فتوى للشيخ عبد الرزاق عفيفي في حديث : "خلق الله آدم على صورته".

سئل الشيخ عبد الرزاق عفيفي : عن حديث : (( خلق الله آدم على صورته )).
فقال الشيخ – رحمه الله - : (( أي على صورة الرحمن كما ثبت في الرواية الأخرى ، خلافًا للألباني ولنسيب الرفاعي. والصورة ثابتة لله تعالى في الصحيحين أنه تعالى يأتي على صورته وعلى غير صورته)).

رحم الله الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمة واسعة .
والسؤال : نريد أن نقف على كلام الشيخ الألباني بخصوص ( صفة الصورة ) ، فمن يتحفنا به ، بارك الله فيكم ؟ هل هو - رحمه الله - من المثبتين لهذه الصفة ، أم ماذا ؟

تفضل شيخي الفاضل

(خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه ؛ قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ؛ فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم . فقالوا : السلام عليك ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ] . ( صحيح ) _ ( فائدة ) : قال الحافظ في الفتح : وهذه الرواية تؤيد قول من قال : إن الضمير لآدم ، والمعنى : أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها ، لم ينتقل في النشأة أحوالا ، ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته ، بل خلقه الله رجلا كانلا سويا من أول ما نفخ فيه الروح . قلت : وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن ؛ فهو منكر ، كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و 1176 .)
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه
رقم الحديث:449
صفحة:810

ولعلي ءاتيك بمزيد إن شاء الله

إليك الآخر

[ إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ؛ فإن الله خلق آدم على صورته ] .( صحيح ) فائدة : يرجع الضمير في قوله : على صورته إلى آدم عليه السلام : لأنه أقرب مذكور ؛ ةلأنه مصرح به في رواية آخر للبخاري عن أبي هريرة بلفظ : خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ، وقد مضى تخريجه برقم 449 ، وأما حديث : ... على صورة الرحمن فهو منكر كما حققته في الكتاب الآخر 1176 .
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني
رقم الحديث 862
الصفحة 518

جزاك الله خيرًا يا شيخ جابر : وقد قال الحافظ ابن حجر في (( فتح الباري )) (14/129 – تحقيق نظر فريابي ) : (( قوله : "خلق الله آدم على صورته" تقدم بيانه في بدء الخلق واختلف إلى ماذا يعود الضمير :
فقيل : إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعًا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة.
وقيل : للرد على الدهرية أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من إنسان ولا أول لذلك فبين أنه خلق من أول الأمر على هذه الصورة.
وقيل : للرد على الطبائعيين الزاعمين أن الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره.
وقيل : للرد على القدرية الزاعمين أن الإنسان يخلق فعل نفسه.
وقيل : إن لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وإن أوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له : (( إن الله خلق آدم على صورته)) وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العتق .
وقيل : الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء)) .

هنا انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وقد سكت عن الترجيح، وإن كان تقديمه وتأخيره لعله يشير إلى شيء ، والكلام على مذهب ابن حجر رحمه الله في باب الصفات ليس هذا موضعه .
وقد علق فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك على ذلك فقال : (( قوله : (( وقيل : الضمير لله .... )) هذا هو الذي عليه أئمة أهل السنة، ومن مذهبهم إثبات الصورة لله حقيقة ، وأنها لا تماثل صورة أحد من المخلوقات )) (فتح الباري 14/129 – حاشية 3).

والسؤال هل صحت صفة الصورة عند الشيخ ناصر الألباني بدليل آخر ، أم هو ممن ينفي هذه الصفة ؟

العلماء الذين خالفوا في هذا الحديث ابتداء من ابن خزيمة إلى الألباني وغيرهم لا يخالفون في إثبات صفة الصورة لله تعالى ، إنما مخالفتهم في إثبات ما تضمنه هذا الحديث من أن الله خلق آدم على صورته عزوجل .

نعم جزاك الله خيرًا ، لكن أريد من وقف للشيخ الألباني - رحمه الله - على كلام في إثبات صفة الصورة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع غير مأمور الشريطين رقم 295 و 296 من سلسلة الهدى والنور.
ومن ضمن ما جاء في الشريط 295 الدقيقة 47 قول الشيخ ناصر _رحمه الله_:
" أنا أقول مثلاً لله صورة (شايف ؟) لله صورة، أخذاً من حديث المحشر، فأنا إذا أرجعت الضمير إلى آدم ما أنكرت الصورة بصورة عامة مطلقة " . . .
والذي سمع الشريط لا يشك لحظة بأن الشيخ _رحمه الله_ ينفي أو يشكك في إثبات الصورة صفةً لله، ولكن الخلاف هو في تأويل المقصود بقوله _صلى الله عليه وسلم_ ( على صورته )، هل المقصود على صورة الله ؟ أم على صورة آدم ؟ !

بارك الله فيك يا شيخ خالد ونفع الله بك ، ورحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة ، هذا هو المطلوب ، بارك الله فيكم .

كلام جميل الله ينفع بك وينفعك وشكرا على هذا الطرح الميسر المبسط

السلام عليكم ورحمة الله
إليكم هذه الروابط للعلها تفيدكم في الموضوع بارك الله فيكم

http://www.alalbany.name/audio/089/089_03.rm

http://www.alalbany.name/audio/229/229_17.rm

http://www.alalbany.name/audio/295/295_01.rm

http://www.alalbany.name/audio/328/328_23.rm

http://www.alalbany.name/audio/365/365_01.rm

للفائدة :


حديث الصورة رواية ودراية

بقلم الشيخ الدكتور بندر بن نافع العبدلي

جامعة الإمام بالقصيم

قسم السنة

مجلة الحكمة العدد 27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D5%E6%D1%C9

الذي عليه الشيخ الألباني - رحمه الله - أن الضمير يعود إلى آدم صلى الله عليه وسلم .

وقد سئل - رحمه الله - إلى من يرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورته )

فأجاب - رحمه الله - : هذا الحديث لا يحتاج في علمي إلى تأويل لأن الإمام البخاري رواه في صحيحه بتتمة تغني عن التأويل , وهي ( إن الله خلق آدم على صورته , طوله ستون ذراعاً ) فالضمير لا يعود إلى الله وإنما على آدم .

أما الحديث المذكور في بعض كتب السنن بلفظ ( وإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ... ) فهذا ضعيف بهذا اللفظ , لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت وهو مُدلس , وقد رواه معنعناً في كل الطرق التي وقفت عليها , وكلها تدور عليه .

فتاوى المدينة رقم 76

نقلا عن كتاب : الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد , أبي عبدالرحمن محمد بن سرور شعبان , ( دار الكيان - الرياض , مكتبة ابن تيمية - الشارقة )

الأخ العوضي بارك الله فيك ، وبحث الشيخ بندر بحث مفيد ، ما شاء الله ، نفع الله بكم وبارك الله فيكم ، وفي جميع الإخوة الذين تفاعلوا مع الموضوع .

الأخ علي أحمد عبد الباقي وفقه المولى

هل يثبت الشيخ الألباني صفة الصورة لله عز وجل على طريقة أهل السنة والجماعة أم لا ؟

الحمد لله
سأحضر لكم كتاب رائعاً فيه تفصيل الامر لذلك بعد الصلاة إن شاء الله .
وهو من كتاب إعلام الموقعين . لابن القيم الجوزية .
في احد صفحاته , مع أحد الحواشي ...........

