اللقاء الأول في سلسلة (لقاءات المجلس العلمي) مع الدكتور أحمد بن معبد بن عبدالكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
الأحباب الكرام أعضاء المجلس العلمي وروَّاده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فيسرُّ إدارة المجلس ومشرفيه أن يعلنوا عن بدء السلسلة التي سبقت الإشارةُ إليها

وهي سلسلة
(لقاءات المجلس العلمي)
والتي ستتم -بمشيئة الله- مع بعض أهل العلم المختصين، وأساتذة التربية المتميزين
للإفادة من علمهم وتجربتهم
وسنجتهد في إجراء لقاءٍ كلَّ شهر.

وفاتحة هذه السلسلة لقاءٌ يجريه المجلس العلمي مع أحد أكابر أساتذة الحديث
وممن له عنايةٌ كبيرة بالمخطوطات
وأفاد منه وتخرج على يديه جمعٌ كبير من المشايخ

وهو أستاذنا الفاضل الدكتور
(أحمد بن معبد عبدالكريم)

وهذا اللقاء هو أول لقاء يُجرَى مع الدكتور على شبكة الانترنت

وستكون الأسئلة مختصةً بجانبين:
الأول: علم الحديث.
الثاني: علم المخطوطات.

وسنستقبل أسئلتكم في هذا الموضوع، ثم تُعرَض على فضيلته.
نسأل الله أن يبارك في الشيخ، وينفع بعلمه.

وهذه ترجمة موجزة للشيخ الكريم، وهي على هذا الرابط:
http://www.bab.com/persons/92/person...cfm?cat_id=101


الاسم: أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى
تاريخ ومكان الولادة : 6/11/1939م موافق سنة 1359هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين ، مركز أبشواي ، محافظة الفيوم ، بجمهورية مصر العربية .

الدراسة والمؤهلات العلمية:
بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية ، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ/
عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة -رحمه الله- وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه
شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً، ثم انتقلت من الكُتَّاب
إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية
فى ذلك الوقت، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص في قسم الحفاظ
هذا مع الذهاب إلى معلمي بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ

وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط، التحقت بالقسم
الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف ، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة
سنة، فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ
أربع سنوات، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961م

ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى عام 1966م قسم التفسير والحديث، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية .
وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف -إماماً وخطيباً ومدرساً، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة -بالقاهرة- منتدباً من وزارة الأوقاف.
ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير
مقبول فى الامتحان الشفهى، فصار التقدير العام ( مقبول ) سنة 1969م
ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو
الحديث وعلومه
فكانت خيرة من الله، فحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى الحديث وعلومه
بتقدير عام (جيد جداً) وذلك سنة 1971م
ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلية أصول الدين بالقاهرة، ثم مدرساً مساعداً، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية (الدكتوراه) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978م بمرتبة الشرف الأولى.

وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكي، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلي
كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى.


الوظائف والمهام العلمية :
1- إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف، والتربية والتعليم منذ سنة 1967م .
2- معيد، ثم مدرس مساعد، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979م مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكي.
3- أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – وذلك من سنة 1399هـ وحتى سنة 1417هـ
وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة:
وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
والتفسير وعلومه
والسنة وعلومها.
كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية -برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام.
كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص (الماجستير) والعالمية (الدكتوراه) في السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة
وتحقيق تراثها.
كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض، وبجامعة أم القرى بمكة، وبجامعة الكويت.
وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه وأبحاثها فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة, التابع للجامعة الإسلامية.
وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى، بمكة المكرمة.
وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى.
كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض
المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه.
4- أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة -بالزقازيق- جامعة الأزهر منذ سنة 1999م وحتى الآن.

النتاج العلمى المطبوع والمنشور:
1- "النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1 ، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ .
2- " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث (ويح عمار ..) فى صحيح البخارى، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/5/1998 .
3- " سيف بن عمر التميمي ، وتحقيق الأقوال في حاله، وفى درجة مروياته" بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/5/1998 .
4- مجموعة فتاوى منشورة في جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه".

والله الموفق .

حياكم الله ياشيخ أحمد ، وكم نحن سعداء بهذه المشاركة
س1 : ماآخر مشاريعكم العلمية .
س2 : المتابعات إذا كانت قاصرة ، هل تفيد الحديث قوة ؟

بداية موقفة إن شاء الله للمجلس العلمي وروّاده، ونرحب بالشيخ العلامة الدكتور أحمد معبد عبدالكريم، وهو من أهل العلماء المعدودين، وكم خرّج من النجباء في جامعة الإمام وغيرها، حفظه الله وبارك فيه ورعاه وسدده.

نشكر إدارة المنتدى الموقرة على هذه البادرة الطيبة، ونسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء.
كما نشكر لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد حرصه على إفادة أبنائه طلبة العلم مما استفاده في هذا العلم الشريف.
الأسئلة:
1. ما الذي يترجح لديكم _حفظكم الله_ في حديثي أبي هريرة ووائل ابن حجر _رضي الله عنهما_ في هيئة الخرور إلى السجود، وهل يصح أن نقول بأنه لم يصح في هذا الباب حديثاً مرفوعاً.
2. كثر الحديث مؤخراً عن حديث افتراق الأمة إلى ثلاثٍ وسبعين فرقة، ورأينا كثيراً من الدعاة والمشائخ يذهب إلى تضعيف هذا الحديث باختلاف طرقه على الرغم من تلقي السلف له بالقبول، فما هو توجيهكم _حفظكم الله_ ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
جزى الله القائمين على هذا المجلس كل خير ، وكتب لهم في ذلك الأجر العظيم ، والشيخ الدكتور أحمد معبد _ حفظه الله _ علم مشهور في هذا الفن وتخرج على يده كثير من الطلاب المبرزين في هذا الفن في هذا العصر ، ومن تلامذته الشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم .
حفظ الله الجميع ووفق الله القائمين على هذا المجلس وأعانهم .

