيقية المرادة من التمثيل
فأين الكذب؟

أقصد شاذ
ولايعقل بضم الياء
كناية عن استحالته في نظري
لم أقصد من كلامي الإساءة لاحد أنه
لايعقل بفتحها
حتى لاافهم خطأ.

طلبنا من اخواننا ضابط للبدعة
كي لانلقي الاحكام جزافا دون روية
فهل يتكرموا علينا اخواننا بذلك.

أخونا الفاضل : حارث البديع :
لقد ذُكِرَ هذا الضابط :
" البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "

إذًا : حتى يكون العمل بدعـة :
1- يكون عبادة .
2- لم يفعلها النبي - صلى الله عليه و سلم - . أو : 3- لم يفعلها الخلفاء الراشدون .
سؤال : هل يجوز للخلفاء الراشدين أن يتقربوا لله بما لم يشرعه رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؟

نعم أشكرك اخي الفاضل
كلامك جميل
لكني اريد من الإخوة الذين يعارضون التمثيل
أن يأتوا هم بالضابط
فإن لم يفعلوا ذكرنا ماقلت
لعلنا نمهلهم؟

بارك الله فيك .

هذا الضابط ليس مني بارك الله فيك .

نعم اعلم بارك الله فيك
ان هذا الضابط ليس من
عندك.

إخواننا المعارضين للتمثيل أبرز اعتراضاتهم تكمن في:
1-الكذب حيث يمثل الفنان شخصية ليست هي شخصيته
2-أنها بدعة
وبما أننا جوابنا عن الأولى بمايكفي فبقيت الثانية
وقد طالبناهم بضابط للبدعة فتأخروا
وهذ ضابط نقله الأخ الفاضل
أبو خالد الكمالي
قال:" البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "

إذًا : حتى يكون العمل بدعـة :
- يكون عبادة .
هل الممثلون يقصدون بالتمثيل عبادة لم يشرعها الله سبحانه,
البدعة في الدين أن تضيف عبادة
أو تنقص عبادة على وجه الدوام
ثضاهي بها شريعة الله
كزيادة ركعة في العصر
أو زيادة صوم يوم بعد رمضان على وجه الوجوب هذي البدعة
فأينها من التمثيل؟
هذا جواب مختصر على اعتراض إخواننا
ومشكورين.

(والتمثيل كغيره من الوسائل حكمه حكم مايقصد له)

أتيتكم بضابط للبدعة للعلامة ابن باديس
ليتجلى لنا حقيقة البدعة أكثر

قال في الآثار (5/154) (( البدعة كل ما احدث على أنه عبادة وقربة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكل بدعة ضلالة))

جزاكم الله خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

إخواننا المعارضين للتمثيل أبرز اعتراضاتهم تكمن في:
1-الكذب حيث يمثل الفنان شخصية ليست هي شخصيته
2-أنها بدعة
وبما أننا جوابنا عن الأولى بمايكفي فبقيت الثانية
وقد طالبناهم بضابط للبدعة فتأخروا
وهذ ضابط نقله الأخ الفاضل
أبو خالد الكمالي
قال:" البدعة شرعاً ضابطها " التعبد لله بما لم يشرعه الله " ، وإن شئت فقل : " التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون "

إذًا : حتى يكون العمل بدعـة :
- يكون عبادة .
هل الممثلون يقصدون بالتمثيل عبادة لم يشرعها الله سبحانه,
البدعة في الدين أن تضيف عبادة
أو تنقص عبادة على وجه الدوام
ثضاهي بها شريعة الله
كزيادة ركعة في العصر
أو زيادة صوم يوم بعد رمضان على وجه الوجوب هذي البدعة
فأينها من التمثيل؟
هذا جواب مختصر على اعتراض إخواننا
ومشكورين.

---

وفقك الله تعالى لكل خير ، اطلعت على بعض كلامك في الكلام على المولد النبوي ، فأحببت ان تطلع على هذا الكلام لعلك تجد فيه حقاً إن شاء الله تعالى .

قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات " – فكما أن البدع تكون في العبادات _ فالسلوك بالعادات مسلك التعبدات : بهو بدعة أيضاً .
وأي عادة يقصد بها التعبد لله عز وجل على وجه لم ترد به الشريعة – صارت هذه العادة بدعة .
ونية التعبد في فعل وترك العادات على وجه لم ترد به الشريعة ـ جعلت هذا الفعل والترك عبادة فصارت بدعـة .
فمن كانت نيته أن يتعبد لله عز وجل بالصمت مطلقاً ، أو عدم الأكل والشرب مطلقاً كان هذا الصمت ـ وعدم الأكل والشرب بدعـة .
فالبدعة تدخل في العادات التي يقصد بها التعبد والتقرب إلى الله عز وجل ، كما تدخل في العبادات .
والأمثلة على ذلك :
* " التغبـير " : الذي حكم عليه أئمة الدين بأنه بدعـة .
* عدم الأكل والشرب مطلقاً ، والصمت مطلقاً .
* الذي يعتزل النساء ولا يتزوج أبداً " ، يتعبد بذلك لله عز وجل "
* الذي لا ينام على الفراش أبداً ، يتعبد بذلك لله عز وجل .
قال شيخ الإسلام بن تيمية :
" وأما ما تضمنته سنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من المقام بمنى يوم التروية، والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة، ثم المقام بعرنة ـ التي بين المشعر الحرام وعرفة ـ إلى الزوال، والذهاب منها إلى عرفة والخطبة، والصلاتين في أثناء الطريق ببطن عرنة ـ فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء، وإن كان كثير من المصنفين لا يميزه، وأكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة‏. " اهـ " مجموع الفتاوى "
و قال شيخ الإسلام بن تيمية :
لكن إن كان ذلك الرجل معروفا ـ بأن في ماله حرامًا ـ ترك معاملته ورعا‏.‏ وإن كان أكثر ماله حرامًا ففيه نزاع بين العلماء‏.‏ وأما المسلم المستور فلا شبهة في معاملته أصلا، ومن ترك معاملته ورعا كان قد ابتدع في الدين بدعة ما أنزل اللّه بها من سلطان‏.‏
و قال شيخ الإسلام بن تيمية :
لا خلاف بين العلماء أن من وقف على صلاة أو صيام أو قراءة أو جهاد غير شرعي ونحو ذلك لم يصح وقفه، بل هو ينهى عن ذلك العمل، وعن البذل فيه، والخلاف الذي بينهم في المباحات لا يخرج مثله هنا؛ لأن اتخاذ الشيء عبادة، واعتقاد كونه عبادة، وعمله؛ لأنه عبادة لا يخلو من أن يكون مأمورًا به، أو منهيًا عنه، فإن كان مأمورًا به ـ واجبًا أو مستحبًا في الشريعة ـ كان اعتقاد كونه عبادة، والرغبة فيه لأجل العبادة، ومحبته وعمله مشروعًا، وإن لم يكن اللّه يحبه ولا يرضاه فليس بواجب ولا مستحب، لم يجز لأحد أن يعتقد أنه مستحب، ولا أنه قربة وطاعة، ولا يتخذه دينًا، ولا يرغب فيه لأجل كونه عبادة‏.‏
وهذا أصل عظيم من أصول الديانات، وهو التفريق بين المباح الذي يفعل لأنه مباح، وبين ما يتخذ دينا وعبادة وطاعة وقربة واعتقادًا ورغبة وعملًا‏.‏ فمن جعل ما ليس مشروعًا ولا هو دينا ولا طاعة ولا قربة جعله دينًا وطاعة وقربة، كان ذلك حرامًا باتفاق المسلمين‏.‏