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حواري الرسول

الحمد لله
سأحضر لكم كتاب رائعاً فيه تفصيل الامر لذلك بعد الصلاة إن شاء الله .
وهو من كتاب الشريعة للآجري رحمه الله .
في احد صفحاته , مع أحد الحواشي ...........

---

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * ) , والصلاة والسلام على سيد المرسلين , محمد بن عبدالله الهاشمي الأمين , وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد :
لما رأيت الموضوع الذي عرض في الساحة , تذكرت أني قرأت عنه قبل أيام في أحد الكتب التي كانت في مسجدنا .
وأنا انقل لكم الآن ما قرأته .
الكتاب : الشريعة ( المجلد الأول ) .
المؤلف : أبي القاسم محمد بن الحسن الآجري ( ت 387ه ) .
المحقق : د.عبدالله بن عمر الدميجي ( أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى ) .
الطبعة الثالثة . 1428 ه __ 2007م
الناشر : دار الفضيلة للنشر والتوزيع
الرياض ..........
توزيع : دار الهدي النبوي للنشر والتوزيع
مصر _ المنصورة ............
ملاحظة : اسمحوا لي لأني لن أنقل السند كاملاً لأنه طويل ولإختصار الوقت ولكني سأذكر صحة وضعف الإسناد على حسب ما ذكره المحقق . وقد أذكر تخريجه من الصحيحين إن كان فيهما فقط ولا أتعرض للمزيد وإن لم يكن في كليهما فقد أذكر منهما ما يستطيب به الخاطر . ومن أراد التخريج كاملاً فليراجع الكتاب .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ(ص 687__ص 692)ـــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
{ 687}
53_ باب
الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف
721_ حدثنا .......... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله _عز وجل _ خلق آدم على صورته ) [1] .
_____________
721_ صحيح __ تخريجه : رواه مسلم 2612(4/2016).............
رواه البخاري في الفتن ح: 2559(5/182) ..................وغيرهم ا .....فليرجع للكتاب .
ـــــــــــــ
[1] للعلماء في هذا أربعة مواقف , نجملها في ما يلي :
الأول : إنكار ثبوت الحديث , والنهي عن التحدث به , روى ذلك العقيلي ذلك في الضعفاء الكبير (2/201_202) عن الإمام مالك _رحمه الله _ ونقل ذلك الذهبي في الميزان (2/419) .وقد رد عليه وبين ثبوت الحديث , وذكر طرق الحديث . منها : ما ذكره المصنف هنا .
والثاني :إرجاع الضمير إلى آدم عليه السلام : ونسب ابن قتيبة هذا القول إلى قوم من أهل الكلام ((تأويل مختلف الحديث (ص219) وقال الحافظ ابن حجر : (( اختلف إلى ماذا يعود الضمير , فقيل :إلى آدم ؛ أي : خلقه على صورته التي أستمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعاً لتوهم من يظهر أنه كان في الجنة كان على صفة أخرى . أو ابتدأ خلقه كما وجد.ولم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حال إلى حال.... إلخ )) . فتح الباري (11/3) , واستدلوا على ذلك : برواية أبي هريرة عند البخاري ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ...) الحديث [الفتح 11/3]. وقال الحافظ : (( وهذه الروايه تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم )) [ الفتح (6/366)] .
الثالث : إرجاع الضمير إلى المضروب . وهذا ما ذهب إليه ابن خزيمة في التوحيد(ص37) , وقال الحافظ ابن حجر : (( الأكثر أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه , ولو لا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها )) . [الفتح (5/183)] .
الرابع : أرجاع الضمير إلى الرحمن _ سبحانه وتعالى _ كما جاء مصرحاً به في رواية ابن عمر _ انظر =
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ
{688}
.............................. .............................. .......................
ـــــــــــــــ ــ
= ح 725_ وروايه أبي هريرة _ وهو ما ذهب إليه المصنف_ رحمه الله .
وقد حكم بصحة هذه الزيادة ( في صورة الرحمن عز وجل ) إسحاق وأحمد عن حرب الكرماني في كتاب السنة . كما صححها الحافظ الذهبي في الميزان (2/420) . وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (5/183) : (( رجاله ثقات )) . وانظر تخريجه ح 725.
.............................. .............................. .............................. .............................. ............ هذا كلام لم أكتبه للإختصار .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................=
= وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _ في كتابه (( بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلاميه )) أو ((نقض تأسيس الجهمية )) في رده على أساس التقديس للرازي في الجزء الذي لم يطبع بعد , والمتعلق بموضوع حديث الصورة والذي اختصره فضيلة الشيخ : حمود التويجري ونشره مع كتابه عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ), طبع دار اللواء بالرياض, في عام 1407ه.
قال_ رحمه الله_ :(( والكلام على ذلك : أن يقال : هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله . فإنه مستفيض من طرق متعددة , و عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديثكلها تدل على ذلك ....)) [ عقيدة أهل الإيمان (ص54)].
ثم قال : (( لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة , جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى , حتى نُقِلَ ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمور دينهم , كأبي ثور , وابن خزيمة ,وأبي الشيخ الإصفهاني . ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ..)) [نفس المرجع (ص55)] .
وممن رد على ابن خزيمة . الإمام أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكَرجي الشافعي في كتابه الذي سماه (( الفصول في الأصول على الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول)).
وذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما فيما جمعه من مناقب الإمام قوّام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي, قال: (( سمعته يقول: أخطأ محمد بن اسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك . بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب )) . [ المرجع السابق ( ص61)].
وقد رد شيخ الإسلام في هذا الجزء المذكور بعاليه على من أعاد الضمير إلى غير الله تعالى, وفند جميع التأويلات التي يمكن أن يؤول بها الحديث ؛ تأويلات ابن خزيمة . ثم من جاء من بعده من المتكلمين كالرازي_الذي ألف الكتاب رداً عليه_ والغزالي وابن عقيل. =
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ {689}
/722_ وأخبرنا................ ... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تقبحوا الوجه , فإن الله _ عز وجل _ خلق آدم على صورته)) .
723_ وحدثنا.................. ......
______________
722_ اسناده : صحيح . تخريجه : تقدم في الحديث السابق .
723_ اسناده : صحيح . تخريجه : تقدم في ح : 721.
ـــــــــــــ
= كما رد على من طعن في صحة الحديث, ومنهم : ابن خزيمة _ رحمه الله تعالى . كما جمع جمع الشيخ حمود التويجري أطراف الأحاديث الواردة في المسألة , وفند الكعن الواردة عليها قديماً وحديثاً .
وجمع أقوال العلماء في المسألة ذاتها .
كما أن لفضيلة الشيخ حمَّاد بن محمد ال،صاري الأستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية مقال بعنوان : (( تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن)) نشرها في مجلة الجامعة الإسلامية في الهند في ذي القعدة سنة 1396ه المجلد الثامن , العدد الرابع , وقد نقلها فضيلة الدكتور علي الفقيهي في هامش كتاب الصفات للدارقطني بتحقيق _ تكلم الشيخ عن حديث الصورة من حيث المتن والسند , و من خرّجه , و من صححه , وخلاصة البحث . وخلص بقوله :((نعم , قد تبين مما ذكرنا أعلاه أن هذا الحديث صججه ائمة الحديث : الإمام أحمد بن حنبل وزميله إسحاق بن راهويه , والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني , وكفى في بهؤلاء قدرة في هذا الشأن , وليس مع من أنكر صحة هذا الحديث حجة يدلي بها إلا عدم إلفه لهذا اللفظة, كما قال ابن قتيبة . والله أعلم )) اه . [هامش ( ص62) من كتاب الصفات للدارقطني].
.............................. .......................كلا� � لم أتطرق إليه للإختصار ...............
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ..................=
= ولهذا فالواجب الإيمان بها كما جاءت مع نفي التشبيه كسائر بقية الصفات , كما ذهب إلى ذلك المصنف وغيره من علماء السلف_ رحمهم الله تعالى.
وأقول كما قال لإمام الذهبي :( أما معنى حديث الصورة , فنرد علمه إلى الله ورسوله , ونسكت كما سكت السلف , مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء )) . [ الميزان (2/420) ] ,
والله _ عز وجل _ أعلم وأحكم .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ {690}
.............................. .... عن أبي هريرة , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وابن عجلان , عن سعيد , عن أبي هريرة ...
قال : قال أبو الزناد في حديثه _, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا ضربتم فاجتنبوا الوجه , فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) .
/ وقال ابن عجلان , عن سعيد , عن أبي هريرة , قال : (( لا تقل قبح الله وجهك , ولا وجه من أشبه وجهك , فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) .
724_ وحدثنا.................. .......................... عن أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه , فإن الله _ عز وجل _ خلق آدم على صورته )).
725_ وأخبرنا .............................. ............ =
_____________
724_ إسناده : صحيح . ...............
تخريجه : تقدم في ح : 721.
725_ اسناده : رجاله ثقات
تخريج : .................... طال كلام المحقق والزبدة أنه صحيح أو حسن , وليرجع للكتاب .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ{ 691}
......................... عن ابن عمر رضي الله عنه , قال : قال رسول الله صلى الله عليع وسلم : ((لا تقبحوا الوجه , فإن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعز )) .
/ قال محمد بن الحسن ( المؤلف) : هذا من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها , ولا يقال كيف ؟ ولم ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق , وترك النظر , كما , قال من تقدم من المسلمين .
/ 726_ حدثنا .............................. . كلام للإمام أحمد عن الأحاديث التي تردها الجهمية ..................
_________________
726_ اسناده : فيه شيخ المصنف مجهول الحال . تقدم في حديث :255.
تخريجه : ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/56) في ترجمة أبي بكر المرَوُّذِيّ .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــ {692}
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ............ كلام للإمام أحمد ..........................
.............................. .............................. ................. ....... فقال أبو عبدالله:((حدثوا بها , فقد تلقاها العلماء بالقبول , وقال أبو عبدالله : تسلم الأخبار كما جاءت )) .


