حديث حاملات والدات رحيمات لولا ما يأتين إلى أزواجهن دخل مصلياتهن الجنة

سنن ابن ماجه - كتاب النكاح
باب في المرأة تؤذي زوجها - حديث:‏2009‏
حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا مؤمل قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي أمامة ، قال : أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة معها صبيان لها ، قد حملت أحدهما وهي تقود الآخر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاملات ، والدات ، رحيمات ، لولا ما يأتين إلى أزواجهن ، دخل مصلياتهن الجنة

هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه الروض النضير إلا أن الكتاب لم يطبع (لم يرغب الشيخ في طباعته لأنه من أوائل اعماله)


في الحديث علة خفية من ينشط من الاخوة فيجدها ؟

للرفع

سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فهل سمعه سالم بن أبي الجعد ؟؟

قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل:

22830 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ . وَحَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنِى شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ سَالِماً - قَالَ حَجَّاجٌ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِى الْجَعْدِ قَالَ ذُكِرَ لِى عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ وَمَعَهَا صَبِيَّانِ لَهَا فَأَعْطَاهَا ثَلاَثَ تَمَرَاتٍ فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً . قَالَ ثُمَّ إِنَّ أَحَدَ الصَّبِيَّيْنِ بَكَى . قَالَ فَشَقَّتْهَا فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدٍ نِصْفاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « حَامِلاَتٌ وَالِدَاتٌ رَحِيمَاتٌ بِأَوْلاَدِهِنّ َ لَوْلاَ مَا يَصْنَعْنَ بِأَزْوَاجِهِنّ َ لَدَخَلَ مُصَلِّيَاتُهُن َّ الْجَنَّةَ » . { 5/253 } تحفة 4865 معتلى 7601 7698 ل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم هشام بن محمدفتحي

سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل سمعه سالم بن أبي الجعد ؟؟
قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل:
22830 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ . وَحَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنِى شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ سَالِماً - قَالَ حَجَّاجٌ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِى الْجَعْدِ قَالَ ذُكِرَ لِى عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ وَمَعَهَا صَبِيَّانِ لَهَا فَأَعْطَاهَا ثَلاَثَ تَمَرَاتٍ فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً . قَالَ ثُمَّ إِنَّ أَحَدَ الصَّبِيَّيْنِ بَكَى . قَالَ فَشَقَّتْهَا فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدٍ نِصْفاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « حَامِلاَتٌ وَالِدَاتٌ رَحِيمَاتٌ بِأَوْلاَدِهِنّ َ لَوْلاَ مَا يَصْنَعْنَ بِأَزْوَاجِهِنّ َ لَدَخَلَ مُصَلِّيَاتُهُن َّ الْجَنَّةَ » . { 5/253 } تحفة 4865 معتلى 7601 7698 ل

---

بارك الله فيك هذه علته فالحديث و ان كان سَالِمَ بْنَ أَبِى الْجَعْدِ ادرك أبا أُمَامَةَ إلا انه لم يسمعه مباشرة فالحديث ظاهر سنده الإتصال إلا أنه منقطع.

- الرواية التي اتيتَ بها هي من مسند الإمام احمد

تعقيب

لم يجمع على أن (سالما بن أبي الجعد) لم يسمع من (أبي أمامة الباهلي) رضي الله عنه، فلقد قال أبو حاتم: أدرك أبا أمامة. فيحتمل السماع حينئذ.

وقد ذكر الحافظ ابن حجر روايته عن أبي أمامة ولم يعترض عليها، وكأنه سلّمها.

على أنه قد روي هذا الحديث من غير هذه الطريق بسند صحيح متصل رواته ثقات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

تعقيب
لم يجمع على أن (سالما بن أبي الجعد) لم يسمع من (أبي أمامة الباهلي) رضي الله عنه، فلقد قال أبو حاتم: أدرك أبا أمامة. فيحتمل السماع حينئذ.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر روايته عن أبي أمامة ولم يعترض عليها، وكأنه سلّمها.
على أنه قد روي هذا الحديث من غير هذه الطريق بسند صحيح متصل رواته ثقات

---

تعقبت الحديث فلم اجد له طريقا اخرى غير طريق سالم بن أبي الجعد ، عن أبي أمامة اين يروى مرفوعا إلا طريق فطر ، عن أبي أمامة عند الطبراني و فطر ضعيف.