وقال شيخ الإسلام بن تيمية :
( فأما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها ، وكذلك الامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء : فذلك من البدع المذمومة أيضاً ) مجموع الفتاوى .
وقال شيخ الإسلام بن تيمية :
( إن اتخاذ لبس الصوف عبادة وطريقاً إلي عبادة الله بدعة ) مجموع الفتاوى .
------------------
والتمثيل الديني ، هل هو تقرب إلى الله تعالى ؟ ام لا ؟!
هل هو طريقة جديدة للتقرب والتعبد لله عز وجل ام لا ؟ !
وهل يجوز عمل مسرحية دينية في البيت الحرام ؟!
وهل يجرأ أحد على ان يتخيل ، لن أقول النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يمثلون مسرحية دينية ؟!
عليك بالعتيـق أيها الأخ الكريـم .
وانظر كيف جعل شيخ الإسلام بن تيمية هذا الأصل من أصول الديانات :
وهذا أصل عظيم من أصول الديانات، وهو التفريق بين المباح الذي يفعل لأنه مباح، وبين ما يتخذ دينا وعبادة وطاعة وقربة واعتقادًا ورغبة وعملًا‏.‏ فمن جعل ما ليس مشروعًا ولا هو دينا ولا طاعة ولا قربة جعله دينًا وطاعة وقربة، كان ذلك حرامًا باتفاق المسلمين‏.‏
وفقك الله تعالى لكل خـير .

بارك الله فيك ووفقك لكل خير
أخي الموقر
هل التمثيل إحداث عبادة أو زيادة أو نقص في عبادة
أنظر ماقاله الإمام الأصولي العلامة الشاطبي عن تعريف البدعة
: (( طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه))
أخي يامن تريد الحق
هل التمثيل المعروف عند الناس يفعل
من أجل هذا
هل ينطبق عليه التعريف
كل من كان منصفا واحسبك منهم قال
لا
ولاعلاقه له ألبتة بالعبادة فلم نحاول زجه قسرا في العبادة
الرأى الذي لانراه نقول لانراه
ولاننكر على المخالف مادام في طور الإجتهاد
لكن لانحاول أن نعسف الأدلة
ونخرج كلام أهل العلم عن ظاهره
ليوافق رأينا
وعمدتنا الدليل
مع فهم السلف له
لا الإقتصار على عالم بعينه
وتحميل كلامه على
مالايحتمل
لانجعل الأمر مسلم به لايقبل الجدال
فمن أصاب له اجران ومن اخطأ له اجر
وأذكرك ونفسي من قبل
أن كلام العالم على رأسنا لكن لانجعله بمنزلة النصوص
التي ينبغي التحاكم إليها
هذا تقليد اعمى واتوقع الكل يتفق معنا على هذا .ولانريد إلصاق كلمة الدين بالتمثيل يكفينا قول (التمثيل الهادف)
واقول لك شكرا على أرائك قد استفدت منك
ورأيي صواب يحتمل الخطأ
وشكرا على حوارك الهادئ وشفى الله اخاك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارث البديع

بارك الله فيك ووفقك لكل خير
أخي الموقر
هل التمثيل إحداث عبادة أو زيادة أو نقص في عبادة
أنظر ماقاله الإمام الأصولي العلامة الشاطبي عن تعريف البدعة
: (( طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه))
أخي يامن تريد الحق
هل التمثيل المعروف عند الناس يفعل
من أجل هذا
هل ينطبق عليه التعريف
كل من كان منصفا واحسبك منهم قال
لا
ولاعلاقه له ألبتة بالعبادة فلم نحاول زجه قسرا في العبادة
الرأى الذي لانراه نقول لانراه
ولاننكر على المخالف مادام في طور الإجتهاد
لكن لانحاول أن نعسف الأدلة
ونخرج كلام أهل العلم عن ظاهره
ليوافق رأينا
وعمدتنا الدليل
مع فهم السلف له
لا الإقتصار على عالم بعينه
وتحميل كلامه على
مالايحتمل
لانجعل الأمر مسلم به لايقبل الجدال
فمن أصاب له اجران ومن اخطأ له اجر
وأذكرك ونفسي من قبل
أن كلام العالم على رأسنا لكن لانجعله بمنزلة النصوص
التي ينبغي التحاكم إليها
هذا تقليد اعمى واتوقع الكل يتفق معنا على هذا .ولانريد إلصاق كلمة الدين بالتمثيل يكفينا قول (التمثيل الهادف)
واقول لك شكرا على أرائك قد استفدت منك
ورأيي صواب يحتمل الخطأ
وشكرا على حوارك الهادئ وشفى الله اخاك.