54_ باب
..............................
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ............................
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ




هذا ما تيسر لي أن أكتبه من الكتاب وأرجو أن تعذروني على بعض الإختصارات لأن الكلام يطول . ومن أراد البحث فعليه بالكتاب .
( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبرهيم إنك حميد مجيد ) . ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين *) .
واللهَ أسئل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم إنه هو الجواد البر الرحيم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته




لا تنسونا من صالح دعائكم


حواري الرسول : sgaar_a3ms@hotmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم
( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * ) , والصلاة والسلام على سيد المرسلين , محمد بن عبدالله الهاشمي الأمين , وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد :
لما رأيت الموضوع الذي عرض في الساحة , تذكرت أني قرأت عنه قبل أيام في أحد الكتب التي كانت في مسجدنا .
وأنا انقل لكم الآن ما قرأته .
الكتاب : الشريعة ( المجلد الأول ) .
المؤلف : أبي القاسم محمد بن الحسن الآجري ( ت 387ه ) .
المحقق : د.عبدالله بن عمر الدميجي ( أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى ) .
الطبعة الثالثة . 1428 ه __ 2007م
الناشر : دار الفضيلة للنشر والتوزيع
الرياض ..........
توزيع : دار الهدي النبوي للنشر والتوزيع
مصر _ المنصورة ............
ملاحظة : اسمحوا لي لأني لن أنقل السند كاملاً لأنه طويل ولإختصار الوقت ولكني سأذكر صحة وضعف الإسناد على حسب ما ذكره المحقق . وقد أذكر تخريجه من الصحيحين إن كان فيهما فقط ولا أتعرض للمزيد وإن لم يكن في كليهما فقد أذكر منهما ما يستطيب به الخاطر . ومن أراد التخريج كاملاً فليراجع الكتاب .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ(ص 687__ص 692)ـــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
ص { 687}
53_ باب
الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف
721_ حدثنا .......... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله _عز وجل _ خلق آدم على صورته ) [1] .
_____________
721_ صحيح __ تخريجه : رواه مسلم 2612(4/2016).............
رواه البخاري في الفتن ح: 2559(5/182) ..................وغيرهم ا .....فليرجع للكتاب .
ـــــــــــــ
[1] للعلماء في هذا أربعة مواقف , نجملها في ما يلي :
الأول : إنكار ثبوت الحديث , والنهي عن التحدث به , روى ذلك العقيلي ذلك في الضعفاء الكبير (2/201_202) عن الإمام مالك _رحمه الله _ ونقل ذلك الذهبي في الميزان (2/419) .وقد رد عليه وبين ثبوت الحديث , وذكر طرق الحديث . منها : ما ذكره المصنف هنا .
والثاني :إرجاع الضمير إلى آدم عليه السلام : ونسب ابن قتيبة هذا القول إلى قوم من أهل الكلام ((تأويل مختلف الحديث (ص219) وقال الحافظ ابن حجر : (( اختلف إلى ماذا يعود الضمير , فقيل :إلى آدم ؛ أي : خلقه على صورته التي أستمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعاً لتوهم من يظهر أنه كان في الجنة كان على صفة أخرى . أو ابتدأ خلقه كما وجد.ولم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حال إلى حال.... إلخ )) . فتح الباري (11/3) , واستدلوا على ذلك : برواية أبي هريرة عند البخاري ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ...) الحديث [الفتح 11/3]. وقال الحافظ : (( وهذه الروايه تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم )) [ الفتح (6/366)] .
الثالث : إرجاع الضمير إلى المضروب . وهذا ما ذهب إليه ابن خزيمة في التوحيد(ص37) , وقال الحافظ ابن حجر : (( الأكثر أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه , ولو لا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها )) . [الفتح (5/183)] .
الرابع : أرجاع الضمير إلى الرحمن _ سبحانه وتعالى _ كما جاء مصرحاً به في رواية ابن عمر _ انظر =
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ
{688}
.............................. .............................. .......................
ـــــــــــــــ ــ
= ح 725_ وروايه أبي هريرة _ وهو ما ذهب إليه المصنف_ رحمه الله .
وقد حكم بصحة هذه الزيادة ( في صورة الرحمن عز وجل ) إسحاق وأحمد عن حرب الكرماني في كتاب السنة . كما صححها الحافظ الذهبي في الميزان (2/420) . وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (5/183) : (( رجاله ثقات )) . وانظر تخريجه ح 725.
.............................. .............................. .............................. .............................. ............ هذا كلام لم أكتبه للإختصار .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................=
= وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _ في كتابه (( بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلاميه )) أو ((نقض تأسيس الجهمية )) في رده على أساس التقديس للرازي في الجزء الذي لم يطبع بعد , والمتعلق بموضوع حديث الصورة والذي اختصره فضيلة الشيخ : حمود التويجري ونشره مع كتابه عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ), طبع دار اللواء بالرياض, في عام 1407ه.
قال_ رحمه الله_ :(( والكلام على ذلك : أن يقال : هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله . فإنه مستفيض من طرق متعددة , و عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديثكلها تدل على ذلك ....)) [ عقيدة أهل الإيمان (ص54)].
ثم قال : (( لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة , جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى , حتى نُقِلَ ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمور دينهم , كأبي ثور , وابن خزيمة ,وأبي الشيخ الإصفهاني . ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ..)) [نفس المرجع (ص55)] .
وممن رد على ابن خزيمة . الإمام أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكَرجي الشافعي في كتابه الذي سماه (( الفصول في الأصول على الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول)).
وذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما فيما جمعه من مناقب الإمام قوّام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي, قال: (( سمعته يقول: أخطأ محمد بن اسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك . بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب )) . [ المرجع السابق ( ص61)].
وقد رد شيخ الإسلام في هذا الجزء المذكور بعاليه على من أعاد الضمير إلى غير الله تعالى, وفند جميع التأويلات التي يمكن أن يؤول بها الحديث ؛ تأويلات ابن خزيمة . ثم من جاء من بعده من المتكلمين كالرازي_الذي ألف الكتاب رداً عليه_ والغزالي وابن عقيل. =
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ {689}
/722_ وأخبرنا................ ... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تقبحوا الوجه , فإن الله _ عز وجل _ خلق آدم على صورته)) .
723_ وحدثنا.................. ......