جزى الله إدارة هذا المجلس المباك كل خير
والشيخ أحمد وفقه الله علم غني عن التعريف

جزاكم الله خيرا

شيخنا الكريم

ماذا عن تحقيقكم لشرح الترمذي ألن يخرج كاملا كمنا سمعنا من قديم ، وهل فعلا ما بلغنا عن تلف تحقيقكم لتهذيب التهذيب ؟؟؟

جزاكم الله خيرا
ما هي أخبار تحقيقكم لكتاب تهذيب التهذيب، وإلى أين وصلتم حتى الأن شيخنا الكريم؟

فضيلة الشيخ -حفظكم الله-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1/ ذُكر أنّكم أشرفتم على برنامج (جوامع الكلم) لشركة الأفق، فهل هذا صحيح؟ وما هي طريقتكم في الإشراف؟ وما تقييمكم للبرنامج؟ وإلى أي مدى يمكن الاستغناء به عن المطبوعات؟ وإلى أي مدى يعتمد على ما يذكرونه في تصحيح الأسانيد وتضعيفها؟
شكر الله لكم ورفع قدركم وأثابكم ونفع بكم وجزاكم خيراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته / أشكر القائمين على الموقع ..
سؤالي لشيخنا الكريم : هو هل تصح نسبة كتاب جمهرة أنساب العرب للزبير بن بكار رحمه الله و هل كل ما أتى بالكتاب مجموعا ً من تحقيق أبو فهر و من أشرف على ما بقي منه محمول على الإتصال إلى الزبير بن بكار ، لأني وجدت من يطعن ببعض ماورد في الكتاب بحجة ضعف الإسناد ، ومنكم نستفيد شيخي .

بداية موفقة للمنتدى في سلسلة اللقاءات العلمية .
الشيخ المبارك أحمد معبد وفقه الله .
يسرنا وجودك ضيفا كريما بيننا .
ما صحة الأنباء التي سمعناها حول مشروعكم الكبير في كتاب تهذيب التهذيب ؟
وما مشاريعكم القادمة ؟

بارك الله فيكم أخواني في الله وبارك الله في الشيخ أحمد ونفع به وبعلمه
سؤالي وفقكم الله / ماهي الطريقة المثلى لمن أراد أن يضبط الأنساب ومعرفة الرجال وفقكم الله ؟

استدرك على الترجمة ، كتاب
فمن تأليف الدكتور أحمد معبد عبد الكريم

الحافظ العراقي وأثره في السنة

طبع في أضواء السلف لطبعته الأولى 1425هـ
وهو في خمس مجلدات

أما السؤال فأسأل عن كتاب

" تحرير تقريب التهذيب "

ما قولكم به ؟ وهل أن الحافظ ابن حجر لم يحرر التقريب حتى يحرر من غيره ؟

السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله شيخنا الكريم أحمد معبد وفقه الله لكل خير
وجزى الله الإخوة المستضيفين
وسؤالي هو :
ما رأيكم في الاعتماد على البرامج الحاسوبية فقط دزن الرجوع إلى الكتب ؟
وبلغنا (من بلاغات الموطأ) أنكم تشرفون على برامج حاسوبية لخدمة السنة النبوية ، فهل هذا صحيح وأين وصل العمل فيها ؟
ما رأيكم فيما يقال أن الإمام العجلي متساهل ؟
وفقكم الله وأمد في عمركم على طاعته
.

بارك الله في القائمين على هذا المنتدى الطيب في عقد اللقاءات مع أهل العلم والمشايخ المحققين ، ونتمنى منهم المزيد والمزيد من اللقاءات .

حياك الله شيخنا الفاضل في هذا المنتدى المبارك .

وعندي سؤال :

- ما آخر الأخبار عن تحقيقكم لكتاب ( تهذيب التهذيب ) ؟

السلام عليكم
كيف الجمع بين الحديثين وهل صحيح أن من يقيم في بلد الكفر لا تقبل عمله
حديث : إن الله لا يقبل عمل المشرك بعد أن أسلم حتى يفرق المشركين
وحديث فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيء

سؤال 2 هل من أهل العلم قال بعدم قبول الأعمال في بلد الكفر ؟
بارك الله فيك

س /هل من شروط المتواتر ,الاسلام والعدالة؟
وجزاكم الله خير على هذا اللقاء...

نفع الله بكم شيخنا

ما هي الطريقة المثلى في تخريج الأحاديث؟
من حيث ترتيب المصادر
ومن حيث ترتيب المتابعات

وهل لكم من توجيهات تفيدوننا بها في هذا الفن؟

نفع الله بكم
س:روايات أبي الزبير عن جابر عند الامام مسلم .هل هي أسانيد صحيحة أم لا؟
س:هل ثبت أن عمر رضي الله عنه قد ندم آخر حياته في امضائه الطلقات الثلاث؟
س:من أراد حفظ الأحاديث هل يبدأ بأحاديث الأحكام أم بالصحيحين وغيرهما؟
وجزاكم الله خيرا