---

جزاك الله تعالى خيراً على الدعأء ، اللهم آمين .
-------------------------------
وفقك الله تعالى لكل خير :
بينت لك ولله الحمد من كلام شيخ الإسلام بن تيمية أن البدع تدخل في العادات التي يقصد بها التعبد لله عز وجل على وجه لم ترد به الشريعة .
فعقبت أنت وقلت : [هذا تقليد اعمى واتوقع الكل يتفق معنا على هذا ] .
ثم نقلت أنت كلام العلامة الأصولي الشاطبي عن البدعة ـ ولم تكمل تعريف البدعة عند الشاطبي رحمه الله تعالى ، فسأنقله لك إن شاء الله تعالى ، وسأنقل لك من كلامه أن كلامه ولله الحمد متفق مع شيخ الإسلام بن تيمية في أن البدع والمحدثات تدخل في العادات التي يقصد به التعبد لله عز وجل على وجه لم ترد به الشريعـة .
لتعلم وفقك الله تعالى لقول الحق أن المسألة ليست اخراج كلام أهل العلم عن ظاهره ليوافق أرائنا ولله الحمـد .

استكمال تعريف البدعة عند الشاطبي رحمه الله تعالى :
[ فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ، وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة ، وإنما يخصها بالعبادات ، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول : البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ] اهـ الإعتصام
وبعد هذا التعريف ألف الشاطبي رحمه الله تعالى باباً في الكتاب عنوانه :
الباب السابع : في الابتداع . هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية؟
فقال في هذا الباب :
[ وأن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها ، ومن حيث يتعبد بها أو توضع وضع التعبد تدخلها البدعة ، وحصل بذلك اتفاق القولين ، وصار المذهبان مذهباً واحداً ، وبالله التوفيق ] اهـ الإعتصام .
وقد حكم الشاطبي رحمه الله تعالى على ترك بعض العاديات التي يقصد بها التقرب والتعبد لله عز وجل بأنها بدعـة .
كما حكم شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى ترك بعض العاديات بأنها بدعة حيث قال :
[ فأما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها ، وكذلك الامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء : فذلك من البدع المذمومة أيضاً ] اهـ مجموع الفتاوى
الدليل من كلام الشاطبي الموافق لكلام شيخ الإسلام : [ وقوله في الحد تضاهي الشرعية يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك ، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة .
منها : وضع الحدود كالناذر للصيام قائماً لا يقعد ، ضاحياً لا يستظل ، والاختصاص في الانقطاع للعبادة ، والاقتصار من المأكل والملبس على صنف دون صنف من غير علة ]اهـ الإعتصام .
فنحن ولله الحمد نتبع ما قرره علماء الأصول كالذي قرره شيخ الإسلام بن تيمية ، والعلامة الأصولي الشاطبي كما وصفته أنت .
وحتى لا يقال أننا نقلد الشاطبي بدون أدلة :
فإليك وفقك الله تعالى لكل خير قول الشاطبي المدعم بالادلة :
قال رحمه الله تعالى في كتاب الإعتصام :
[ أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف ذلك ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على من قال :
"أما أنا فأقوم الليل ولا أنام " ، وقال الآخر : "أما أنا فلا أنكح النساء " إلى آخر ما قالوا ، فرد عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم وقال :" من رغب عن سنتي فليس مني ".
وهذه العبارة أشد شيء في الإنكار ، ولم يكن ما التزموا إلا فعل مندوب أو ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر ، وكذلك ما في الحديث "أنه عليه السلام رأى رجلاً قائماً في الشمس فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مره فليجلس وليستظل وليتم صومه " قال مالك: أمره أن يتم ما كان لله عليه فيه طاعة ، ويترك ما كان عليه فيه معصية .
ويعضد هذا الذي قاله مالك ما في البخاري عن قيس بن أبي حازم ، قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم ، فقال :
ما لها فقال حجت مصمتة قال لها : تكلمي ، فإن هذا لا يحل ، هذا من عمل الجاهلية فتكلمت الحديث إلخ
وقال مالك أيضاً في قوله عليه الصلاة والسلام :
"من نذر أن يعصي الله فلا يعصيه"إن ذلك أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام وإلى مصر وأشباه ذلك مما ليس فيه طاعة ، أو أن لا أكلم فلاناً ، فليس عليه في ذلك شيء إن هو كلمه لأنه ليس لله في هذه الأشياء طاعة ، وإنما يوفي لله بكل نذر فيه طاعة من مشي إلى بيت الله أو صيام أو صدقة أو صلاة ، فكل ما لله فيه طاعة فهو واجب على من نذره .
فتأمل كيف جعل القيام في الشمس وترك الكلام ونذر المشي إلى الشام أو مصر معاصي ، حتى فسر فيها الحديث المشهور ، مع أنها في أنفسها أشياء مباحات ، لكنه لما أجراها مجرى ما يتشرع به ويدان لله به صارت عند مالك معاصي لله ، وكلية قوله : " كل بدعة ضلالة " شاهدة لهذا المعنى ، والجميع يقتضي التأثيم والتهديد والوعيد ، وهي خاصية المحرم ] اهـ كتاب الإعتصام للشاطبي رحمه الله تعالى .
قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى : [ وفي لفظ لمسلم : [ فقال بعضهم : لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال بعضهم لا أنام على فراشٍ .. ] اهـ
والنبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك كما هو معلوم وقال : [ من رغب عن سنتي فليس مني
قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
[ وأما إن كان الترك تديناً فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين ، إذ قد فرضنا الفعل جائزاً شرعاً فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " فنهى أولاً عن تحريم الحلال . ثم جاءت الآية تشعر بأن ذلك اعتداء لا يحبه الله .
وسيأتي للآية تقرير إن شاء الله .
لأن بعض الصحابة هم أن يحرم على نفسه النوم بالليل ، وآخر الأكل بالنهار ، وآخر إتيان النساء ، وبعضهم هم بالاختصاء ، مبالغة في ترك شأن النساء . وفي أمثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"من رغب عن سنتي فليس مني" .
فإذا كل من منع نفسه من تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم . والعامل بغير السنة تديناً ، هو المبتدع بعينه ] اهـ .