فهل لك ان تذكر لنا هذا الاسناد الصحيح ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

الحديث الذي ذكرته اخي هو عن أبي قلابة و هو مرسل فأبي قلابة ليس صحابي

---

قد حذقت المشاركة أخي العزيز، فقد ذهلت

الحديث يروى مرسلا عن ابي قلابة و مجاهد و مكحول و يروى مرفوعا عن سالم و فطر إلا أن فطر ضعيف - قال أبو حاتم ليس بالقوي سمع مالك بن أنس وقال أبو داود تغير تغيرا شديدا وقال ابن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال ثقة - فأظنه لم يلحق ابا امامة أما سالم فلم يسمع الحديث مباشرة عن ابي امامة و الله اعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

الحديث يروى مرسلا عن ابي قلابة و مجاهد و مكحول و يروى مرفوعا عن سالم و فطر إلا أن فطر ضعيف - قال أبو حاتم ليس بالقوي سمع مالك بن أنس وقال أبو داود تغير تغيرا شديدا وقال ابن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال ثقة - فأظنه لم يلحق ابا امامة أما سالم فلم يسمع الحديث مباشرة عن ابي امامة و الله اعلم

---

لم يأتي الإضطراب في سماع (سالم) من (أبي أمامة) إلا من طريق الأعمش. فتنبه

أما رواية غيره فمتصله. قال الحاكم بعد أن روى الطريق المتصل: وقد أعضله شعبة عن الأعمش. ثم ساق السند من طريق الإمام أحمد.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

لم يأتي الإضطراب في سماع (سالم) من (أبي أمامة) إلا من طريق الأعمش. فتنبه
أما رواية غيره فمتصله. قال الحاكم بعد أن روى الطريق المتصل: وقد أعضله شعبة عن الأعمش. ثم ساق السند من طريق الإمام أحمد.

---

نعم سمع سالم من ابي امامة إلا انه في هذا الحديث صرح بالرواية عن غيره فهو لم يسمعه مباشرة

مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان بن عمرو ويقال : - حديث:‏21621‏
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، وحجاج قال : حدثني شعبة ، عن منصور قال : سمعت سالما قال : حجاج ، عن سالم بن أبي الجعد قال : ابن جعفر ، سمعت سالم بن أبي الجعد قال : ذكر لي عن أبي أمامة ، أن امرأة ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ومعها صبيان لها فأعطاها ثلاث تمرات ، فأعطت كل واحد منهما تمرة . قال : ثم إن أحد الصبيين بكى قال : فشقتها فأعطت كل واحد نصفا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاملات والدات رحيمات بأولادهن لولا ما يصنعن بأزواجهن لدخلت مصلياتهن الجنة

اما عدم التصريح بعدم السماع مباشرة في هذا الحديث فهو من طريق شعبة لكن من اين للحاكم بالاعضال ما اظن شعبة يدلس و من شيوخه منصور ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

تعقبت الحديث فلم اجد له طريقا اخرى غير طريق سالم بن أبي الجعد ، عن أبي أمامة اين يروى مرفوعا إلا طريق فطر ، عن أبي أمامة عند الطبراني و فطر ضعيف.
فهل لك ان تذكر لنا هذا الاسناد الصحيح ؟

---

معذرة أخي (أبا الأمين) لا أوافقك على ما قلت. فالصحيح أن (فطراً) ثقة وإن كان شيعيا.
فقد وثقه يحيى بن معين. وقال الإمام أحمد: ثقة صالح الحديث حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع. وقال العجلي: ثقة حسن الحديث وفيه تشيع قليل. كما وثقه النسائي وجماعة.وقد أخرج له البخاري في صحيحه مقرونا.