شيخنا الفاضل:
ما رأيكم في الطريق الأمثل لعرض الاختلافات الإسنادية والمتنيَّة
هل ترون تحرير الاختلافات الدنيا أولاً، والخلوص إلى الراجح فيها، ثم الانتقال لما فوقها؟
أم ترون تركيز النظر في مدار الحديث الأعلى، ثم تفصيل الاختلافات الدنيا بعد ذلك؟
أم أنَّ هذا مبنيٌ على نوعية الاختلاف وكثرته؟

الشيخ الفاضل أحمد معبد، _حفظه الله_ هل مقولة (هذا الحديث وإن كان ضعيفا فقد تلقته الأمة بالقبول)، صحيحة، وإذا كان الأمر كذلك، ما هي بعض الأحاديث الضعيفة والتي تلقتها الأمة بالقبول ويحتج بها رغم ضعفها ؟!!
وجزاكم الله خيرا

شيخنا أحسن الله إليكم /
ثمة سؤالين :
1/ يذكر بعض طلبة العلم مقولةً يروونها عنكم , وقصتها أنكم سألتم بعض الطلبة في الكلية عن رجلً معيّن في إسناد حديث , فلم يجب أحد ! فقلتم في تحسر بالغ ( ذهب من كان في صدره تهذيب التهذيب ) أو عبارة نحوها , وأنكم كنتم تقصدون بهذه العبارة الشيخ عبدالله السعد , فما صحة ذلك ؟
2/ ما صحة حديث ركعتي الإشراق ؟
ونحن بانتظار الأجوبة _ جزاكم الله عنا خيراً _

س / ماهي المكتبات والدور التي تعتني بمخطوطات أصول الفقه ؟

س / كيف نتأكد من نسبة المخطوط إلى مؤلفه ..؟ لاسيما وأن النسّاخ لانعلم عنهم شيء غير نسخهم فقد يتوهمون النسبة .

السلام عليكم

سؤال وحيد : من هو أفضل محقق لكتب التراث (الكتب الشرعية ) في وقتنا الحالي في نظركم ؟
و شكراً

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

« صاحب الفضيلة شيخنا الجليل العلاّمة أحمد بن معبد عبد الكريم ( حفظكم اللّه ورعاكم ) - آمين - » :

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

[1]لدي سؤال حول كتاب (رسالة في أن القرآن غير مخلوق) هل تصح نسبته للإمام إبراهيم بن إسحاق الحربيّ ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

[2] : هل من نصيحة لطالب علم الحديث؟ وما أهم ما يجب أن يبدأ به وأن يملأ به وقته ؟...

أجزل الله لكم المثوبة ورفع قدركم .

الفقير إلى اللّه تعالى
سلمان بن عبد القادر أبو زيد

[JUSTIFY]هذه الأسئلةُ موجهةٌ لفضيلةِ الشيخِ العلامة أحمدَ بنِ معبدٍ بن عبدالكريم أمتع الله المسلمين ببقاءه، وباركَ فيه وفي جهوده، ووصلهُ بالعافيةِ والصحةِ.

السؤالُ الأوّلُ: جرتْ عادةُ بعض المؤرخين أن يوردوا في مؤلفاتهم أخباراً غريبةً، وأخرى باطلةً، وهذه الأخبارُ أصبحتْ لاحقاً مسرحاً عريضاً لتغذيةِ الأفكارِ المنحرفةِ والمذاهبِ المبتدعةِ، ومع أنَّ بابَ الأخبارِ واسعٌ ويُتسامح فيه بذكر الضعيفِ والغريبِ، إلا أنَّ مناهجَ البحثِ العلمي تغيرت كثيراً وارتقت، ومع نشأةِ الجامعاتِ وما لحقها من إرساءِ دعائمِ البحث العلمي وأصولهِ، أصبحَ الوصولُ إلى حقائقِ الأمور سهلاً ميسوراً.

والسؤال هو: ما هو دورُ المحدثين والمعتنينَ بالرجالِ وأصولِ النقد من الباحثين المعاصرين من كتبِ التأريخِ وما اشتملتْ عليهِ من الأخبارِ التي يصحُّ تسميةُ بعضِها – أي تلك الأخبار - بالآفاتِ الضارةِ، ألا تستحق العنايةَ والملاحظةَ، بتطبيقِ أصولِ مناهجِ البحثِ الحديثةِ، والإفادةَ من مراكزِ البحثِ العلمي الموجودةِ في الجامعاتِ، وكذلك وفرة الكتبِ والمراجعِ وبرامجِ الحاسبِ الآلي التي تيسّر على الباحث جهده وتوفّر عليه وقته، لتصفيةِ كتب التأريخ مما لحقها وعلِقَ بها من الأخبارِ المنكرةِ والباطلةِ، بل حتى ما يظهر تناقضه بوضوحٍ وجلاءٍ، لاسيما إذا علمنا أن كثيراً من تلك الأخبارِ هي مواردُ للفتنة، يتشبث بها أهل الزيغ والابتداع، ليلبّسوا على الناس دينهم.