---------------------------------
وبخصوصو التمثيل الديني الإسلامي :
قال الشاطبي رحمه الله تعالى : [ وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول : البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ، ولا بد من بيان ألفاظ هذا الحد . فالطريقة ، والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد وهو ما رسم للسلوك عليه وإنما وإنما قيدت بالدين لأنها فيه تخترع وإليه يضيفها صاحبها ]اهـ .
كما يفعل الآن من الأفلام والمسرحيات والمسلسلات الدينية الإسلامية .
وفقك الله تعالى لكل خير .

[quote=صدى الذكريات;247439]جزاك الله تعالى خيراً على الدعأء ، اللهم آمين .
-------------------------------
وفقك الله تعالى لكل خير :
بينت لك ولله الحمد من كلام شيخ الإسلام بن تيمية أن البدع تدخل في العادات التي يقصد بها التعبد لله عز وجل على وجه لم ترد به الشريعة .
هذا إن كان التمثيل يقصد به التعبد
أما إن لم يقصد فلاعلاقة له بالتعريف
إذا لايشمله الحكم.
(وأن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها
الشاطبي)
هذا على التنزل مع الآخر.
وبوركت.

جزيتم جميع خير الجزاء والشكر موصول لصاحبة الموضوع

اقتباس:

---

الذي يجوز كتابة الراويات يلزمه جواز التمثيل إذ الأصل واحد . فالتمثيل هو فرع عن الرواية أصلا. وقد قال العلامة رشيد رضا في "فتاويه" أن الحريري في مقدمة كتابه "المقامات " إشار إلى أن هناك إجماعا على جواز مثل تلك الروايات.والله أعلم

---

ان لم تخني ذاكرتي فان كلام الحريري هذا كان أصلا للدفاع عن مثل هذا امام اتهامات الفقهاء لهذا الفن بالكذب..يعني ما يدل على وجود الخلاف القديم فيها..:) و كان كلام الشريشي فيما اتذكر موافقا له و ان لم يتجرأ على دعوى الاجماع..