وعليه أخي، فالصحيح صحة طريقه وسلامتها من الخلل، فهي بهذا طريق صحيح بإذن الله تعالى.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

معذرة أخي (أبا الأمين) لا أوافقك على ما قلت. فالصحيح أن (فطراً) ثقة وإن كان شيعيا.
فقد وثقه يحيى بن معين. وقال الإمام أحمد: ثقة صالح الحديث حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع. وقال العجلي: ثقة حسن الحديث وفيه تشيع قليل. كما وثقه النسائي وجماعة.وقد أخرج له البخاري في صحيحه مقرونا.
وعليه أخي، فالصحيح صحة طريقه وسلامتها من الخلل، فهي بهذا طريق صحيح بإذن الله تعالى.

---

كيف يكون ذالك و فطر اصلا من الرواة عن مالك من اين له ان يدرك ابا امامة ؟

ان كنت تقصد فطر بن خليفة القرشي المخزومي فهو يروي عن عكرمة فلا يمكنه ادراك ابا امامة ايضا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

لكن من اين للحاكم بالاعضال ما اظن شعبة يدلس و من شيوخه منصور ؟

---

(أبا الأمين) تتكلم عن رجل هو جبل من الجبال الشامخة، فعفوا أنا لا أستطيع رقيه.
فلن أرق معك هذا الجبل، فإني قد وثقت بأنه أصلب مني وأني بعوضة عنده

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

كيف يكون ذالك و فطر اصلا من الرواة عن مالك من اين له ان يدرك ابا امامة ؟

---

راجع نفسك أخي الفاضل، فقد أبعدت، فليس فطري المقصود عند الطبراني، هو فطرك هذا. فتنبه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

(أبا الأمين) تتكلم عن رجل هو جبل من الجبال الشامخة، فعفوا أنا لا أستطيع رقيه.
فلن أرق معك هذا الجبل، فإني قد وثقت بأنه أصلب مني وأني بعوضة عنده

---

بين تصحيح الحاكم و تضعيف الألباني لم يبقى مسألة جبل فالألباني رحمه الله صرح بالضعف فلا اظنه قال هذا عن غفلة ! لذلك لا بد من السؤال من اين له الاعضال و منصور من شيوخ شعبة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

راجع نفسك أخي الفاضل، فقد أبعدت، فليس فطري المقصود عند الطبراني، هو فطرك هذا. فتنبه

---

قد ذكرت الاثنين و كلاهما لم يدرك ابا امامة : فطر بن حماد بن واقد بصري و فطر بن خليفة القرشي المخزومي أبو بكر الكوفي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

بين تصحيح الحاكم و تضعيف الألباني لم يبقى مسألة جبل فالألباني رحمه الله صرح بالضعف فلا اظنه قال هذا عن غفلة ! لذلك لا بد من السؤال من اين له الاعضال و منصور من شيوخ شعبة .

---

يا أخي رعاك الله، مقصود الحاكم بكلامه ما جاء في الطريق نفسه من قول: قال: ذكر لي عن أبي أمامة.
وأما ذكره لشعبة، ليميز الطريق التي فيها عدم التصريح فقط، لا أكثر ولا أقل.
فلم تتبين مراد الإمام الحافظ رحمك الله أخي العزيز.

بارك الله فيكما.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

لم يأتي الإضطراب في سماع (سالم) من (أبي أمامة) إلا من طريق الأعمش. فتنبه
أما رواية غيره فمتصله. قال الحاكم بعد أن روى الطريق المتصل: وقد أعضله شعبة عن الأعمش. ثم ساق السند من طريق الإمام أحمد.