السؤالُ الثاني: لا زالَ دورُ الباحثينَ في علومِ الحديث ضعيفاً في مواجهةِ شبهاتِ المستشرقين وأذنابهم من المستغربين العربِ، ولا يخفى على شريفِ علمكم أنَّ الصورةَ النمطيةَ لعلومِ الحديثِ وأصولهِ والتي تنتشرُ في أغلبِ الجامعاتِ الغربيةِ بل وحتى بعض الجامعاتِ الإسلاميةِ أنها تَأخذُ من علومِ ومعارفِ هؤلاء المستشرقين وأذنابهم وتستقي منهم، فلماذا لا توجّهُ هممُ الباحثين وطلابِ الرسائلِ الجامعيةِ إلى الكتابةِ في هذه المجالاتِ، خاصةً أنه مع ثورة المعلومات صارت الشبهُ تفد إلى البيوتِ، وتؤثر في عقولِ الناشئةِ وضعافِ العلمِ وتعلقُ بها، ألا ترون أنَّ ذلك أولى بالعنايةِ والاهتمامِ، من إخراجِ بعضِ كتبِ " الأجزاء " و " المشيخات " والتي هي مظنة الغريب والمنكر من الأخبارِ، في رسائلَ جامعيةٍ يصرف عليها الباحث من عمره سنين عدداً، دون أن تزيد تلك الكتبُ - مع إمامةِ مؤلفيها وجلالةِ قدرهم وعظيم سابقتهم - شيئاً مؤثراً في مسيرةِ الأمةِ، ويمكن أن يقوم بها غيرهم من طلبة العلم وبوقتٍ أقل، وجهدٍ أيسر.

السؤالُ الثالثُ: ثمة كتبٌ هي من أصولِ كتبِ السنةِ المسندةِ، مثل كتاب " السنن " لسعيدِ بن منصورٍ، و " الجامع " للترمذي، و" المستدرك " للحاكم، و " السنن الكبرى " للبيهقي، وهذه الكتبُ لم تلقَ حتى الآن عنايةً تليق بها وخدمةً تستحقها، بجلب أصولها الخطّية، ومقارنتها بالمطبوع وبموارد المؤلفين، فما هو السرُّ في انصرافِ مكاتبِ التحقيقِ وعنايةِ الباحثين عنها، مع أن نسخها الخطية منتشرةٌ وموجودةٌ.

السؤالُ الرابعُ: أتابع بين الفينةِ والأخرى أخباراً تفيد بأنكم – متعكم الله بالعافية والصحة – تشاركون في بعضِ المؤتمراتِ المتعلقةِ بالسنةِ النبوية، وهذا المؤتمراتُ تناقشُ قضايا مهمةً تتعلقُ بالسنةِ، وتُطرح في تلك المؤتمراتِ دراساتٌ علميةٌ جادةٌ مُحكمةٌ، إلا أن الملاحظَ أن تلك الدراساتِ لا تُعطى حقها من الإبرازِ الإعلامي والنشر المُتقن، وتبقى إما حبيسةً في خزانات المراكز، أو تُهدى بصفةٍ شخصيةٍ، وأما نشرها وتعميمها فيبقى دون المأمول، فلماذا لا تُخرجُ هذه النوادرُ وتنشرُ للأمة، ويُنبه لها الباحثون وطلابُ العلم؟.

حفظكم اللهُ، وأعانكم، وبارك في جهودكم، ونفع بكم الأمّة.[/JUSTIFY]

أهلا بالشيخ المحدث .

عندي بعض الأسئلة نفع الله بكم :

ما رأي فضيلتكم في الترجيح بين يحيى بن أبي كثير والزهري لأني قرأت أن شعبة وأحمد حكما بتقديم ابن أبي كثير على الزهري في الخلاف .

وأيضا هناك من يقدم حكم محمد بن يحيى الذهلي في مرويات الزهري على حكم غيره من العلماء مثل البخاري لأن الذهلي اعتنى بمرويات الزهري وجمعها فما هو رأي فضيلتكم في ذلك .

ما رأي فضيلتكم في تقديم الحافظ ابن رجب لمرسل إبراهيم النخعي عن عبدالله بن مسعود على مسنده وهو ما يقودني إلى سؤال آخر : لماذا قبل المحدثون رواية من يرسل إذا كان لا يرسل إلا عن ثقة عنده مع أن الساقط قد يكون ضعيفا لسبب لم يطلع عليه الراوي في شيخه .

يشترط المحدثون في قبول الرواية أن يكون الراوي عدلا تجتمع فيه صفات المروءة فهل ثبت عنهم أنهم ردوا رواية راوي أتى شيئا من خوارم المروءة وهل وقف فضيلتكم على حديث حكم عليها الحفاظ المتقدمون بالرد والإعلال لأن في روايته راوي مبتدع .

ما الفرق من وجهة نظر فضيلتكم بين رد رواية الكذاب وبين قبول رواية من يدلس تدليس التسوية إذا صرح بالتحديث لأن تدليس التسوية قريب من الكذب لكنه دون تصريح الكذب وهو قبيح وشنيع بل الكذب أسهل منه لأنه واضح ومكشوف وأما التسوية ففيه تلبيس على الناس في دينهم وإدخال أحاديث ضعيفة إليهم بأسانيد ظاهرها الصحة .

هذه بعض الأسئلة المشكلة عندي في انتظار جواب الشيخ أحمد عنها جزاه الله خيراً وبارك في عمره وعلمه:

1 – استشكل بعض العلماء الأحكام الموجودة على أحاديث سنن الدارقطني رحمه الله وذكروا أنها ليست له، على أن الإمام البيهقي في سننه الكبير يذكر أحكاماً من قول الإمام الدراقطني على بعض الأحاديث توافق الموجود في الكتاب، فما قول الشيخ في ذلك في ذلك أحسن الله إليه؟.

2 – ما هو موقف الشيخ أحمد من الدعوة إلى تجديد علم المصطلح، سواء كان ذلك بالدعوة للعودة إلى طريقة المتقدمين، والانشغال بتحرير المسائل التي اختلف فيها المتقدمون والمتأخرون، حتى صارت مسائل علم المصطلح في فسطاطين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين، أو بالدعوة إلى بث الروح في كتب المصطلح بتجديد أساليبها، وتغيير أمثلتها، والخروج بها من طبيعة التكرار إلى روح الممارسة، خاصة أن من الأمثلة التي كان الطلبة يدرسونها كتطبيقات على التعريفات ما هو غير صحيح.

