الأدعية المروية في سجود التلاوة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسَّلام على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم دُعاءَان يُدْعَى بهما في سجودِ التلاوة، فأحببتُ في هذا البحث جَمْعَ طرقَ هذين الدعاء ودراستها.

الصيغة الأولى:
قولُ: "سجدَ وجهيَ للذي خلقَه؛ وشقَّ سمْعَه وبصَرَه بحولهِ وقوتهِ".
جاءت هذه الصيغة من حديث عائشة رضي الله عنها، وحديث عطاء بن السائب عن قيس بن السكن.

فأما حديث عائشة فمدارُه على (خالد الحذاء) وقد اختلف عليه على وجهين:
الوجه الأول/ رُوي عن خالد الحذاء عن أبي العالية -رُفيع بن مهران- عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل: "سجدَ وجهيَ للذي خلقَه، وشَقَّ سمعَه وبصرَه، بحوله وقوَّتِه".

وهذا الوجه أخرجه النسائي في سننه الصغير (1129) والكبير (714) وَالترمذي في جامعه
(580، 342) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (3 / 313)- وابن خزيمة في صحيحه
(564) والحاكم في المستدرك (1/ 220) -وعنه البيهقي في سننه الكبير (2/325)- وإسحاق في مسنده (1679) والبيهقي في الدعوات (388) من طريق عبدالوهاب الثقفي.
وهذا لفظ النسائي، وزاد الحاكم والبيهقي في سننه الكبير: "فتبارك الله أحسن الخالقين".

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (564) والحاكم في المستدرك (1/220) من طريق خالد بن عبدالله الطحان.
والحاكم في المستدرك (1/220) والطبراني في الأوسط (3476) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 512) من طريق وُهيب بن خالد.
وأحمدفي المسند(24022) وابن أبي شيبة في المصنف (2/20) وابن المنذر في الأوسط (5/ 272) من طريق هشيم بن بشير.
والدارقطني في سننه (1/ 406) من طريق سفيان بن حبيب.
خمستهم (عبدالوهاب وخالد ووهيب وهشيم وسفيان) عن خالدالحذاء عن أبي العالية عن عائشة رضي الله عنها.

الوجه الثاني/ رُوي عن خالد الحذاء عن رجل عن أبي العالية عن عائشة رضي الله عنها.
وهذا الوجه أخرجه أبوداود في سننه (1414) -ومن طريقه البيهقي في سننه الكبير (2/325)- والإمام أحمد في المسند (25821) والبيهقي في الدعوات (389) وابن خزيمة في صحيحه (565) وابن أبي شيبة في المصنف (2/20) والبيهقي في السنن الصغير (907) وفي الأسماء والصفات(1/215) من طرقٍ عن إسماعيل بن عُلية عن خالد الحذاء عن رجلٍ عن أبي العالية عن عائشة رضي الله عنها، بمثله.
وقد صحح الترمذيُّ والحاكم هذا الحديث بالوجه الأول، بينما أعلَّه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني في العلل (5/96/مخطوط) حيث رجَّحا الوجه الثاني؛ وهو روايةُ إسماعيل بن عُلية عن خالد الحذاء عن رجل.

ولعلَّ سببَ ترجيحهم روايةَ إسماعيل على رواية الآخرين –مع أنَّ الذين خالفوه خمسةٌ، بعضهم ثقةٌ ثبت-هو أنَّ خالداً الحذاء لم يسمع من أبي العالية الرياحي، كما قال الإمام أحمد ( التهذيب 3/ 122).
وعبارةُ الإمام أحمد كما في مسائل أبي داود (صـ446) والعلل لعبدالله بن أحمد (1/253-):
ما أُرَى خالداً الحذاء سمع من أبي العالية شيئاً.
فقرينةُ عدم سماع خالدٍ من أبي العالية تُقَوِّي احتمالَ الواسطة بينهما.