______________
722_ اسناده : صحيح . تخريجه : تقدم في الحديث السابق .
723_ اسناده : صحيح . تخريجه : تقدم في ح : 721.
ـــــــــــــ
= كما رد على من طعن في صحة الحديث, ومنهم : ابن خزيمة _ رحمه الله تعالى . كما جمع جمع الشيخ حمود التويجري أطراف الأحاديث الواردة في المسألة , وفند الكعن الواردة عليها قديماً وحديثاً .
وجمع أقوال العلماء في المسألة ذاتها .
كما أن لفضيلة الشيخ حمَّاد بن محمد ال،صاري الأستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية مقال بعنوان : (( تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن)) نشرها في مجلة الجامعة الإسلامية في الهند في ذي القعدة سنة 1396ه المجلد الثامن , العدد الرابع , وقد نقلها فضيلة الدكتور علي الفقيهي في هامش كتاب الصفات للدارقطني بتحقيق _ تكلم الشيخ عن حديث الصورة من حيث المتن والسند , و من خرّجه , و من صححه , وخلاصة البحث . وخلص بقوله :((نعم , قد تبين مما ذكرنا أعلاه أن هذا الحديث صججه ائمة الحديث : الإمام أحمد بن حنبل وزميله إسحاق بن راهويه , والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني , وكفى في بهؤلاء قدرة في هذا الشأن , وليس مع من أنكر صحة هذا الحديث حجة يدلي بها إلا عدم إلفه لهذا اللفظة, كما قال ابن قتيبة . والله أعلم )) اه . [هامش ( ص62) من كتاب الصفات للدارقطني].
.............................. .......................كلا� � لم أتطرق إليه للإختصار ...............
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ..................=
= ولهذا فالواجب الإيمان بها كما جاءت مع نفي التشبيه كسائر بقية الصفات , كما ذهب إلى ذلك المصنف وغيره من علماء السلف_ رحمهم الله تعالى.
وأقول كما قال لإمام الذهبي :( أما معنى حديث الصورة , فنرد علمه إلى الله ورسوله , ونسكت كما سكت السلف , مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء )) . [ الميزان (2/420) ] ,
والله _ عز وجل _ أعلم وأحكم .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ {690}
.............................. .... عن أبي هريرة , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وابن عجلان , عن سعيد , عن أبي هريرة ...
قال : قال أبو الزناد في حديثه _, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا ضربتم فاجتنبوا الوجه , فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) .
/ وقال ابن عجلان , عن سعيد , عن أبي هريرة , قال : (( لا تقل قبح الله وجهك , ولا وجه من أشبه وجهك , فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته )) .
724_ وحدثنا.................. .......................... عن أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه , فإن الله _ عز وجل _ خلق آدم على صورته )).
725_ وأخبرنا .............................. ............ =
_____________
724_ إسناده : صحيح . ...............
تخريجه : تقدم في ح : 721.
725_ اسناده : رجاله ثقات
تخريج : .................... طال كلام المحقق والزبدة أنه صحيح أو حسن , وليرجع للكتاب .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ{ 691}
......................... عن ابن عمر رضي الله عنه , قال : قال رسول الله صلى الله عليع وسلم : ((لا تقبحوا الوجه , فإن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعز )) .
/ قال محمد بن الحسن ( المؤلف) : هذا من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها , ولا يقال كيف ؟ ولم ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق , وترك النظر , كما , قال من تقدم من المسلمين .
/ 726_ حدثنا .............................. . كلام للإمام أحمد عن الأحاديث التي تردها الجهمية ..................
_________________
726_ اسناده : فيه شيخ المصنف مجهول الحال . تقدم في حديث :255.
تخريجه : ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/56) في ترجمة أبي بكر المرَوُّذِيّ .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــ {692}
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ............ كلام للإمام أحمد ..........................
.............................. .............................. ................. ....... فقال أبو عبدالله:((حدثوا بها , فقد تلقاها العلماء بالقبول , وقال أبو عبدالله : تسلم الأخبار كما جاءت )) .


54_ باب
..............................
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .............................. ............................
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ




هذا ما تيسر لي أن أكتبه من الكتاب وأرجو أن تعذروني على بعض الإختصارات لأن الكلام يطول . ومن أراد البحث فعليه بالكتاب .
( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبرهيم إنك حميد مجيد ) . ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين *) .
واللهَ أسئل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم إنه هو الجواد البر الرحيم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته




لا تنسونا من صالح دعائكم


حواري الرسول : sgaar_a3ms@hotmail.com

للفائدة
http://www.alagidah.com/vb/showthrea...E1%D5%E6%D1%C9

بسم الله الرحمن الرحيم

( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * ) , والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبدالله الهاشمي الأمين , وعلى آله وصحبه الغر الميامين . أما بعد :
من أراد الجواب الكافي والدواء الشافي للمسألة فعلية الرجوع للكتب التالية :

الأول :كتاب الشريعة ( المجلد الأول ) .
المؤلف : أبي القاسم محمد بن الحسن الآجري ( ت 387ه ) .
المحقق : د.عبدالله بن عمر الدميجي ( أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى ) .
الطبعة الثالثة . 1428 ه __ 2007م
الناشر : دار الفضيلة للنشر والتوزيع
الرياض ..........
توزيع : دار الهدي النبوي للنشر والتوزيع
مصر _ المنصورة ............
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
الثاني : كتاب الميزان .
المؤلف : الذهبي .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
الثالث : كتاب عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن .
المؤلف : حمود التويجري .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
الكتاب : الفصول في الأصول على الأئمة الفحول إلزاماً لذوي الابدع والفضول .
المؤلف : الإمام أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكَرجي الشافعي .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
الكتاب ( مقالة ) : تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن . { نشرها في مجلة الجامعة السلفية في الهند في ذي القَعدة سنة 1396هـ المجلد الثامن , العدد الرابع } .
المؤلف : الشيخ حمَّاد بن محمد الأنصاري . الأستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
كتاب : الصفات للدارقطني [ هامش صـ63ــ] . بتحقيق : علي الفقيهي .
المؤلف : الدارقطني .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ
هذا والله أعلم وأحكم .
هذا ما تيسر لي أن أجمعه للفائدة , وأرجو أن تعذروني للتقصير . وبارك الله فيكم , وجزاكم الله خيراً على كل ما قدمتموه من طرح جيد لهذه المسئلة .