3 – حفل كتابا تهذيب الكمال ولسان الميزان بخدمة جليلة، وبقي على العلماء دين بخدمة تهذيب التهذيب والكامل في الضعفاء لابن عدي، فما تعليق الشيخ أحمد على سبب القصور في خدمة هذين الكتابين المهمين.

4 – الراوي إذا كان في حفظه سوء، ثم روى ما يدل على ضبطه وإتقانه بأن أورد التفاصيل والدقائق، فإن من علماء الحديث من يقبل حديثه، كما ذكروا ذلك في حديث عبدالله بن سلمة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قراءة القرآن للجنب، كيف يمكن أن ينسجم ذلك مع ردهم لرواية بعض الحفاظ الذين تدل القرائن على ضبطهم لرواية حديث ما إذا كانت روايتهم تخالف الجماعة؟، كما ردوا رواية معمر عن الزهري في الفأرة مع أن معمراً كان ضابطاً للحديث ويؤكد على صحة سماعه له بلفظه، وهو ما خالفه فيه بقية أصحاب الزهري.

4 – قرأت بحثاً كتبه أحد الإخوة الفضلاء، أشار فيه إلى وجود قطيعة ظاهرة بين قواعد مصطلح الحديث وبين تطبيقاته، ومثل لذلك بأن أحكام الانقطاع التي تدرس في علم المصطلح تخالف تطبيقات المحدثين في أحكامهم على الأسانيد، فهم يقبلون الكثير من الأسانيد التي ظاهرها الانقطاع، وتجد غالبهم في كتب المصطلح ينص على رد رواية المبتدع الداعية ولكن في التطبيق يقبلون رواية أعتا دعاة المبتدعة مثل ابن أبي رواد والرواجني وابن حطان، وفي الحكم على رواية المدلس ينصون أنها لا تقبل إذا عنعن لكن في التطبيقات تجدهم يقبلون من مروياتهم شيئاً كثيراً، وأيضاً فإن قضية القرائن التي يعول عليها كثيراً دارسو الأسانيد والمعتنون بعلم العلل تكاد تكون غير موجودة في كتب المصطلح إلا نادراً أو في إشارة عابرة لا يتفطن لها إلا من فهم علم العلل وتشرّبه، وأيضاً اشتملت كتب المصطلح على التحذير من رواية الأحاديث الضعيفة أو الاستدلال بها على الأحكام، مع أن كتب السنة طافحة بتلك الأحاديث وروايتها بل والاستدلال بها أحياناً والتساهل في شأن إيرادها، كما فعل الإمام أحمد في كتاب الصلاة.

كيف تقيمون مثل هذا الكلام يا شيخنا الكريم.

5 – مال بعض الباحثين المعاصرين إلى أن توجيه كلام الإمام ابن تيمية في تعريف الحديث الضعيف الذي كان يستدل به الإمام أحمد في الأحكام إلى أنه الحديث الحسن، مال إلى ضعفه، وأشار إلى أن الصحيح أن مقصوده بذلك الحديث الضعيف فعلاً، وهو ما لم يرق إلى درجة القبول، فكيف يرى الشيخ أحمد هذا التوجيه.

بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.

شيخنا الكريم نفع الله بكم:
1/ من خلال أبحاثكم المذكورة في الترجمة:
-ما النتيجة التي توصلتم إليها في الحكم على سيف بن عمر؟
-ماهو النصُّ الصحيح لحديث: (ويح عمار...) وما الأثر المترتب على هذا النص؟

2/ ماهي الموضوعات الحديثية التي ترون أنها لا زالت بحاجة إلى دراسة؟
3/ هل هناك دراسات حديثية متميِّزة -في نظركم- تنصحون الباحثين بالسير على منوالها؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله العظيم أن يجزيا القائمين على هذا المجلس خير الجزاء وأن يجعله في موازين الأعمال ,ولقد سعدت بهذا الخبر الجم من استضافة شيخنا حفظه الله الشيخ احمد بن معبد اسأل الله له العافية والخفظ.
ورجاء اود ان أسأل عن حديث بن عمر في أخذة من لحيته مازاد عن قبضته كيف التوفيق بينة وبين الأحاديث التى جائت فى الأعفاء وهل الأمر فيه خلاف؟ وجزاكم الله خيرا"
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر إدارة المجلس على هذه البادرة الطيبة
ونشرك الدكتور أحمد بن معبد بن عبدالكريم على تفضله علينا باستقبال الاسئلة
1- كثيرا ما يمر علي في ترجمة الرواة في القرن الرابع والخامس كلمة أنتخب عليه أحد المحدثين ...
أو أنتقى وقد مر علي لاحد الحفاظ أقتصرو على ما أنتخبته عليه
فهل هذا توثيق وخاصة أني لم أقف على توثيق ولا تجريح له
2-ما الذي يصلح لرسالة دكتوراه في الحديث سواء تحقيق أم موضوع ينفع الله به الإسلام

بارك الله فيكم وفي الجميع

الشيخ أحمد معبد حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س ما قولكم حفظكم الله عن بعض ألفاظ الجرح عند ابن معين الخاصة مثل كلامه عن الشافعي وثابت
أو العامة مثل قوله عن من تكلم على عكرمة فتهمه في إسلامه أو عبارة نحوها مع ان عكرمة تكلم فيه بين التوثيق و الجرح
أرجو منكم التوجيه والتفصيل
ولمكم جزيل الشكر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكنذكر أسئلة فقهية للشيخ حفظه الله إذ لاحظت أن معظم الأسئلة عن الكتب والمخطوطات والدراسات الحديثية ... بارك الله فيكم؟؟
وهل يمكن وضع بعض المواضيع التي ذكرتها في المجلس الشرعي دون أجد ردا أصلا أو دون أجدا ردا يشفي الغليل ؟؟
بارك الله فيكم
في انتظار ردكم علي حتى يتسنى لي وضع المواضيع التي أسأل عنها
وجزاكم الله خيرا

حياك الله أخي مجدي
جاء في المشاركة الأولى:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إدارة المجلس

وستكون الأسئلة مختصةً بجانبين:
الأول: علم الحديث.
الثاني: علم المخطوطات.