---

قوله: (عن الأعمش) يظهر أنها مقحمة، فلم ينقلها ابن حجر -في الإتحاف (6/217)-، ورواية شعبة ليست عن الأعمش، بل عن منصور، وعليه؛ فالاختلاف في ذكر الواسطة لم يكن على الأعمش.
والظاهر أن قوله: أعضله: أنه لم يوصله، بل أبان عن انقطاعه بين سالم وأبي أمامة، والمتقدمون لا يجرون في مصطلحاتهم على مصطلحات المتأخرين، ولا يُحاكَمون إليها.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

معذرة أخي (أبا الأمين) لا أوافقك على ما قلت. فالصحيح أن (فطراً) ثقة وإن كان شيعيا.
فقد وثقه يحيى بن معين. وقال الإمام أحمد: ثقة صالح الحديث حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع. وقال العجلي: ثقة حسن الحديث وفيه تشيع قليل. كما وثقه النسائي وجماعة.وقد أخرج له البخاري في صحيحه مقرونا.
وعليه أخي، فالصحيح صحة طريقه وسلامتها من الخلل، فهي بهذا طريق صحيح بإذن الله تعالى.

---

الظاهر أن فطرًا الذي في الحديث ليس ابن خليفة -الذي نقلتَ أقوال الأئمة فيه-، فابن خليفة يروي عن أبي إسحاق السبيعي، والذي في هذا الحديث إنما يروي عنه أبو إسحاق، فليُنتبه وليُحرر.
ولم أجد ترجمة لفطر الراوي عن أبي أمامة، وقد عقد الطبراني ترجمة: (فطر عن أبي أمامة)، ولم يذكر له عنه إلا حديثه هذا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

يا أخي رعاك الله، مقصود الحاكم بكلامه ما جاء في الطريق نفسه من قول: قال: ذكر لي عن أبي أمامة.
وأما ذكره لشعبة، ليميز الطريق التي فيها عدم التصريح فقط، لا أكثر ولا أقل.
فلم تتبين مراد الإمام الحافظ رحمك الله أخي العزيز.

---

ما قاله الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع :


حاملات والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين إلى أزواجهن دخل مصلياتهن الجنة
ضعيف ( حم هـ طب ك ) أبي أمامة الروض النضير 905 [ضعيف ابن ماجه 438\ 2013]

هذا ما ذكر الحاكم :

المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب البر والصلة
وأما حديث عبد الله بن عمرو - حديث:‏7398‏
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا حميد بن عياش الرملي ، ثنا مؤمل بن إسماعيل ، ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي أمامة رضي الله عنه ، قال : أبصر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة معها صبيتان قد حملت إحداهما وهي تقود الأخرى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والدات حاملات رحيمات لولا ما يأتين إلى أزواجهن لدخل مصلياتهن الجنة " " هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه " وقد أعضله شعبة ، عن الأعمش

المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب البر والصلة
وأما حديث عبد الله بن عمرو - حديث:‏7399‏
أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ إسماعيل بن إسحاق القاضي ، ثنا أبو الوليد ، ومحمد بن كثير ، قالا : ثنا شعبة ، وحدثنا أبو بكر بن بالويه ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، قال : ذكر لي عن أبي أمامة رضي الله عنه ، أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ولدان فأعطاها ثلاث تمرات ، فأعطت كل واحد منهما تمرة تمرة ، ثم إن أحد الصبيين بكى فشققتها فأعطت كل واحد منهما النصف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والدات حاملات رحيمات بأولادهن لولا ما يصنعن بأزواجهن دخل مصلياتهن الجنة " *


فمن اين سند الاعضال لو كان كذلك لرواه شعبة عن سالم لأن الاعمش يرويه عن سالم لكن شعبة رواه عن منصور !!!

و رواه شريك بن عبد الله عن منصور و هو من اقران شعبة , و كذلك محمد بن ميمون المروزي أبو حمزة السكري عن منصور

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

الظاهر أن فطرًا الذي في الحديث ليس ابن خليفة -الذي نقلتَ أقوال الأئمة فيه-، فابن خليفة يروي عن أبي إسحاق السبيعي، والذي في هذا الحديث إنما يروي عنه أبو إسحاق، فليُنتبه وليُحرر.
ولم أجد ترجمة لفطر الراوي عن أبي أمامة، وقد عقد الطبراني ترجمة: (فطر عن أبي أمامة)، ولم يذكر له عنه إلا حديثه هذا.