وعلى كلِّ حالٍ، فالحديث ضعيفٌ من الوجهين:
فهو ضعيفٌ للانقطاع في رواية (خالد الحذاء عن أبي العالية).
وضعيفٌ للإبهام في رواية (خالدٍ عن رجل عن أبي العالية) والله أعلم.

يُضاف إلى ذلك احتمال عدم سماع أبي العالية من عائشة رضي الله عنها، والذي جعلني أشير إلى ذلك أنَّ الحافظَ ابنَ حجر رحمه الله قال في مسند عائشة من ( إتحاف المهرة 16/1077): "رُفيع أبو العالية عنها، ولم يسمع منها".
بينما أثبتَ سماعَه منها الذهبي رحمه الله، كما في تذكرة الحفاظ (1/61).
ولم أجدْ من المتقدمين مَنْ أثبتَ السماعَ أو نفاه، إلا أنَّ احتمالَ السماع وارد.

وأما حديث عطاء بن السائب، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2/20) عن محمد بن فُضيل عن عطاء بن السائب قال:
دخلتُ المسجدَ فإذا أنا بشيخين يقرأُ أحدهما على صاحبه القرآن، فجلستُ إليهما فإذا أحدهما قيس بن سكن الأسدي، والآخر يقرأ عليه سورةَ مريم فلما بلغ السجدةَ قال له قيس: دَعْها فإنا نكره أن يَرَونا أهلُ المسجد، فتركَها وقرأَ ما بعدها ثم قال قيس: والله ماصرَفَنَا عنها إلا الشيطان، اقرأْهـا، فقرأهـا فسجدنا، فلمارفعنا رؤوسَنا، قال له قيس: تدري ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذاسجد؟ قال: نعم، كان يقول: "سَجَدَ وجهيَ لمن خلقه، وشقَّ سمعه وبصره".
قال: صدقتَ، وبلغني أنَّ داود كان يقول: سجد وجهي متعفِّراً في التراب لخالقي، وحُقَّ له.
ثم قال: سبحان الله، ما أشبهَ كلامَ الأنبياء بعضهم بعضاً.

وهذا الإسناد ظاهرُ الضعف، فـإنَّ محمدَ بن فُضيل ممن سمع من عطاء بعد اختلاطه كما قال أبو حاتم، بالإضافة إلى إرسال قيس بن السكن للحديث، وجهالة الرجل الآخر.
ولذلك لا أرى صحة جعله شاهداً لحديث عائشة رضي الله عنها.


وسيأتي -بمشيئة الله- ذكر الصيغة الثانية، وتخريجها، ودراسة أسانيدها.

جزاك الله خيراً ، وبارك فيك .

دمت موفقا أخي الحمادي
موضوعاتك جميلة ومسددة
ألا ترى حفظك الله أن هذا الذكر مما يحسن قوله في هذا الموضوع من باب الدعاء لا السنية ، لا سيما أنه دعاء طيب ومتوافق مع حال المنكسر بين يدي الله ، فيقوله الساجد بعد قوله سبحان ربي الأعلى
سدد الله خطاك ونفع بعلمك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بن عبد الله

دمت موفقا أخي الحمادي
موضوعاتك جميلة ومسددة

ألا ترى حفظك الله أن هذا الذكر مما يحسن قوله في هذا الموضوع من باب الدعاء لا السنية ، لا سيما أنه دعاء طيب ومتوافق مع حال المنكسر بين يدي الله ، فيقوله الساجد بعد قوله سبحان ربي الأعلى

سدد الله خطاك ونفع بعلمك

---

بارك الله فيكم أخي الفاضل
الذي يبدو أنَّ ثمة فرقاً بين أن يذكر الساجد للتلاوة هذا الدعاء عرَضَاً وبين أن يقوله مداوماً عليه ملتزماً له، فالأول لا يبدو به بأس، ولم يخالف الداعي السنة بالمداومة على ما لم ترد المداومة عليه.

وأما إن داوم عليه الساجدُ للتلاوة فإنَّ في هذا مخالفة، لتقييده هذا السجودَ بدعاء غير ثابت.

الصيغة الثانية:
قول: "اللهمَّ اكتُبْ لي بها عندك أجراً، وضَعْ عني بها وِزْرا، واجعلها لي عندك ذُخراً، وتَقبَّلْها مني كما تقَبَّلتَها من عبدِك داود".

جاءت هذه الصيغة من حديث ابن عباسٍ وأبي سعيدٍ الخُدري وأبي موسى الأشعري وبكر بن عبد الله المزني مرسلاً.

فأما حديث ابن عباس فقد أخرجه الترمذي في جامعه (579، 3424) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (3/313)- وابن ماجه في سننه (1053 ) وابن خزيمة في صحيحه (562، 563) -ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (2768)- والحاكم في المستدرك (1/ 219- ) والبيهقي في سننه الكبير (2/320) وفي الدلائل (7/20) والدعوات (390، 391 ) والطبراني في الكبير (11/129 "11262") والخليلي في الإرشاد (1/353-) والعقيلي في الضعفاء (1/243) وأبو أحمد الحاكم في شعار أصحاب الحديث (84) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (6/314)-وعنه ابن كثير فيتفسير سورة ص (7/60)-
من طريق محمد بن يزيد بن خُنَيس عن حسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد -جد حسن بن محمد- عن ابن عباس رضي الله عنه قـال:
جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رأيتُني الليلةَ وأنا نائمٌ كأني أُصلي خلفَ شجرةٍ فسجدتُ فسَجَدَت الشجرةُ لسجودي، فسمعتُها وهي تقول: اللهمَّ اكتبْ ليبها عندك أجراً، وضَعْ عني بها وزراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبَّلها مني كماتقبلتَها من عبدك داود.
قال الحسن: قال لي ابن جريج:
قال لي جدُّك: قـال ابن عباس فقرأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سجدةً ثم سجد، قال: فقال ابن عباس:فسمعته وهو يقول مثلَ ما أخبره الرجلُ عن قولِ الشجرة.
هـذا لفظُ الترمذي، وزاد الحاكم والبيهقي في سننه الكبير والدعوات قصةً في آخره.


ومدارُالحديث على محمد بن يزيد بن خُنيس، وقد روى عنه أبو حاتم الرازي ووثقه، كما في الجرح والتعديل (8/127).
كما وثقه العجلي (الثقات صـ416) وابن حبان، وقال: (كان من خيار الناس، ربما أخطأ، يجب أن يُعتبرَ حديثه إذا بيَّن السماعَ في خبره، ولم يرو عنه إلا ثقة).
وقال الذهبي: (هو وسط) الميزان (4/ 68) وقال ابن حجر: (مقبول).
وأما شيخه في الإسناد، وهو حسن بن محمد فلـم يرو عنه غيرُ ابن خُنيس، وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الخليلي، وصحح حديثَه هذا ابنُ خزيمة والحاكم وابنُ السكن -التلخيص الحبير (2/10)-
وقـال الخليلي: (هذا غريبٌ صحيح من حديث ابن جريج، قصدَ أحمدُ ابنُ حنبل إلى محمد بن يزيد وسأله عنه، ويتفرد به الحسن بن محمد المكي عن ابن جريج، وهو ثقةٌ).

واستغرب الترمذيُّ حديثَ الحسن بن محمد، فقال: (هذا حديث غريبٌ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه).
وقال العقيلي: ( لا يُتَابَعُ على حديثه، ولا يُعرَف إلا به، وليس بمشهورٍ بالنقل) وساق حديثه هذا، ثم قال: (لهذا الحديث طرقٌ فيها لين).
وقال الذهبي في المغني: (غيرُ معروف) وقال في الكاشف: (غيرُ حجة) وقال الحافظ في التقريب: ( مقبول).

وممن قوَّى هذا الحديث النووي،حيث قال : (إسناده حسن) المجموع (4/74)
وقال الحافظ في النتائج (2/113): (هذا حديث حسن) وفي (2/115) أوردَ كلامَ العقيلي في حسن ابن محمد ولم يتعقبَّه.


والذي يبدو أنَّ هذا الحديثَ لا يصح، فإن حسنَ بن محمد فيه جهالة، وقد تفرَّد به عن ابن جريج، وتفرُّد مثله عن ابن جريج غيرُمقبول.



وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فقد رواه أبويعـلى في مسنده (1069) والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 147) ولم يَسُقْ لفظَه، والطبراني في الأوسط (4768) ومن طريقه الحافظ في نتائج الأفكار (2/115)من طريق يمـان بن نصر عن عبد الله بن سعد المزني عن محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
رأيتُ فيما يرى النائمُ، كأني تحتَ شجرةٍ، وكأنَّ الشجرةَ تقرأُ (ص) فلما أتَتْ على السجدةِ سجَدَتْ فقالت في سجودها: اللهم اغفر لي بها، اللهم حُطَّ عني بها وزراً وأَحْدِثْ لي بهـا شكراً، وتقبَّلها مني كما تقبلتَ من عبدك داود سَجْدتَه.
فغدوتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه فقال:
"سجدتَ أنتَ يا أبا سعيد؟". قلت: لا، قال : "فأنتَ أحقُّ بالسجود من الشجرة" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة (ص) ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها.
قال الطبراني: (لا يُروى هذا الحديثُ عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به اليمان بن نصر).

ويمان بن نصر مجهول.
ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وابنُ فتحون في الصحابة، وقال: (ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أكبر ولد عبدالرحمن، وبه يكنى، وهو قليل الرواية).
وأما عبد الله بن سعد المزني، فقد قال ابن حجر: (ما عرفته).
ينظر: نتائج الأفكار (2/ 116) والإصابة (9/313).
وهذا الإسناد ضعيفٌ جداً، حيث تفرَّد به يمان بن نصر عن عبدالله بن سعد عن ابن المنكدر.



وأمـا حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، فرواه ابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (775) عن عمر بن سهل عن زكريا بن يحيى بن مروان الناقد عن خليل بن عمرو عن محمد بن سلمة عن الفَزَاري عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال:

رأيتُ في المنام كأني جالسٌ في ظـلِّ شجرةٍ، ومعي دَواةٌ وقرطاس، وأنا أكتب من أول (ص) حتى بلغتُ السجدةَ، فَسَجَدَت الدواةُ والقرطاس والشجرة، وسمعتُهنَّ يَقُلْـنَ في سجودهن: اللهم احْطُطْ بها وزراً، وأَحْرِزْ بها شكراً، وأَعْظِمْ بها أجراً.

وعُدْنَ كما كُنَّ، فلما استيقظتُ أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر، فقال:
"خيراً رأيتَ، وخيراً يكون، نمتَ ونامت عينُك، توبةُ نبيٍّ ذكرت، تَرْقُبُ عندَها مغفرةً، ونحن نرقب ما ترقب".


والفَـزَاري هو (محمد بن عبيد الله العَرزمي) كما ذكر الحافظ ابن حجرفي النتائج (3/ 130) قـال: (وهو ضعيفٌ جداً، حتى قال الحاكم أبو أحمد: أجمعوا على تَرْكِه).



وأما حديث بكر عبد الله المزني، فقدأخرجه عبد الرزاق في المصنف(3/337) عن ابن عيينة عن عاصم ابن سليمان الأحول عن بكرٍ بن عبدالله المزني أنَّ رجلاً أتى النـبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله:
رأيتُ كأنَّ رجلاً يكتب القرآنَ، وشجرةٌ حذاءَه، فلما مَرَّ بموضع السجدة التي في (ص) سجَدَتْ، وقالت: اللهم أَحْدِثْ لي بها شكراً، وأَعْظِمْ لي بها أجراً، واحططْ بها وزراً.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحقُّ من الشجرة".

واختُلف في هذا الحديث على بكر بن عبدالله على أوجهٍٍ، ذكرَها الدارقطني في العلل (11/304) ورجَّحَ طريقَ مسدد عن هشيم بن بشير عن حميد الطويل عن بكر بن عبدالله عن رجل عن أبي سعيد.
وهذه الطريق رواها البيهقي في سننه الكبير (2/320) وغيرُه.
وبغضِّ النظر عن الراجح من تلك الأوجه، فقـد راجعتُ ما وقفتُ عليه من ألفاظها، فلم أجدْ في أيٍ منها ذكراً للدعاء، إلا في مرسل بكرالمزني.


وبناءً على ذلك، يتبيَّن أنَّ أقوى ما وردت به الصيغة الثانية حديثُ ابن عباسٍ رضي الله عنه -على ما فيه من الضعف الذي سبق بيانه- وأما بقية الشواهد؛ فلا تصلح للاستشهاد، وذلك لما يلي:

أما حديثا أبي سعيدٍ وأبي موسى فضعيفان جداً.
وأما مرسل بكرٍ المزني فقد اختُلف فيه، ولم تُذكر هذه الصيغة فيما وقفتُ عليه من أوجه الاختلاف التي أشار إليها الدارقطني سوى طريق بكرٍ المرسلة، على أنه رحمه الله قد صوَّب طريق بكر بن عبد الله المزني عن رجلٍ عن أبي سعيدٍ، وهذه الطريق مع ضعفها؛ لم يُذكر فيها الدعاء.



ومن خلال العرض السابق، يتبيَّن لي أنه لايثَبت دعاءٌ مخصوصٌ لسجود التلاوة، وإنما يدعو المسلمُ فيه بما يدعو به في سجود الصلاة.

قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عما يقول الرجل فيسجود القرآن؟
قال: أما أنا فأقول: (سبحان ربي الأعلى).
مسائل أبي داود (صـ93).

وقال ابن هانئ: صلَّيتُ إلى جَنبِ أبي عبدالله، فقرأَ الإمام (ألم، تنزيل السجدة) فبلغ إلى السجدة، فسجد. وسمعته يقول: سبحان ربي الأعلى، كما يقول في سائر السجود.

مسائل ابن هانئ (صـ98).

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

أحسنت وأجدت أيها الشيخ الحمادي الهمام
ما تفضلت به صحيح ، فحديث عائشة - كما قرأت لك - لا يصح ، وفيما ذكرت كفاية وغنية ولله الحمد
لكن ضعفه لا يدل على عدم سنية هذا الدعاء ، فإن سجود التلاوة سجود لم يثبت في أدعيته شئ ، فبقي على الأصل
وهو أن يقال فيه ما يقال في السجود ، لا سيما ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تنفله ، ومنه : ما أردت الإشارة إليه
وهو الدعاء نفسه الذي ورد في حديث عائشة الضعيف ، غير أنه جاء في حديث عليٍ الصحيح الذي أخرجه مسلم في
وصفة قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيه : (( وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت
سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ))
فهذا الحديث وما كان مثله كافٍ - فيما أحسب - في ثبوت استحباب هذا الدعاء في سجود التلاوة
والله تعالى أعلم

بارك الله فيكم يا أبا عبدالرحمن
ما أشرتم إليه صحيح، وقد ذكرته في خاتمة البحث بقولي:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

ومن خلال العرض السابق، يتبيَّن لي أنه لايثَبت دعاءٌ مخصوصٌ لسجود التلاوة، وإنما يدعو المسلمُ فيه بما يدعو به في سجود الصلاة.

---

فما ثبت ذكرُه في سجود الصلاة فيُشرع ذكره في سجود التلاوة
ولا يختصُّ سجودُ التلاوة بذكر معين.

وأنبه إلى أن لفظ حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه موافقٌ للفظ حديث عائشة المرويِّ في سجود التلاوة، ولكنه لايوافق ألفاظ الأحاديث الأخرى، كحديث ابن عباس وأبي سعيد وغيرهما.

وفقكم الله ونفع بكم.

آمين ، تقبل الله منا ومنكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

ومن خلال العرض السابق، يتبيَّن لي أنه لا[/FONT]يثَبت دعاءٌ مخصوصٌ لسجود التلاوة، وإنما يدعو المسلمُ فيه بما يدعو به في سجود الصلاة.[/COLOR][/SIZE][FONT=Tahoma]

[/RIGHT]

---

بارك الله فيكم ، وإن تعجب فاعجب لفاضل قامَ يُحدِّث بعد الصلاة عن سجود التلاوة فكان مما قاله أنه لا يجوز دعاء الله عزوجل سوى ما ورد ( وهو ما ورد أعلاه ) !

وفقكم الله .

الشيخان الفاضلان
الفارس وأبا عبدالرحمن

شكر الله لكما تعقيبكما

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله .أما بعد :
السبت : 29/ جمادى الآخرة / 1428هـ 14/ يوليو / 2007 م

هذه بعض أحاديث مع التخريج , أسئل الله أن ينفع بها كل من قرأها . ولو حفظها كان أحسن .

الأول : 154547 - (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته )).
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1414
ـــــــــــــــ ـــــــــــــ

الثاني : 12201 - ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل : سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره ، بحوله وقوته ))
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 580
ـــــــــــــــ ــــــــــــــ

الثالث :12491 - ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته )) .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3425
ـــــــــــــــ ــــــــــــــ

الرابع :182079 - ((عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه فشق سمعه وبصره )).
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 4/40
ـــــــــــــــ ــــــــــــ

الخامس: 126540 - ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل : سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ))
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 2/349
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ

السادس : 17745 - (( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك أسلمت وبك آمنت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين )).
الراوي: علي بن أبي طالب و جابر بن عبد الله الأنصاري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 2/45
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ

السابع :191049 - ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره وبحوله وقوته ))
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: موفق الدين ابن قدامة - المصدر: الكافي - الصفحة أو الرقم: 1/159
ـــــــــــــــ ـــــــــــــ

الثامن : 125936 - ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن : سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته )).
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الشيخين - المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 4/64
ـــــــــــــــ ـــــــــــ

التاسع : 139243 - ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ))
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 4/265
ـــــــــــــــ ــــــــــــ

العاشر :44475 - عن عائشة رضي الله عنها قالت :(( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته )) .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1414

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ

تلك عشرة كاملة , أرجو من الله أن ينفع بها كل من حفظها أو قرأها .

المرجع : http://www.dorar.net/hadith.php

حواري الرسول : SGAAR_A3MS@hotmail.com

( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد , كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد , كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) . ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين *) الصافات ...........

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزيتم خيرا ً شيخنا الحمادي ، نفع الله بك .

وجزاكم ربي خيراً ونفع بكم

زادكم الله من فضلة

وزادكم ربي من فضله، ووفقكم وبارك فيكم

أحسن الله اليكم ,,

بارك الله فيك ونفع بك

وفيكما بارك الله وبكما نفع وإليكما أحسن

جزاك الله خيراً ، وبارك فيك .

وجزاك ربي خيراً وبارك فيك

جزاكم الله خيراً

وجزاك ربي خيراً وبارك فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي

وعبارةُ الإمام أحمد كما في مسائل أبي داود (صـ446) والعلل لعبدالله بن أحمد (1/253-):
ما أُرَى خالداً الحذاء سمع من أبي العالية شيئاً.

---

عزو كلمة الإمام أحمد إلى العلل لعبدالله وهم، ولا أدري من أين دخل عليَّ هذا الوهم!
ويبدو أني كنت منشغلاً بجملة أحاديث، فدخلت إحالة في إحالة.
فهذه العبارة في مسائل أبي داود في الموضع المذكور، وليست في علل عبدالله.