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المشرف الحمادي
وقع خطا
في السؤال الذي كتبته وهو أني ذكرت نقد ابن معين على أيوب والصواب على ثابت
وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الحمادي
هل يمكنني إذن ذكر بعض المواضيع التي ذكرتها في المجلس الشرعي عن بعض الأحاديث وعن الراجح في ألفاظها وعن بعض الإشكالات التي أوردتها في المجلس الشرعي
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل الجمادي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجدي فياض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الحمادي
هل يمكنني إذن ذكر بعض المواضيع التي ذكرتها في المجلس الشرعي عن بعض الأحاديث وعن الراجح في ألفاظها وعن بعض الإشكالات التي أوردتها في المجلس الشرعي
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل الحمادي

---

بإمكانك ذلك
وهي ستعرض -إن شاء الله- على الشيخ أحمد نفع الله به

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وسوف أذكر ذلك إن شاء الله في عدة مشاركات كل مشاركة تحتوي سؤالا أو موضوعا واحدا
بارك الله فيكم

السلام عليكم
مع اعتبار شذوذ زيادة "فليرقه" من طريق علي بن مسهر كيف يمكن غسل الإناء سبع مرات إلا بإراقة ما فيه ؟؟؟ وهل هذا السائل طاهر أم نجس ؟؟

وكيف يمكن الجمع بدون تكلف أو تعسف بين رواية "فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب " وبين حديث عبد الله بن مغفل : وعفروه الثامنة بالتراب" أم يسلك سبيل الترجيح وأيهما نرجح ولماذا ؟؟

وهل ثبتت لفظ " طهور إناء أحدكم " أقصد لفظة "طهور" أم هي من تصرف الرواة بالمعنى ؟؟

أي اللفظين أرجح من الناحية الحديثية
أخرج مسلم في صحيحه 370 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر ثم أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه
وأخرج أبو داود في سننه 331 حدثنا جعفر بن مسافر ثنا عبد الله بن يحيى البرلسي ثنا حيوة بن شريح عن بن الهاد أن نافعا حدثه عن بن عمر قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر عليه فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط فوضع يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام "
وقد تابع جعفر بن مسافر اثنان إحداهما عند الدارقطني والآخر عند ابن حبان كلاهما عن يحيى بن عبد الله البرلسي به
فالظاهر أنها والله أعلم قصة واحدة لكن الاختلاف في شيئين ينبني عليها أحكاما فقهية وهما :
1- الأولى الرجل ألقى السلام والنبي يبول بينما الثانية ألقى الرجل السلام بعدما فرغ النبي من الغائط
2- الأولى الظاهر أن النبي لم يرد السلام بينما الثانية النبي رد السلام بعد التيمم
أعلم أن في الطريق الأولى طريق مسلم الضحاك بن عثمان وثقه غير واحد لكن فيه كلام يسير
والطريق الثانية فيها عبد الله بن يحيى البرلسي وهو لا بأس به
فأجو بيان أيهما الراجح من اللفظين إذ الظاهر أنها قصة واحدة من طريق نافع عن ابن عمر مرفوعا
وجزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجدي فياض

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وسوف أذكر ذلك إن شاء الله في عدة مشاركات كل مشاركة تحتوي سؤالا أو موضوعا واحدا
بارك الله فيكم

---

وجزاكم ربي خيراً
وأقترح أن تجتهد في توفير المعلومات على الشيخ أحمد، بحيث إذا كان السؤال عن الترجيح
بين روايتين أو نحو ذلك فتجمع طرقها قدر الاستطاعة ليسهل نظر الشيخ فيها، فالوقت قد
يضيق عن البحث والتتبع

ما قولكم في تضعيف ابن عبد البر مرويات حديث عائشة في صفة وتر النبي صلى الله عليه وسلم بأنها مضطربة فقال في التمهيد : " وحجة الثوري وأبي حنيفة وإسحاق ومن تابعهم في هذا الباب ما روي عن عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل منها حديث سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة لا يسلم إلا في آخرهن وألفاظ الأحاديث عن عائشة في ذلك مضطربة جدا "

وقال أيضا في التمهيد : " قال أبو عمر فلما اختلفت الآثار عن عائشة في كيفية صلاة النبي بالليل هذا الاختلاف وتدافعت واضطربت لم يكن في شيء منها حجة على غيره وقامت الحجة بالحديث الذي لم يختلف في نقله ولا في متنه وهو حديث ابن عمر رواه عنه جماعة من التابعين كلهم بمعنى واحد أن النبي قال صلاة الليل مثنى مثنى وقد ذكرنا حديث ابن عمر وطرقه في باب نافع من هذا الكتاب وقضى حديث ابن عمر بأن رواية من روى عن عائشة في صلاة الليل أن رسول الله كان يسلم منها في كل ركعتين أصح وأثبت لقوله صلاة الليل مثنى مثنى وبالله التوفيق "