---

جزاك الله خيرا يا شيخ (أبا عبد الله) فقد أكون فعلا تسرعت ووهمت.
فلك الحمد يا رب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

بارك الله فيكما.
قوله: (عن الأعمش) يظهر أنها مقحمة، فلم ينقلها ابن حجر -في الإتحاف (6/217)-، ورواية شعبة ليست عن الأعمش، بل عن منصور، وعليه؛ فالاختلاف في ذكر الواسطة لم يكن على الأعمش.
والظاهر أن قوله: أعضله: أنه لم يوصله، بل أبان عن انقطاعه بين سالم وأبي أمامة، والمتقدمون لا يجرون في مصطلحاتهم على مصطلحات المتأخرين، ولا يُحاكَمون إليها.
الظاهر أن فطرًا الذي في الحديث ليس ابن خليفة -الذي نقلتَ أقوال الأئمة فيه-، فابن خليفة يروي عن أبي إسحاق السبيعي، والذي في هذا الحديث إنما يروي عنه أبو إسحاق، فليُنتبه وليُحرر.
ولم أجد ترجمة لفطر الراوي عن أبي أمامة، وقد عقد الطبراني ترجمة: (فطر عن أبي أمامة)، ولم يذكر له عنه إلا حديثه هذا.

---

بارك الله فيك اخانا

جزاك الله خيرا أخي (أبا الأمين التقرتي) على هذه المدارسة، ويعلم الله أني قد أحببتها، فما أجمل العلم

قد بعدت الذاكرة وكبر السن وكثرت المشاغل والله المستعان، فقد يحصل في بعض الأحيان سهو وذهول، فسبحان الله الكامل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

جزاك الله خيرا أخي (أبا الأمين التقرتي) على هذه المدارسة، ويعلم الله أني قد أحببتها، فما أجمل العلم
قد بعدت الذاكرة وكبر السن وكثرت المشاغل والله المستعان، فقد يحصل في بعض الأحيان سهو وذهول، فسبحان الله الكامل

---

نعم اخي ذلك يحدث معي ايضا كثيرا و قد خرجنا بفائدة من اخينا محمد بن عبدالله ان الاعضال عند الحاكم يطلقه على المنقطع ايضا و ليس باسقاط راويين كما اصطلح عليه المتأخرون.

بارك الله في اخينا محمد بن عبدالله

حديث فضل المرأة المصلية الرحيمة بأولادها- الكافة عن زوجها




حديث أبي أمامة :


مسند أحمد بن حنبل - مسند الأنصار
حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان بن عمرو ويقال : - حديث:‏21621‏
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، وحجاج قال : حدثني شعبة ، عن منصور قال : سمعت سالما قال : حجاج ، عن سالم بن أبي الجعد قال : ابن جعفر ، سمعت سالم بن أبي الجعد قال : ذكر لي عن أبي أمامة ، أن امرأة ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ومعها صبيان لها فأعطاها ثلاث تمرات ، فأعطت كل واحد منهما تمرة . قال : ثم إن أحد الصبيين بكى قال : فشقتها فأعطت كل واحد نصفا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاملات والدات رحيمات بأولادهن لولا ما يصنعن بأزواجهن لدخلت مصلياتهن الجنة " *
إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل لأن سالم لم يسمعه من أبي أمامة رضي الله عنه


سنن ابن ماجه - كتاب النكاح
باب في المرأة تؤذي زوجها - حديث:‏2009‏
حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا مؤمل قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي أمامة ، قال : أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة معها صبيان لها ، قد حملت أحدهما وهي تقود الآخر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاملات ، والدات ، رحيمات ، لولا ما يأتين إلى أزواجهن ، دخل مصلياتهن الجنة " *




و له متابعة :


المعجم الكبير للطبراني - باب الصاد
من روى - فطر
حديث:‏7874‏
حدثنا أحمد بن الحصر المروزي ، ثنا محمد بن الليث المروزي ، ثنا يحيى بن إسحاق الكاسعوني ، ثنا عبد الكبير بن دينار ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن فطر ، عن أبي أمامة قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس ، إذ جاءت امرأة معها ولدها تحمل بعضهم ، ويمشي بعضهم ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم تسأله يومئذ شيئا إلا أعطاها لها ، فطلعت تمشي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حاملات والدات رحيمات بأولادهن ، لولا ما يأتين إلى أزواجهن دخل مصلياتهن الجنة " *
و الإسناد به مجاهيل كثير