{{ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم, إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد ,كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم, إنك حميد مجيد }} .


(( سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العلمين * )) . الصافات ......




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وشيخنا ابن باز رحمه الله يرى أن الصواب في " على صورته " أي على صورة الرحمن .

شيخ الإسلام ابن تيمية تكلم عن هذه المسألة باستفاضة في ( بيان تلبيس الجهمية ) في المجلدين السادس والسابع
وأثبت بما لا يدع مجالا للشك أن تفسير الحديث بأنه ( على صورة آدم ) خطأ محض.

حديث الصورة رواية ودراية

بقلم الشيخ الدكتور بندر بن نافع العبدلي

جامعة الإمام بالقصيم

قسم السنة

مجلة الحكمة العدد 27


طابعه أخوكم في الله : أبوخطاب العوضي
ahalalquran@hotmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم

مذهب أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات , من غير تحريف ولا تعطيل , ومن غير تكييف ولا تمثيل , بل يؤمنون بأن الله سبحانه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )( ) فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه , ولا يحرفون الكلم عن مواضعه , متبعين في ذلك كتاب الله والسنة وما ورد عن سلف الأمة , ثم هم ينكرون على من حرَّف صفات الله أو مثَّل الله بخلقه , لأن ذلك تعدٍّ على النصوص وقول على الله بلا علم , إذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات , فكما أنه عز وجل لم يخبرنا عن كيفية ذاته , فكذلك لا نعلم كيفية صفاته , لكننا نثبتها كما يليق بجلاله وعظمته .

قال نعيم بم حماد الخزاعي ( من شبه الله بخلقه فقد كفر , ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر , وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه ) .

وقال الإمام مالك - لما سئل عن الاستواء كيف هو – ( الاستواء معلوم , والكيف غير معقول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة ) ثم قال للسائل ( ما أراك إلا مبتدعا ) فأمر به فأُخرج .

فقوله رحمه الله ( والسؤال عنه بدعة ) أي السؤال عن الكيفية بدعة , لأن سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ما سألوا عنها , وهم أتقى لله وأحرص منَّا على العلم .

ولكن لا شك أنهم – أعني السلف – كانوا يفهمون معاني ما أنزل الله على رسوله من الصفات , وإلا لم يكن للأمر بتدبر القرآن فائدة , وقد نقلت عنهم عبارات تدل على ذلك . فقد أخرج اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة رقم ( 875 ) عن الوليد بن مسلم أنه قال ( سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية , فقالوا : أمرَّوها بلا كيف ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية ص ( 41 ) بعد ذكره عبارات الأئمة في هذا المعنى ( ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه – على ما يليق الله – لما قالوا : الاستواء غير مجهول , والكيف غير معقول , ولما قالوا : أمرُّوها كما جاءت بلا كيف , فإن الاستواء حينئذٍ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم , وأيضاً : فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى , وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبت الصفات , وأيضاً : فإن من ينفي الصفات الخبرية , أو الصفات مطلقاً لا يحتاج إلى أن يقول : بلا كيف , فمن قال : إن الله على العرش , لا يحتاج أن يقول : بلا كيف , كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا : بلا كيف , وأيضاً فقولهم : أمروُّها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه , فإنها جاءت ألفاظ دالة على معانٍ , فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال : أمرُّوا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد , أو أمرُّوا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة , و حينئذٍ فلا تكون قد أمرت كما جاءت و لا يقال حينئذ : بلا كيف , إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول ) ا هـ .

فتبين من كلام الشيخ رحمه الله أن سلف الأمة يثبتون لآيات الصفات وأحاديثها معنى من وجهين :

الوجه الأول : من قولهم ( أمروها كما جاءت ) وهي لم تأت عبثاً , بل جاءت لمعنى , فإذا أمروها كما جاءت لزم من ذلك أن يثبت لها معنى .

الوجه الثاني : من قولهم ( بلا كيف ) لأن نفي الكيفية بدل على إثبات أصل المعنى , إذ نفي الكيف عما ليس لغو وعبث .

وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن صفات الله عز وجل تنقسم إلى صفات ذاتية : وهي التي لم يزل ولا يزال الله متصفاً بها , وصفات فعلية وهي المتعقلة بالمشيئة , وذكروا أن الصفات الذاتية تنقسم إلى معنوية مثل : الحياة والعلم والقدرة وغيرها , وخبرية مثل : اليدين , والوجه , والعينين , وما أشبه ذلك مما مسماه بالنسبة لنا أجزاء وأبعاض , وبسط هذه الصفات وأدلتها من الكتاب والسنة في كتب العقيدة .

وقد وقع في بعض أحاديث الصفات خلاف بين الأئمة في إثبات ما دلَّت عليه لله من عدمه من أن جمهورهم على إثبات ما دلت عليه مع نفي التمثيل والتكييف .

ومن هذه الأحاديث حديث ( إن الله خلق آدم على صورته ) فقد كثر الكلام حول هذا الحديث , واختُلف في مرجع الضمير في قوله ( صورته ) على من يعود ؟ وإني في هذا البحث المختصر أُبين تخريج الحديث وبيان ألفاظه وطرقه , وخلاف الأئمة في تفسيره مع بيان القول الذي اختاره جمهور أئمة أهل السنة , وأسأل الله العون والتوفيق والتسديد , إنه جواد كريم .

وقد جعلت هذا الموضوع في ثلاثة مباحث :

المبحث الأول : سرد حديث الصورة بطرقه وألفاظه .
المبحث الثاني : كلام الأئمة على الضمير في قوله ( على صورته ) إلى من يعود ؟
المبحث الثالث : في إثبات الصورة لله جل جلاله .

ـــــــــــــ


المبحث الأول
سرد حديث الصورة بطرقه و ألفاظه

هذا الحديث ورد من عدة طرق :

1. فقد ورد من طريق عبدالرزاق , حدثنا معمر , عن همام بن منبه , عن أبي هريرة بلفظ ( خلق الله عز وجل آدم على صورته , طوله ستون ذراعاً , فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر – وهم نفر من الملائكة جلوس – فاستمع ما يحيُّونك , فإنها تحيتك وتحية من بعدك ... ) الحديث .

أخرجه عبدالرزاق ( 19435 ) والبخاري ( 3326 , 6227 ) , ومسلم ( 2841 ) , وابن خزيمة في التوحيد ( 1 / 93 – 94 ) وابن حبان ( 6162 ) وابن منده في الرد على الجهمية ص ( 41 – 42 ) و اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( 711 , 712 ) و البيهقي في الأسماء والصفات ( 635 , 636 ) و البغوي في شرح السنة ( 3298 ) .