وكأن ابن عبد البر يريد أن يجعل صلاة الليل هيئة واحدة فقط وهي مثنى مثنى

وقد سبق ابن عبد البر إلى هذا التضعيف الأثرم في كتابه الناسخ والمنسوخ ؟؟

فهل يقال صفة روايات وتر النبي متعددة فلا تصح دعوى الاضطراب كما قال الأثرم وابن عبد البر أم يقال كما قالا أن الأصل صلاة الليل مثنى مثنى وإحدى روايات وتره صلى الله عليه وسلم كانت هكذا فيرد باقي الروايات إلى هذه الرواية ولا يعمل بالروايات الأخرى التي قد يقال فيها بالاضطراب كما قال الأثرم وابن عبد البر

وجزاكم الله خيرا

الأخ الفاضل الحمادي
لقد ذكرت تخريج الحديثين الأول في مسلم والثاني عند أبي داود
وهناك طريق ثالث ضعيف لكن تصلح لتأييد وشاهد لرواية أبي داود
وقد رجح البيهقي أن رواية الضحاك بن عثمان التي في مسلم مختصرة وكأنه مال إلى ترجيح رواية أبي داود والله أعلم
فهل تريد شيئا آخر أخي الفاضل الحمادي حتى لا نثقل على الشيخ
بارك الله فيكم

بارك الله فيك
لا أريد إشغال هذا الموضوع بغير الأسئلة

لكن للتوضيح:
مرادي أن تجمع الطرق وتذكر الأسانيد، وتجتهد في استيفائها من جميع المصادر المتوفرة
فهذا يوفر الجهد على الشيخ أحمد وكذا الإخوة من طلاب العلم ممن لديه القدرة على التمييز والجودة في النظر
ولكن لا وقت لديه لتتبع الأسانيد
وكذا المادة العلمية الفقهية أو الأصولية

نفع الله بك

جزاكم الله خيرا على هذه الاستضافة النافعة .
والإخوة قد سألوا عن بعض ما أردتُ السؤال عنه .

بالنسبة لـ:

اقتباس:

---

2- " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث (ويح عمار ..) فى صحيح البخارى، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/5/1998 .
3- " سيف بن عمر التميمي ، وتحقيق الأقوال في حاله، وفى درجة مروياته" بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/5/1998 .

---

كيف نستطيع الحوصل عليها ؟ وهل أحد الإخوة يملكها لينزلها لنا هنا ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

شكراً للمشرفين استضافتهم لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبدالكريم حفظه الله ونفعنا بعلومه

فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر لكم إجابتكم لدعوة الإخوة وجعلها الله في ميزان حسناتكم

1. ما الذي يرجحه فضيلة الشيخ بالنسبة للفرق بين كل من:
1- الفرد والغريب
2- المدلس والمرسل الخفي

2. ما هو تقييم فضيلتكم لأحكام الرجال في كل من الكتابين:
1- الكاشف للذهبي
2- تقريب التهذيب لابن حجر، رحمهما الله
وهل يسلّم باعتماد أحكام التقريب؟

3. بدا واضحاً تأثر بعض الأوساط الأكاديمية بدعوى النقد العقلي للمتون (زعموا!)، وقد ازدادت هذه الهجمة حتى طالت الصحيحين، مستندين في ذلك إلى أنهما غير مقدّسين وأن إجماع الأمّة على تلقيهما بالقبول دعاية مبالغٌ فيها. فما توجيه فضيلة الشيخ طلبة العلم عامّة وطلاب الحديث خاصّة إزاء هذه الردّة القديمة الحديثة؟
شكراً للمشرفين استضافتهم لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبدالكريم حفظه الله ونفعنا بعلومه

وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ حفظكم الله: لا يخفاكم ان بعض طلبة العلم يعتمدون كلام يحيى بن معين في نفيه سماع علقمة بن وائل من أبيه ، كما يعتمدون على نقل ابن حجر لكلامه في التقريب و اعتماده إياه .
مع العلم ان البخاري صرح بسماع علقمة من ابيه كما في التاريخ الكبير، كما أن مسلما اعتمد رواية علقمة عن ابيه في صحيحه. و هو الذي سار عليه عدد من كبار علماء الحديث كالدارقطني، بل إنه ذكر في الإلزامات بعض الروايات التي من طريق علقمة عن أبيه ملزما أصحاب الصحيح بتخريجها إذ أنها على شرطهما.
و قد صرح علقمة بالتحديث عن ابيه في بعض الروايات.
فما هو قولكم حفظكم الله و رعاكم في رواية علقمة عن ابيه ؟، و ما هو توجيهكم لكلام يحيى بن معين في عدم سماعه من أبيه؟ و ما قولكم في الرواية التي صرح فيها بالسماع من ابيه؟
و جزاكم الله كل خير.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك فضيلة الشيخ ورفع قدرك،،،

السؤال:

يرد كثيرا في متون الفقه حديث ((من ترك حقاً فلورثته)) ونحوه ((من خلف مالا أو حقاً فلورثته)) بلفظة ((حقاً)). قال الالباني عن الحديث الأول صحيح، وقال ابن حجر عن الثاني في تلخيص الحبير ((ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة)) وقال عنه الشوكاني في نيل الأوطار ((عند الشيخين وغيرهما)). لكن بعد البحث لم أجد لفظة ((حقاً)) لا في الصحيحين ولا في غيرهما!!