أبو إسحاق الهمداني هو : أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي إمام تابعي من أهل الكوفة


يحيى بن إسحاق الكاشغري المروزي ذكره ابن حبان في الثقات


عبد الكبير بن دينار المروزي الصائغ أبو عبد الرحيم
قال الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي : روى عن إبراهيم بن ميمون الصائغ
و قال الحاكم في معرفة علوم الحديث : والجنس الثاني منه معرفة نسخ العرب وقعت إلى العجم فصاروا رواتها وتفردوا بها حتى لا يقع إلى العرب في بلادهم منها إلا اليسير ومثال ......نسخة لأبي إسحاق السبيعي ينفرد بها عبد الكبير بن دينار المروزي عنه
روى عنه سويد بن نصر


محمد بن الليث بن فضل المروزي القزاز الغزال الإسكاف أبو الصباغ :
روى عنه : أبو عوانة في مستخرجه
أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام المروزي
عمر بن أحمد بن علي بن علك الحافظ أبو حفص المروزي الجوهري
محمد بن أحمد بن محبوب أبو العباس المحبوبي المروزي صاحب الترمذي
أبو محمد عبد الله بن توبة المروزي
محمد بن علي بن حمزة المروزي أبو علي وقيل : أبو عبد الله الحافظ
محمد بن علي بن إسماعيل السكري السرخسي أبو علي الأعرج
عبد الله بن أحمد المروزي


الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
محمد بن الليث المروزي : سمع شيوخ مرو ، والعراق ، والحجاز : يعقوب بن حميد بن كاسب ، ويحيى بن إسحاق الكاجغري ، وغيرهما ، أثنى عليه عمر الجوهري ، وهو كثير الرواية عنه




أحمد بن الخضر الخزاعي المروزي
حلية الأولياء : وذكر لي بعض الناس أنه البلخي وهو مروزي الدار
حلية الأولياء


أحمد بن الخضر فمنهم أحمد بن الخضر المعروف بابن خضرويه البلخي شيخ خراسان له الفتوة المشهورة والتجريد الحميد


فطر : لا يعلم من هو




و للحديث شواهد عدة :


جامع معمر بن راشد - حق الرجل على امرأته
حديث:‏1206‏
أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، قال : جاءت امرأة بابن لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنه أجل قد حضر " ، قالت : يا رسول الله ، إنه لآخر ثلاثة دفنتهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " حاملات ، والدات ، رحيمات بأولادهن ، لولا ما يأتين إلى أزواجهن دخلت مصلياتهن الجنة " *
مرسل صحيح


البر والصلة للحسين بن حرب - باب بر الوالدين والأبناء والنفقة عليهم والصدقة وأدبهم
حديث:‏162‏
حدثنا الحسين قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن مكحول ، قال : وقفت امرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تقود ابنا وتحمل آخر ، فأمر لها بثلاثة تمرات ، فأعطت صبييها ثنتين ، وأمسكت واحدة ، فأكل صبياها التمرتين ، ثم نظرن إلى تمرتها ، فشقتها بينهما نصفين ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " حاملات والدات رحيمات بأولادهن ، لولا ما يفعلن بأزواجهن دخل مصلياتهن الجنة " *
مرسل صحيح


الآثار لأبي يوسف - باب الغزو والجيش
حديث:‏898‏
قال : حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة ، عن أيوب الطائي ، قال : أراه عن مجاهد ، أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى ، تحمل معها صبيا رضيعا ، ومعها صبي فطيم تمسك بيدها يمشي معها ، قال : فما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شيئا إلا أعطاها ، ثم قال : " حاملات والدات رحيمات بأولادهن ، ولولا ما يصنعن بأزواجهن دخل مصلياتهن الجنة " *
مرسل حسن , و الأغلب ألا يكون عن مجاهد


الخلاصة : أن الحديث حسن بشواهده , و الله أعلم