2. ومن طريق سفيان بن عيينة ,عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة بلفظ ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه , فإن الله خلق آدم على صورته ) .

أخرجه الحميدي ( 1121 ) , ومسلم ( 2612 ) , وأحمد ( 2 / 244 ) , وابنه عبدالله في السنة ( 496 ) وابن حبان ( 5605 ) , و الآجري في الشريعة ( 721 ) , و البيهقي في الأسماء والصفات ( 638 ) , وفي السنن ( 8 / 327 ) . ولفظ مسلم مختصر ليس فيه ( فإن الله ... ) .

3. ومن طريق المثنى بن سعيد , عن قتادة , عن أبي أيوب , عن أبي هريرة بلفظ ( إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه , فإن الله خلق آدم على صورته ) .
أخرجه مسلم ( 2612 , 115 ) و الطيالسي ( 2681 ) , وإسحاق بن راهويه في مسنده ( 131 ) , وأحمد ( 9961 ) , وابن خزيمة في التوحيد ( 1 / 84 ) و البيهقي في الأسماء والصفات ( 637 ) .

ورواية الطيالسي وابن راهويه مقتصرة على الشطر الأول فقط .

وأخرجه أحمد ( 8556 , 9962 ) من طريق همام بن يحيى عن قتادة به .

4. ومن طريق محمد بن عجلان , عن سعيد المقبري , عن أبي هريرة .

أخرجه الحميدي ( 1120 ) , و أحمد ( 2 / 251 – 434 ) وابن أبي عاصم ( 532 ) وابن خزيمة في التوحيد ( 1 / 82 – 83 ) , و الآجري في الشريعة ( 724 ) , و اللالكائي ( 715 ) , و البيهقي في الأسماء و الصفات ( 639 ) والخطيب في تاريخ بغداد ( 2 / 220 – 221 ) من طريق يحيى بن سعيد القطان , وابن أبي عاصم ( 531 ) و, وابن خزيمة ( 1 / 81 ) من طريق الليث بن سعد كلاهما عن ابن عجلان به .

لفظ حديث يحيى ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه , ولا يقل : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فإن الله تعالى خلف آدم على صورته ) .

ولفظ الليث ( لا يقولن أحدكم لأحد قبح الله وجهك , ووجها أسبه وجهك , فإن الله خلق آدم على صورته ) .

5. ومن طريق الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء , عن ابن عمر بلفظ ( لا تقبحوا الوجه , فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) .

أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة ( 498 ) , وابن أبي عاصم في السنة ( 529 ) , وابن خزيمة في التوحيد ( 1 / 85 ) , و الآجري في الشريعة ( 725 ) و الدارقطني في الصفات ( 45 , 48 ) , و البيهقي في الأسماء والصفات ( 640 ) كلهم من طريق جرير عن الأعمش به .

وقد أعل ابن خزيمة هذا اللفظ من هذا الطريق بثلاث علل :

إحداها : أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده , فأرسله الثوري ولم يقل – عن ابن عمر - .قلت : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ( 1/86 ) من طريق سفيان الثوري , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء مرسلاً , لم يذكر فيه ابن عمر .

وفي المنتخب من العلل للخلال لابن قدامة ص ( 265 ) قال المروذي : قلت لأبي عبدالله : كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( خلق آدم على صورته ؟ )

قال الأعمش : يقول : عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء , عن ابن عمر ( إن الله خلق آدم على صورته ) فأما الثوري فأوقفه – يعني حديث ابن عمر .

قلت : وهذا مشكل , اللهم إلا أن يكون مراد الإمام أحمد بالموقوف أي المرسل , يعني الراوي وقف به عند عطاء ولم يجاوزه , أو يكون هذا من اختلاف الرواة على الثوري .

الثانية : أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت .

الثالثة : أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء .

وقد ذكر الألباني رحمه الله هذه العلل في " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " .

وزاد علة رابعة , وهي : جرير بن عبدالحميد فإنه وإن كان ثقة , فقد ذكر الذهبي في ترجمته من الميزان أن البيهقي في سننه في ثلاثين حديثاً لجرير بن عبدالحميد قال ( وقد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ ) ومما يؤيد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم ( 530 ) – وكذا اللالكائي برقم ( 716 ) – بلفظ ( على صورته ) ولم يذكر ( الرحمن ) وهذا الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من الطرق الصحيحة عن أبي هريرة( ) .

قال أخونا طارق عوض الله في حاشيته على المنتخب من العلل للخلال ( وهذه العلة قوية جداً , لأن بهذا يسقط الحديث عن الأعمش أصلاً , ولا يبقى إلا حديث الثوري , وقد عرفت حاله , ومما يؤكد قوة هذه العلة : أن الإمام الدارقطني ذكر هذا الحديث في الأفراد والغرائب له , كما في أطرافه لابن طاهر ( 3136 ) وقال الدارقطني : تفرد به جرير بن عبدالحميد , عن الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء )( ) .

قلت : وقد وقفت على علة خامسة يعلل بها حديث ابن عمر ( على صورة الرحمن ) , وهي الانقطاع في الإسناد , فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر , نص على ذلك الإمام أحمد وعلي بن المديني , كما في جامع التحصيل للعلائي ص ( 237 ) رقم ( 520 ) .

وفي المراسيل لابن أبي حاتم ص ( 128 ) قال أبو عبدالله – يعني الإمام أحمد – ( عطاء – يعني ابن أبي رباح – قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه ) .

وقد حاول الشيخ حمود التويجري رحمه الله أن يجيب عن العلل الأربعة في كتابه عقيدة أهل الإيمان من عدة أوجه , وفي بعض أجوبته نظر ! ومما ذكره من الأوجه ( قال : الوجه الثاني : أن يقال إن الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه قد صححا حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي فيه ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) ... ) إلخ .

ثم قال ( وإذا علم أن الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قد صححا حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي جاء فيه ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) فلا ينبغي أن يلتفت إلى تضعيف ابن خزيمة له فصلاً عن تضعيف الألباني له تقليداً لابن خزيمة , وذلك لأن أحمد وإسحاق أعلم بالأسانيد والعلل ممن أقدم على تضعيف الحديث بغير مستند صحيح )( ) .

قلت : هذا الوجه الذي ذكره الشيخ رحمه الله ليس حجة قوية , أما إسحاق بن راهويه فقد ثبت عنه تصحيح الحديث , كما صرح بذلك حرب الكرماني في كتاب السنة , وليس كل إنسان يعتمد على تصحيحه , إذا قد يصححه تبعاً لغيره ولو لم تظهر له علته .

وأما تصحيح الإمام أحمد للحديث فليس على أنه ثابت , وإنما لأجل أن يحتجَّ به على أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم ( على صورته ) يعود إلى الله عز وجل , على أنه قد تقدم عن الإمام أحمد ما يدل على عدم صحة رواية ( صورة الرحمن ) فيما حكاه المروذي عنه .