فهل هناك أصل أو رواية للفظة ((حقاً))، وما حكمها؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟
سؤالى للشيخ حفظة الله :
أين نجدك وما هو موقع ومكان دروسك سواء فى مصر أو فى السعودية كى نستفيد منك ومن علمك فى مجال دراسة الأحاديث والأسانيد والجرح والتعديل
ولكم جزيل الشكر

بارك الله فيكم
أُرسِلَت ثلاثُ مجموعات من الأسئلة إلى الشيخ أحمد نفع الله به
وسيستمر استقبال الأسئلة إلى نهاية هذا الأسبوع بمشيئة الله

بااااااااااارك الله فيكم
موضوع مهم جدا
ربنا يتقبل منكم صالح الاعمال

فضيلة الشيخ

-هل صحيح ما قيل في ابن حبان أنه يطلق أقوالا من غير تحقيق ؟

-أتساءل منذ مدة طويلة معرفة صحة رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد في التفسير. يقول ابن حبان في كتابه الثقات : (ماسمع التفسير عن مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة, نظر الحكم بن عتيبة وليث بن أبي سليم وابن نجيح وابن جريج وابن عيينة في كتاب القاسم ونسخوه ثم دلسوه عن مجاهد) انتهى.
والمشكلة أني وجدت ليث بن أبي سليم يخالف أحيانا الرواة الآخرين عن جاهد كإبن أبي نجيح.
ومع ذلك فقد تلقى علماء القرن الثالث أثر ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال يجلسه أو يقعده على العرش.
فهل نقبل روايته عن مجاهد في التفسير ؟

-ما صحة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم -في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب- (فاستزدت ربي فزادني مع كل ألف سبعين ألفا)؟ وقد روي نحو هذا من طرق أخرى.

وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين . فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد معبد { السلام عليكم ورحمة الله } س1 :-هل المكن أن يجمع الحديث الصحيح فى كتاب واحد؟كيف يكون هذا؟ وما السبيل اليه؟ؤماهى شروط ومواصفات من يقوم بهذا العمل الجليل؟افيدونى فانى افكر فى هذا الأمر كثيرا . طالب الحديث بجامعة الأزهر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيءٌ سارٌّ شيخنا الكريم أن نتمكن من الاستفادة منكم بالسؤال المباشر بعد أن استفدنا من كتبكم بارك الله فيكم.
فضيلة الشيخ:
أولا: سمعنا عن مرضكم فنرجو أن نطمأن على صحتكم أولا.
وثانيا: ما هي قراءة فضيلتكم لمستقبل السنة عموما وعلم الحديث خصوصا؟ وهل ثمة ما يمكن أن نطلق عليه (جيل الشباب) يبشر بخير في نظركم؟ وبماذا تنصح لهم ولمن يريد الاستفادة منهم؟
وثالثا: ما هو المشروع العلمي الذي تحلم أن تراه؟ ولما تجده حتى الآن؟ وما هو المشروع الذي رأيته وكنت ترجو لو لم تره؟
ورابعا: هل ترى المستقبل للكتاب الورقي؟ أم للكتاب الإلكتروني؟ فقد قرأنا الكثير عن الآراء المتضاربة في هذه المسألة؟

ولكم جزيل الشكر

شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الكريم!!!

ما خبر المشروع العلمي ( جامع السنة ) الذي كنتم تباشرون الإشراف عليه بشركة رواية بالقاهرة؟؟

أشرقت أنواركم وحياكم الله.

المكرم فضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
لدي جملة من الأسئلة ترد علي حال البحث من ذلك :
السؤال الأول : مما لا شك فيه أن من أعظم العلوم التي لقيت اهتماما وعناية قديماً وحديثاً " مصطلح الحديث " ، حتى كاد أن يقال : إن هذا العلم " علم نضج حتى احترق " وهذه العناية تنصب على النظري دون التطبيق ، ما هو السر في ذلك ، هل هو لصعوبة الاستدلال لقاعدة ، ولحسن الظن بالقارئ .
ولهذا نجد أن بعض أهل العلم يدعو إلى التقليل من النظر في كثير من كتب الاصطلاح ، معللا ذلك بأنه يكفي طالب الحديث النزر اليسير من هذه الكتب .
السؤال الثاني : يلاحظ على بعض كتبكم عدم إكمالها مع أنها من أحسن المصنفات فهل هناك نية لإكمالها ، نحو " النفح الشذي " ...
السؤال الثالث : نجد أن العراقي يحيل بكثرة في كتابه " تخريج الإحياء " إلى كتابه الموسع ، فيقول على حديث ما : قد توسعت في الحديث عنه في كتابي المطول على أحاديث ،و نجد من العلماء من بعد العراقي ينقلون عنه ، والبعض يشير إلى أن هناك كتاب موسع للعراقي في تخريج الإحياء فهل هذا الكتاب موجود في عالم المخطوطات ، وهل في النية إن كان موجوداً إخراجه .
السؤال الرابع :
بما أنكم أحد المشرفين على برنامج " جوامع الكم " فإن من الملاحظ على هذا البرنامج صعوبة تحميله فلا بد من المراسلة عن طريق " الإنترنت " كل هذا من باب حماية من النسخ والسرقة مما صعب على مريد الاستفادة منه صعوبة التعامل معه مما يجعله يركنه في الرف ، فالنسبة لكاتب هذه الأسطر حاول عدة مرات أن يقوم بتحميله ، ولم يستطع .
ومما يلاحظ على هذا البرنامج اختلاف سعره من بلد إلى بدل ففي دوله السعودية يلاحظ أن سعره عليه الغلاء فيتعدى سعره ( 150) ريالاً ، أما في دوله مصر فلا يتجاوز سعره العشرون ريالاً .
لماذا التفريق في السعر ، والغلاء .
إبراهيم السعوي
القصيم ـ بريدة