وأما الجواب عما نقله الذهبي في الميزان في ترجمة حمدان بن علي الوراق فقد أجاب عنه أخونا الشيخ طارق عوض الله في حاشيته على المنتخب من العلل للخلال ص ( 267 ) بجواب نفيس قال ( ويصعب أن نفهم من كلام أحمد الذي حكاه الذهبي أنه يصحح الحديث المذكور , وإن كان في بعض كلامه ما قد يوهم ذلك , وذلك قوله : فأين الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) ؟! حيث قال هذا في معرض الرد على من فسر حديث ( على صورته ) بأن معناه : على صورة آدم , فقد يوهم ذلك صحة الحديث عنده , غير أن المتأمل لكلام الإمام أحمد يظهر له بجلاء أن الإمام لا يعتمد على هذا الحديث في نقض التأويل , حتى يصح أن يقال : إنه احتج به واعتمد عليه , فالظاهر للمتأمل غير ذلك , وإن الإمام إنما يستأنس به فحسب , فالمعروف من عادة العلماء في باب الاستشهاد التسامح في سوق الروايات الضعيفة إذا لم تكن منكرة , وكانت موافقة لظاهر الروايات الصحيحة التي في الباب , فيستأنسون بها لبيان ما يدل عليه ظاهر الأحاديث الصحيحة , وصنيعهم هذا لا يدل على اعتمادهم على تلك الروايات الضعيفة , ولا يدل – أيضا- على أنهم اعتمدوا عليها في تفسير الحديث الصحيح الذي ربما يكون معناه محتملاً لهذا المعنى الذي تضمنه هذا الحديث الضعيف ولغيره من المعاني ... وقد قيل : إن رواية ( على صورة الرحمن ) مما رواه بعض الرواة بالمعنى , فإن صح هذا فليس في الإسناد إلا إمام من أئمة أهل السنة , فالأخذ بتأويله وبفهمه أولى من الأخذ بتأويل المتأخر ) أ هـ .

وقد ورد لحديث ابن عمر هذا شواهد :

• منها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه , فإن الله خلق آدم على صورة وجهه ) .

أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ( 528 ) من طريق سعيد بن أبي عروبة , عن قتادة , عن أبي رافع , عن أبي هريرة .

وإسناده صحيح إلا أن لفظه ( على صورة وجهه ) غير محفوظة , بل المحفوظ في الطرق الصحيحة ( على صورته )

قال الألباني رحمه الله في تعليقه على كتاب السنة ( ثم إن سعيد بن أبي عروبة قد خولف في إسناده عن قتادة , فقال المثنى بن سعيد عن قتادة , عن أبي أيوب , عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ ( على صورته ) أخرجه مسلم وأحمد وابن خزيمة والبيهقي , وتابعه همام حدثنا قتادة به سنداً ولفظاً , أخرجه مسلم وأحمد , فهذا هو المحفوظ عن قتادة إسناداً ومتناً ) .

• ومنها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قاتل فليجتنب الوجه , فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن ) .

أخرجه ابن أبي عاصم ( 533 ) من طريق ابن أبي مريم , حدثنا ابن لهيعة , عن أبي يونس سليم بن جبير , عن أبي هريرة .

وإسناده ضعيف , لضعف ابن لهيعة , والمحفوظ في الحديث عن أبي هريرة هو ( على صورته ) .

فالخلاصة : أن حديث ابن عمر ( على صورة الرحمن ) لا يصح , لأنه معلول بعلل خمس , والمحفوظ في الحديث هو ( فإن الله خلق آدم على صورته ) .

*****

المبحث الثاني

كلام الأئمة على الضمير في قولته ( على صورته ) إلى من يعود ؟

اختُلف في ذلك على ثلاثة أقوال :

القول الأول : أن الضمير يعود على المضروب .

وإلى هذا ذهب ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد , حيث قال ( توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله ( على صورته ) يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر , بل معنى قوله ( خلق آدم على صورته ) الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم , أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب , الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب , والذي قبح وجهه , فزجر صلى الله عليه وسلم أن يقول : ووجه من أشبه وجهك , لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه , فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , كان مقبحاً وجه آدم – صلوات الله عليه وسلامه – الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم , فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر , لا تغلطوا فتضلوا عن سواء السبيل , وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال ) أ هـ ( ) .

ومثله قال أبو حاتم ابن حبان حيث قال – بعد تخريج هذا الحديث – ( يريد به صورة المضروب , لأن الضارب إذا ضرب وجه أخيه المسلم ضرب وجهاً خلق الله آدم على صورته )( ) .

قال ابن حجر ( واختلف في الضمير على من يعود ؟ فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه , ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها )( ) .

وقد ردَّ هذا القول وأبطلوه :

قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث – في سرد لأقوال الأئمة في تأويل هذا الحديث – ومنها ( أن المراد أن الله خلق آدم على صورة الوجه , قال : وهذا لا فائدة فيه , والناس يعلمون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم على خلق ولده , وجهه على وجوههم , وزاد قوم في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام مر برجل يضرب وجه رجل آخر , فقال ( لا تضربه , فإن الله تعالى خلق آدم عليه الصلاة والسلام على صورته ) أي صورة المضروب , وفي هذا القول من الخلل ما في الأول )( ) .

قلت : هذه الزيادة التي ذكرها ابن قتيبة في حديث الصورة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ برجل يضرب رجل آخر , فقال ( لا تضربه ) . لم أقف عليها , وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( هذا شيء لا أصل له , ولا يعرف في شيء من كتب الحديث )( ) .

وقد قال الطبراني في كتاب السنة : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال ( قال رجل لأبي : إن رجلاً قال : خلق الله آدم على صورته , أي صورة الرجل , فقال : كذب , هذا قول الجهمية , وأي فائدة في هذا )( ) .

وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الشيخ محمد الكرخي الشافعي أنه قال في كتابه " الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول " ما نصه ( فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول , وإن صدر ذلك عن إمام معروف غير مجهول , نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في تأويل الحديث ( خلق آدم على صورته ) فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل , ولم يتابعه عليه من قبله من أئمة الحديث , لما رويناه عن أحمد رحمه الله , ولم يتابعه أيضاً من بعد ... )

ثم قال شيخ الإسلام ( قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام المقلب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب , قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة , فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته , ترك كثير من الأئمة , وهذا لا ينبغي أن يفعل )( ) .

وقال الذهبي رحمه الله في السير – في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة – ( وكتابه في التوحيد مجلد كبير , وقد تأول في ذلك حديث الصورة , فليعذر من تأول بعض الصفات , وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا , وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله , ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه , وبدعناه , لقل من يسلم من الأئمة معنا , رحم الله الجميع بمنه وكرمه )( ) .

وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس ثلاثة عشر وجهاً لإبطال هذا القول :

• منها : أنه في مثل هذا لا يصلح إفراد الضمير , فإن الله خلق آدم على صورة بنيه كلهم فتخصيص واحد لم يتقدم له ذكر بأن الله خلق آدم على صورته في غاية البعد , لا سيما وقوله ( وإذا قاتل أحدكم .. وإذا ضرب أحدكم ) عام في كل مضروب , والله خلق آدم على صورهم جميعهم , فلا معنى لإفراد الضمير , وكذلك قوله ( لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ) عام في كل مخاطب , والله قد خلقهم كلهم على صورة آدم .

• ومنها : أن ذرية آدم خلقوا على صورة آدم , لم يخلق آدم على صورهم , فإن مثل هذا الخطاب إنما يقال فيه : خلق الثاني المتأخر في الوجود على صورة الأول المتقدم وجوده , لا يقال : إنه خلق الأول على صورة الثاني المتأخر في الوجود , كما يقال : خلق الخلق على غير مثال أو نسيج هذا على منوال هذا .

• ومنها : أنه إذا أريد مجرد المشابهة لآدم وذريته لم يحتج إلى لفظ خلق على كذا , فإذ هذه العبارة إنما تستعمل فيما فطر على مثال غيره , بل يقال إن وجهه يشبه وجه آدم , أو فإن صورته تشبه صورة آدم .

• ومنها : أنه لو كانت علة النهي عن شتم الوجه وتقبيحه أنه يشبه وجه آدم لنهى أيضاً عن الشتم والتقبيح وسائر الأعضاء , لا يقولن أحدكم قطع الله يدك ويد من أشبه يدك ... إلخ ما ذكره( ) .

القول الثاني : أن الضمير يعود إلى آدم .

وهو مروي عن أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي , ذكره القاضي أبو الحسين في طبقات الحنابلة في ترجمة محمد بن علي الجرجاني , المعروف بحمدان أنه قال ( سألت أبا ثور عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورته ) فقال : على صورة آدم )( ) .

ونقله الإمام أحمد عن بعض محدثي البصرة , كما في نقض التأسيس لشيخ الإسلام ابن تيمية .

وذكره البيهقي في الأسماء والصفات عن أبي سليمان الخطابي وأقرَّه( ) .

ونسبه ابن قتيبة إلى أهل الكلام , فقال ( فقال قوم من أصحاب الكلام : أراد خلق آدم على صورة آدم لم يزد على ذلك )( ) , وإليه ذهب العراقي في طرح التثريب( ) .

وقد رد الأئمة هذا القول وأبطلوه وبدعوا قائله :

فقد قال الإمام أحمد – لما ذكر له قول أبي ثور المتقدم – ( من قال : إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي , وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟ )( ) .

وقال ابن قتيبة – بعد ذكره لهذا القول – ( ولو كان المراد هذا , ما كان في الكلام فائدة , ومن يشك في أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته , والسباع على صورها , الأنعام على صورها )( ) .

وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمية لفساد هذا القول تسعة أوجه في كتابه نقض التأسيس , أذكر منها ثلاثة وهي كافية في إبطاله :

• أحدها : أنه إذا قيل : إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة آدم , أولا تقبحوا الوجه , ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله خلق آدم على صورة آدم , كان هذا من أفسد الكلام , فإنه لا يكون بين العلة والحكم مناسبة أصلاً , فإن كون آدم مخلوقاً على صورة آدم , فأي تفسير فسر به فليس في ذلك مناسبة للنهي عن ضرب وجوه بنية , ولا عن تقبيحها وتقبيح ما يشبهها , وإنما دخل التلبيس بهذا التأويل حيث فرق الحديث المروي ( إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ) مفرداً , وروي قوله ( إن الله خلق آدم على صورته ) مفرداً , أما مع أداء الحديث على وجهه فإن عود الضمير إلى آدم يمنع فيه , وذلك أن خلق آدم على صورة آدم سواء كان فيه تشريف لآدم أو كان فيه إخبار مجرد بالواقع فلا يناسب هذا الحكم .
• الوجه الثاني : أن الله خلق سائر أعضاء آدم على صورة آدم , فلو كان مانعاً من ضرب الوجه أو تقبيحه لوجب أن يكون مانعاً من ضرب سائر الوجوه وتقبيح سائر الصور , وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام , وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد , إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه .

• الوجه الثالث : أن هذا تعليل للحكم بما يوجب نفيه , وهذا من أعظم التناقض , وذلك أنهم تأولوا الحديث على أن آدم لم يخلق من نطفة وعلقة ومضغة , وعلى أنه لم يتكون في مدة طويلة بواسطة العناصر , بَنوه قد خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , وخلقوا في مدة عناصر الأرض , فإن كانت العلة المانعة من ضرب الوجه وتقبيحه كونه خلق على ذلك الوجه , وهذه العلة منتفية في بينه , فينبغي أن يجوز ضرب وجوه بنيه وتقبيحها لانتفاء العلة فيها أن آدم هو الذي خلق على صورة دونهم , إذ هم لم يخلقوا كما خلق لآدم على صورهم التي هم عليها بل نقلوا من نطفة إلى علقة إلى مضغة .. إلخ( ) .

والعجب أن ابن حجر في الفتح قال ( وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم , أي على صفته , أي خلقه موصوفاً بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل )( ) .

قال الشيخ التويجري رحمه الله ( وما أبعده من الاحتمال وإنما هو قول باطل مردود بالنص على أن الله خلق آدم على صورة الرحمن )( ) .

قلت : وهو كما قال , إلا أن حديث ( على صورة الرحمن ) قد تقدم أنه لا يصح .

القول الثالث : أن الضمير يعود على الله جل جلاله .

وقد ذكر الإمام أحمد هذا القول فيما أملاه على بعض أصحابه من أقوال أهل السنة والجماعة , قال القاضي أبو الحسين في طبقات الحنابلة – في ترجمة أبي جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي – ( نقلت من خط أحمد الشنجي بإسناده قال : سمعت محمد بن عوف يقول : أملى عليَّ أحمد بن حنبل – فذكر جملة من المسائل التي أملاها عليه مما يعتقده أهل السنة والجماعة , ومنها – وأن آدم صلى الله عليه وسلم خلق على صورة الرحمن كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )( ) .

وحكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن جمهور السلف :

وقال ابن جحر ( وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكاً بما ورد في بعض طرقه ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ) .

قلت : هذا الطريق ضعيف , ولكن لا شك أن هذا هو المراد , وهو مذهب أهل السنة والجماعة , أن الله عز وجل خلق آدم على صورته , ولا يلزم من ذلك مماثلة الخالق بالمخلوق , فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .

قال ابن قتيبة رحمه الله ( والذي عندي – والله تعالى أعلم – أن الصورة ليست بأعجب من اليدين , والأصابع , والعين , وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن , ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن , ونحن نؤمن بالجميع , ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد )( ) .

وقد انتصر لهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس .

وقد ذهب بعض أهل السنة والجماعة إلى أن إضافة الصورة إلى الله من باب التشريف والتكريم , كقوله تعالى ( ناقة الله )( ) وكما يقال في الكعبة بيت الله ونحو ذلك( ) .

إلا أن إجراء النص على ظاهره مع نفي التمثيل أولى , كما هو مذهب جمهور السلف .

*****

المبحث الثالث

في إثبات الصورة لله عز وجل

وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات الصورة لله عز وجل أكتفي بذكر حديث واحد مشهور وهو :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنا ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ ) قالوا : لا يا رسول الله ! , وفيه ( يجمع الله الناس يوم القيامة , فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتبعه , فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس , ويتبع من كان يعبد القمر القمر , ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت , وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون , فيقول : أنا ربكم , فيقولون : نعوذ بالله منك , هذا مكاننا يأتينا ربنا , فإذا جاء ربنا عرفناه , فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون , فيقول : أنا ربكم , فيقولون : أنت ربنا , فيتبعونه ... ) .

أخرجه البخاري ( 6573 , 7437 ) , ومسلم ( 182 ) .

هذا ما أردت بيانه وإيضاحه , والله أسأل أن يرزقنا الاقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم , وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه , وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه , وإن سميع مجيب .

والحمد لله رب العالمين , وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .