القياس في العبادات وتطبيقاته في المذهب الشافعي

القياس في العبادات

وتطبيقاته في المذهب الشافعي

هذا هو عنوان رسالتي للماجستير في الفقه والتشريع وأصوله، وقد تمت مناقشة الرسالة المذكورة بجامعة القدس بفلسطين المحتلة بتاريخ 31-1-2009م، وقد نالت بحمد الله درجة (أ)، وأنا في سعي دؤوب للحصول على ناشر جيد .

وقد كان من خلاصة هذه الرسالة اتفاق العلماء قديما وحديثا، على اختلاف مذاهبهم على جواز القياس في العبادات بالمفهوم الخاص، على خلاف الشائع بين طلبة العلم، وهو ما أثبته من كلام الأئمة تصريحا وتلميحا.

وقد جاءت الرسالة على أهميتها مختصرة اختصارا مناسبا، بعيدا عن التكرار الممجوج، وهي قرة عين لأهل الإنصاف إن شاء الله، أسأل الله أن ييسر نشرها في القريب العاجل.

نعم أخى بارك الله فيك..ليتك تتحفنا بها فى أقرب وقت إن يسر الله لك ذلك.

اقتباس:

---

وقد كان من خلاصة هذه الرسالة اتفاق العلماء قديما وحديثا، على اختلاف مذاهبهم على جواز القياس في العبادات بالمفهوم الخاص، على خلاف الشائع بين طلبة العلم، وهو ما أثبته من كلام الأئمة تصريحا وتلميحا.

---

وماذا عن ابن حزم وأهل الظاهر ؟ أليسوا من زمرة العلماء ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,

وفقك الله اخي الى ما يحب ويرضى,


# ما هو مرادك بالقياس في العبادات بالمفهوم الخاص ؟

- لإنه لا خلاف بين العلماء- اهل السنة و الجماعة - في انه لا يجري القياس فيما لا يعقل معناه من العبادات, ولا خلاف في عدم إثبات عبادة جديدة زائدة على العبادات المعلومة بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة بالقياس.

الأخ الفاضل أبو الحسن مبارك عليك درجة الماجستير
نفع الله بك وزادك علما وفضلا وثبتك على الحق والهدى

لو تفضلت علينا بإشارة ولو مختصرة حول القياس في العبادات بالمفهوم الخاص

وجزاكم الله خيراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فمقصودي بالقياس في العبادات هو ما قلت في رسالتي المذكورة على النحو الآتي:
المبحث الرابع: حكم القياس في العبادات
تبيَّن من خلال تعريف العبادات أن مقصودنا ومحل النزاع في كلامنا هو تلك الشعائر التعبدية التي تعورف على تسميتها بذلك وهي تشمل في المقام الأول الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج، وما تعلق بها من أوصاف وأركان وشروط وغير ذلك، مع الأخذ بعين الاعتبار أنا لا ندَّعي اتفاق جميع الأئمة على تسمية بعض أفراد محل النزاع أنه عبادة، وهذا ما قد تجده في المذهب الواحد .
كما أنا لا نقصد هنا إثبات عبادة مستقلة جديدة، وإنما البحث في أفراد هذه العبادات الكبرى وما يتصل بها؛ لأن القياس إذا عجَزَ عن إثبات حكم الفرع - وإنما هو مظهِر لحكمه - فهو عن إثبات أصل جديد كصلاة سادسة أعجز. الحريتي، ما لا يجري القياس فيه ص170 .
وهو ما يلخصه قول ابن عثيمين رحمه الله : «المراد بقول أهل العلم: لا قياس في العبادات، أي في إثبات عبادة مستقلة، أما شروطٌ في عبادة وما أشبهَ ذلك مع تساوي العبادتَين في المعنى، فلا بأس به، وما زال العلماءُ يستعملون هذا كقولهم: تجب التسمية في الغُسل والتيمم؛ قياساً على الوضوء».الشرح الممتع 6/524 ، ط: ابن الجوزي بالدمام .
وهذا القياس لا يُصادم المنع من الابتداع؛ لأن الابتداع المَنهي عنه « خاصٌ في بعض الأمور دون بعض، وكلِّ شيءٍ أحدِث على غير أصل من أصول الدين، وعلى غير عِياره وقياسه، وأما ما كان منها مبنياً على قواعد الأصول ، ومردوداً إليها، فليس ببدعة، ولا ضلالة ». الخَطَّابي، معالم السنن 4/301، تحـ: محمد راغب الطباخ، حلب، المكتبة العلمية، ط1، 1351هـ/1932م .

أما عن تساؤل الدكتور أحمد الصادق عن الظاهرية فأقول: قد نقلت ثلاث مسائل قاس فيها ابن حزم في باب العبادات، ثنتان منها بشهادة الشيخين: أحمد محمد شاكر، وناصر الدين الألباني عليهما الرحمة، فلا يهولنك دعوى رد القياس عند الظاهرية، ولأنت في ظني أعلم مني بهذا.
أما عن الرسالة ككل فلا زلت أنتظر ناشرا حتى يعم النفع بها، والله يرعاكم .

جزاك الله خيرا يا شيخ ووفقك الى ما يحب ويرضى,

- ممكن تذكر لنا لو تكرمت, ما هو الفرق بين رسالتك و رسالة الشيخ محمد منظور إلهي - القياس في العبادات, حكمه وأثره- اشراف الشيخ محمد المختار بن محمد الامين الشنقيطي ( ابن مؤلف اضواء البيان)- ماجستير- طبعة دار الرشد ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل عبد الرزاق ، بداية : قبل أن أكتب رسالتي للماجستير كنت اطلعت على خطة الرسالة المذكورة، ولم يتيسر لي الحصول على نسخة منها إلا بعد انتهائي من الكتابة! ومع تقديري لرسالة الشيخ محمد منظور إلهي وما بذل من جهد فرسالتي تتميز عن كل ما كتب في الموضوع بالآتي:
1- بحثت رسالتي مسألة القياس في العبادات التي هي الصلاة والصيام والزكاة والحج وما يتبعها فقط، في حين تضمنت رسالة الشيخ محمد منظور كل ما يقال إنه عبادة حتى الحدود والكفارات وغيرها.
2- خلت رسالتي تقريبا من التكرار المعتاد في البحوث المعاصرة لا سيما في تعريف القياس وحجيته وأقسامه ونحو ذلك .
3- شملت رسالتي ما يقرب من خمسين ومائتي تطبيق فرعي، في حين لم تتجاوز التطبيقات عند الشيخ محمد منظور في موضوع رسالتي سبعة عشر تطبيقا .
4- تميزت رسالتي في الجانب الأصولي في تناول مذاهب الأئمة من لدن الصحابة إلى يوم الناس هذا، مرورا بالتابعين وأتباعهم، والأئمة المجتهدين، إلى جانب الظاهرية ، ومشاهير المعاصرين .
5- حوت رسالتي دلائل في موضوع البحث لم أر باحثا معاصرا سبقني إليها .
6- جمعت في نقل المذهب الأصولي بين كلام الأصوليين، وما هو موجود فعلا في كتب الفقهاء المذهبيين، فلم أقع في خطأ من سبقني في النقل المغلوط عن الأئمة ، ولله الحمد والمنة .
7- اقتصرت رسالتي في القسم التطبيقي على المذهب الشافعي.
ومع ذلك فرسالتي مختصرة لا تخلو من هنات أسأل الله أن ينفع بها في الحياة وبعد الممات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن المقدسي الشافعي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل عبد الرزاق ، بداية : قبل أن أكتب رسالتي للماجستير كنت اطلعت على خطة الرسالة المذكورة، ولم يتيسر لي الحصول على نسخة منها إلا بعد انتهائي من الكتابة! ومع تقديري لرسالة الشيخ محمد منظور إلهي وما بذل من جهد فرسالتي تتميز عن كل ما كتب في الموضوع بالآتي:
1- بحثت رسالتي مسألة القياس في العبادات التي هي الصلاة والصيام والزكاة والحج وما يتبعها فقط، في حين تضمنت رسالة الشيخ محمد منظور كل ما يقال إنه عبادة حتى الحدود والكفارات وغيرها.
2- خلت رسالتي تقريبا من التكرار المعتاد في البحوث المعاصرة لا سيما في تعريف القياس وحجيته وأقسامه ونحو ذلك .
3- شملت رسالتي ما يقرب من خمسين ومائتي تطبيق فرعي، في حين لم تتجاوز التطبيقات عند الشيخ محمد منظور في موضوع رسالتي سبعة عشر تطبيقا .
4- تميزت رسالتي في الجانب الأصولي في تناول مذاهب الأئمة من لدن الصحابة إلى يوم الناس هذا، مرورا بالتابعين وأتباعهم، والأئمة المجتهدين، إلى جانب الظاهرية ، ومشاهير المعاصرين .
5- حوت رسالتي دلائل في موضوع البحث لم أر باحثا معاصرا سبقني إليها .
6- جمعت في نقل المذهب الأصولي بين كلام الأصوليين، وما هو موجود فعلا في كتب الفقهاء المذهبيين، فلم أقع في خطأ من سبقني في النقل المغلوط عن الأئمة ، ولله الحمد والمنة .
7- اقتصرت رسالتي في القسم التطبيقي على المذهب الشافعي.
ومع ذلك فرسالتي مختصرة لا تخلو من هنات أسأل الله أن ينفع بها في الحياة وبعد الممات.

---

أهذا تواضع الباحث فى بداية الطلب؟!! أهذا ما تعلمته من الأساتذة يا أخى ؟!!

اقتباس:

---

قد نقلت ثلاث مسائل قاس فيها ابن حزم في باب العبادات، ثنتان منها بشهادة الشيخين: أحمد محمد شاكر، وناصر الدين الألباني عليهما الرحمة، فلا يهولنك دعوى رد القياس عند الظاهرية، ولأنت في ظني أعلم مني بهذا.

---

لا أظن أن نقلك لثلاث مسائل يكفى كدليل على أن الظاهرية كانوا يعملون بالقياس ويدعون خلاف ذلك وقد ثبت ذلك عنهم وصنفوا فيه الكتب ونسبه إليهم أئمة الأصول .

الله المستعان
كلما خرج علينا رجل اخذ الماجستير الا ظن نفسه احد الاعلام وبدا يميز رسالته على بعض الرسائل
والحمد لله ان العلم هو العلم الذي يزكي صاحبه و يزيده تواضعا وخشوعا ومعرفة بالله وكذلك يزيده معرفة بنفسه وبعيوبها ويدرك منة الله وفضله عليه وكذلك كما قال احد السلف : كلما ازدادت علما ازدادت علما بجهلي على كل حال نسال الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

الأخ أبو الحسن المقدسي، السلام عليكم
أولا جزاك الله خيرا على ما خطت يمينك وما ألفت، وأسأل الله العلي العظيم أن ينفع بك وبما كتبت.
ُثانيا: لا أدري لم هو من ديدن طلاب العلم في هذا الزمان أنهم لا يقولون للمحسن أحسنت، وإذا أساء أحد _ أو حتى خيل إليهم أنه أساء _ قاموا كلهم عليه كأنه قال كفرا!!!! يا أبا قتادة السلفي ويا أحمد الصادق اتقيا الله في الأخ، فما أراه ظن في نفسه ما ظننتماه فيه، فالرجل يخبر عن إنجاز أنجزه، نسأل الله أن يتقبله منه، فهاتوا ما غندكم أو الزما الصمت.
والسلام عليكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو قتادة السلفي

الله المستعان
كلما خرج علينا رجل اخذ الماجستير الا ظن نفسه احد الاعلام وبدا يميز رسالته على بعض الرسائل
والحمد لله ان العلم هو العلم الذي يزكي صاحبه و يزيده تواضعا وخشوعا ومعرفة بالله وكذلك يزيده معرفة بنفسه وبعيوبها ويدرك منة الله وفضله عليه وكذلك كما قال احد السلف : كلما ازدادت علما ازدادت علما بجهلي على كل حال نسال الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

---

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
رويد ا رويدا لقد سألتموه عن مميزات رسالته فأجابكم .

نفعك الله برسالتك وقد أحسنت في مشاركتك. وليتك تتكرم بوضع الخطة أو النتائج.
وهل سألت عن دار ابن حزم في بيروت فإنها تطبع كثيراً من الرسائل العلمية.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن المقدسي الشافعي

....أما عن تساؤل الدكتور أحمد الصادق عن الظاهرية فأقول: قد نقلت ثلاث مسائل قاس فيها ابن حزم في باب العبادات، ثنتان منها بشهادة الشيخين: أحمد محمد شاكر، وناصر الدين الألباني عليهما الرحمة، فلا يهولنك دعوى رد القياس عند الظاهرية، ولأنت في ظني أعلم مني بهذا.
أما عن الرسالة ككل فلا زلت أنتظر ناشرا حتى يعم النفع بها، والله يرعاكم .

---

ليتك تذكر هذه المسائل أخى الكريم هنا !
ومبارك على الرسالة أخى الفاضل ووفقك الله في الدكتوراة بإذن الله
ونسأل الله أن ينفع المسلمين بعلومكم

-------------

هداكم الله يا أبا قتادة السلفي و يا د/ أحمد الصادق أأنتما رقيبان على الناس أخلقتما لذلك
قد قال النبي صلى الله عليه و ىله و سلم ( إني لم أومر أن أنقب قلوب الناس و لا ان أشق بطونهم أو كما قال صلى الله عليه و ىله و سلم
أعجبتكم الرسالة قولا حسنا ...لم تعجبكما قولا حسنا أيضا لا أن تلمحوا للرجل بعدم التواضع و لا الرياء
ثم يا د/ أحمد الصادق فقد لمّح الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله الى الذين يتصنعون بحرف الدال أترضى أن نبدا بالتلميح لك و عليك

شكرا لك يا أباالحسن ووفقك الله للدكتورا ه و نتمنى ان نرى رسالتك منشورة عمّا قريب ههنا

اللهم اجعلنى من المتقين .
الإخوة الكرام الذين عتبوا على نصحى للأخ صاحب الموضوع أرجو منهم الفصل بين مشاركتى ومشاركة الأخ الفاضل أبو قتادة السلفى .
طبعا أنا لم أتهم أحدا وإنما هو مجرد لفت انتباه له ولبعض الباحثين فإن أول ما يتعلمه الباحث الأكاديمى المبتدئ ألا يكثر فى كتابته من استخدام ضمائر المتكلم فى مثل تلك المواضع لأن ذلك يوحى بأشياء غير مستحبة، وكذلك يتعلم تقدير أهل العلم، وعدم التعميم .. وكل ذلك للأسف قد ظهر وبصورة واضحة فى أقل من عشرة أسطر ناهيك عن أشياء أخرى لم أشر إليها ، و تلك ملاحظات وتنبيهات متكررة ومألوفة جدا وهو يعرف ذلك ولا وبد أن أساتذته الأفاضل قد نبهوه إليها وأرجو منه أن يراعى ذلك فى المستقبل لمصلحته هو أولا وأخيرا .
أما الأخ الفاضل الذى عتب على استخدام حرف الدال فهو لقب علمى له دلالة وليس تكبرا وتباهيا وهو أشبه بقولك إننى أعمل فى مهنة مهندس أو طبيب أو طالب ثانوى وأن سنى كذا .. فذلك يفيد كثيرا فى الحوار لأن من تحاوره لا يراك ، فإن كان ذلك يحزنك يا أخى الفاضل طلبت من الإدارة تغييره .
والله المستعان .

اقتباس:

---

مجرد لفت انتباه له ولبعض الباحثين فإن أول ما يتعلمه الباحث الأكاديمى المبتدئ ألا يكثر فى كتابته من استخدام ضمائر المتكلم
فى مثل تلك المواضع لأن ذلك يوحى بأشياء غير مستحبة، وكذلك يتعلم تقدير أهل العلم، وعدم التعميم .. وكل ذلك للأسف قد ظهر وبصورة واضحة فى أقل من عشرة أسطر ناهيك عن أشياء أخرى لم أشر إليها ، و تلك ملاحظات وتنبيهات متكررة ومألوفة جدا وهو يعرف ذلك ولا وبد أن أساتذته الأفاضل قد نبهوه إليها وأرجو منه أن يراعى ذلك فى المستقبل لمصلحته هو أولا وأخيرا .

---

أخي الفاضل د أحمد ألا ترى أن هذا التنبيه منك كان الأولى به رسالة خاصة لصاحب الشأن تلفت نظره وتبذل له النصح بصورة يحمدها لك المنصوح ويكون لكلامكم القبول وحسن الأثر .
وحتى كلامي هذا كان الأولى أن يكون في رسالة خاصة ولكن جرى الكلام على العام
فلعل الله تعالى أراد أن يكون التنبيه حول مسألة
النصح للإخوان والتي لابد - لمن أراد مخلصاً - أن تكون بين الناصح والمنصوح ولا ثالث لهما إلا الله تعالى
بارك الله فيكم وألف بين قلوبنا ووقانا نزغات الشيطان

جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15329

أخي الكريم ممكن توضح لي مذهب الأشاعرة في القياس:

# يقول الشهرستاني في القاعدة الثامنة عشرة في نهاية الإقدام : ( مذهب أهل الحق أن الله تعالى خلق العالم بما فيه من الجواهر والإعراض وأصناف الخلق والإنواع لا لعلة حاملة له على الفعل سواء قدرت تلك العلة نافعة له أو غير نافعة, إذ ليس يقبل النفع والضر, أو قدرت تلك العلة نافعة للخلق, إذ ليس يبعثه على الفعل باعث, فلا غرض له في أفعاله ولا حامل, بل علة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه ). نهاية الإقدام ( ص: 379).

# وقال الرازي في المعالم : ( لا يجوز تعليل أحكام الله بالمصالح والمفاسد ). ( نقله الاسنوي في نهاية السول مع شرح البدخي صفحة : 3/80).

# وقال الآمدي: ( مذهب أهل الحق أن الباري تعالى خلق العالم وأبدعه لا لغاية يستند الإبداع إليها, ولا لحكمة يتوقف الخلق عليها, بل كل ما أبدعه من خير وشر ونفع وضر , لم يكن لغرض قاده إليه, ولا لمقصود أوجب الفعل عليه ). غاية المرام في علم الكلام ( ص : 224).

# ويقول ابن السبكي – معترضا على دعوى أن الأحكام شرعت معللة بالمصالح إجماعا – : ( وهذه الدعوى باطلة, لأن المتكلمين لم يقولوا بتعليل الأحكام بالمصالح, لا بطريقة الوجوب ولا بالجواز وهو اللائق بأصولهم ) . الإبهاج ( 3/68).

# منقول من احد الكتب.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أشكر الإخوة المشاركين في التعقيب على مشاركتي، مَن تكلم لي أو عليَّ، وأقول للإخوة: لولا طلب الأخ توضيحَ مزايا رسالتي عن رسالة الشيخ محمد منظور إلهي لما كتبت أنا ما كتبت، وإن كنت كتبت أكثره في مقدمة رسالتي لما يتطلبه المنهج المتبع في كتابة الرسائل العلمية، أضف إلى ذلك أن استخدام ضمائر المتكلم هو ديدن سلفنا من العلماءكما لا يخفى على مبتدئ في العلوم الشرعية، بلْهَ أن يكون كشيخنا الدكتور أحمد الصادق جعل الله بقدر إخلاصه في نصيحته لي حباً له في قلبي لا تزلزله الأرياح، علماً بأني من أشد الناقمين على المنهج الحديث في كتابة الرسائل العلمية المنقول مسخا شائها عن طريقة الغربيين وربائبهم من المستغربين.
ثم إن العلماء - تحدثاً بنعمة الله - قد أكثروا من التنبيه على ما سبقوا إليه من تصانيف، أو آراء، فلست في ذلك بدعاً من الناس، ولأنا عند نفسي أحقر من أن أجاري الأئمة رضي الله عنهم، علما بأني التزمت في رسالتي الترحم على جميع الأئمة، رضي الله عنهم أجمعين، وكيف لا أعظم العلماء وأنحني أمام عظمتهم إجلالاً وشيخي هو الدكتور الشيخ علي أحمد السالوس، مَن يستحيل عليه ذكر العلماء إلا بقوله: قال الأئمة الأعلام، ناهيك عن أستاذنا الشيخ أكرم ضياء العمري، وشيخنا الدكتور عمر بن عبد العزيز الشيلخاني، وأضرابهم من جبال العلم.

وأما سؤال الأخ عبد الرزاق الحيدر حول منع التعليل عند الأشاعرة فجوابه - وبقريب منه صرح الشيخ محمد منظور إلهي - أن الأشاعرة لا يعللون بالعلة العقلية مطلقاً في أصول الدين، أو أصول الفقه، ولهم في التعليل بالعلة الشرعية أقوال، جمهورهم على التعليل بالمصالح جوازاً، لا وجوباً، وإلى الفرق بين العلة العقلية والشرعية نبه الحجوي الثعالبي فقال: «فما نُسمِّيه نحن علة، إنما هو أمارة وعلامة نَصَبَها الشرع على الحكم للمجتهد؛ ليتتبع كل ما وجد فيه العلة، فيكون فيه الحكم، وإنما هناك اشتراك في مجرد لفظ العلة التي وقع التواضع عليها في الاصطلاح».
وقد كنت ميزت في رسالتي بين العلة والحكمة والغرض عند المتكلمين مما أظهر الخلاف المفترض بين أهل السنة في ذلك خلافاً لفظياً لا طائل تحته، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

اللهم اجعلني أحسن مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، وبالله حولي وطولي، وأعوذ بالله من الزلل في عملي وقولي.

الأخ العزيز المقدسى الشافعى :
أرجو يا أخى أن تعلم أن الخلاف بينى وبينك ليس شخصيا وأننا نتحاور ونتناصح بدافع الحب والحرص وليس من باب الجدال والمراء والطعن كما ظن بعض الإخوة الأفاضل لأنك شخص باحث وأكاديمى .
ولا شك يا أخى أن الترضى عن الصحابة والترحم على العلماء من السلف والخلف شىء عظيم بل واجب ومحتم علينا ، وأن قول بعض أئمة السلف كالإمام أحمد وابن تيمية وابن حجر .. كتبت وصنفت أو كتبنا وصنفنا بضمير الجمع لا يسول لفسل من أمثالى أن يستخدم نفس الطريقة فى معرض نقده ورده على بعضهم ، كما لا يسوغ لمسكين مثلى أن يقول مثلا إن رسالتى قد خلت من كل العيوب التى وقع فيها جميع من سبقنى .. هذا الكلام لا يصح ولا يقبل فى عرف الباحثين المحترمين.
عندما انتهيت من رسالتى للماجستير كنت أظن أنها أفضل ما كتب فى بابها فإذا بى الآن أستحى من كثير مما كتبته فيها ولو كان الأمر بيدى لجمعتها من المكتبات، فانتبه يا أخى فلا زلت فى بداية الطريق .
هذه نصيحتى لك ولغيرك من إخوانى الباحثين فى تلك المرحلة نصيحة المحب المجرب الذى يحب لإخوانه ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها ولك أن تأخذ بها أو لا تأخذ.
نعود للموضوع لقد سألتك يا أخى عن ابن حزم والظاهرية وأنهم أنكروا القياس وصنفوا فى ذلك وأنت تقول إنهم استخدموه فى ثلاث مسائل فهل يكفى ذلك لدفع ما تقرر من إنكارهم القياس ؟

رفع الله قدركم أخي د أحمد وبارك فيكم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15329

بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله للدكتور الصادق نصيحته، ولكني أزيد الأمر الأول بيانا فأقول: ليس من الخطأ أن أبين ما تميزت به رسالتي، لا سيما لَمَّا يكون الأمر متعلقا بمئات المصنِّفين الزاعمين أن لا قياس في العبادات، متذرعين بنقل مبتور عن أئمة الحنفية، والأعجب من ذا أن ترى ثلاث رسائل علمية، كل رسالة منها نقلت مذاهب الأئمة في موضوع البحث: القياس في العبادات، نقلته مناقضاً للرسالة الأخرى، بشكل يثير السخرية، لا سيما لَمَّا يهتم حملة الدرجات العلمية أمثالي ممن ينتصبون لمناقشة الرسائل العلمية: يهتمون بعدد مراجع البحث، ولِمَ علَّق الطالب هنا، ولِمَ لَمْ يعلِّق هناك، ولِم لم يترجم للأعلام، ولِم ................ .
أما استخدام ضمير المتكلم فلا أزال مصراً على اعتباره نقلا ممسوخا عن المستشرقين والمستغربين لا يساوي شيئا، ولست أعرف عربياً يُسأل: كيف أنت؟ فيقول: هو بخير، إلا لمعنى بلاغي معيَّن.

وأما عن المسائل الثلاث المنقولة عن الظاهرية فأوافق الدكتور الفاضل أنها لا تكفي لاعتبار القياس في العبادات مذهبا للظاهرية، ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس، وفي الوقت ذاته فأنا أجزم بضرورة دراسة المذهب الظاهري بناء على فروعه، وليس بناء على أصوله التي يتغنى بها الإمام البحر الحبر ابن حزم، فهو على جلالته قد ينهى عن الشيء وهو واقع فيه.

ويا ليت أن أحد الباحثين يتناول باب العبادات في المحلى لينظر أدلة الظاهرية في كل مسألة، فننظر إذا أصبت أو أخطأت، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

وأخيرا فإني لم أدعِ خلو رسالتي من الأخطاء، وقد ذكرت ذلك في المشاركة التي أفردتها لمزايا رسالتي، فلعل الدكتور الصادق يعود ليقرأها ثانية، ولا زلت أستدرك أشياء على رسالتي قبل نشرها، ولكنه الإنصاف والموضوعية والتجرد عن الشهوات، والإملاءات، والإرهاب الفكري في عصرنا الذي يجعل من بعض الباحثين مقرِّرا لنتائج بحثه قبل أن يكتب خطته للموضوع، وأنا أحمد الله أني هديت لطريق العلم، لكن على منهج أعلام الإسلام، لا على منهج الباحثين المحترمين الذين لا يجرؤون أن يقولوا للمصيب: أصبت، ولا للمخطئ: أخطأت، حتى لو كانوا من مشاهير العلماء، لكن في إطار الأدب الشرعي، ولست الآن في معرض تسمية من ألزمته التناقض في قوله، لا سيما وبعضهم من كبار مشايخ العصر، ولست في ذلك مدعياً ولكن الحق أحق أن يتبع، ولو جاز لطلبة العلم السكوت عن الخطأ في نقل الشريعة؛ فما نقول لطلبة الجهل.

علماً بأنّا كثيرا ما نقرأ أشباه طلبة العلم يخطئون كبار علماء الإسلام، وأما أنا فلم أزد على ذكر ما جانب فيه أحدُ الشيوخ الصواب، ولو عُرِض عليه ما قلتُ لتقبله بصدر رحيب.

والله أعلم بما تكن الصدور، سبحانه من إله رحيم غفور.

اقتباس:

---

ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس،

---

اتق الله فيما تقول..
ولا زلت أطالبك بالمسائل التى تزعم فيها أن ابن حزم أحذ بالقياس في العبادات فيها وكيف فهمت أنه قياس !
أم أن الأمر دعاوى فارغة وجعجعة .

بسم الله الرحمن الرحيم
عذراً للأخ العمري أنْ تأخرت في جواب سؤاله، وإنما شغلني عنها الكلامُ عن المنهج المزعوم في كتابة البحوث الشرعية، ولكن لما بات الأمر مسألةَ جعجعة ودعاوى فارغة فإني أوثر ترك مكالمة الإخوة في هذا المنتدى؛ حرصاً على ديني وأخلاقي، لكني أكرر أني لم أنتصب حكماً على الظاهرية أو غيرهم، بل استندت فيما أقول إلى الشيخين: شاكر، والألباني، لكن يبدو أنا لسنا في زمان العلم، بل في زمان المهاترات، هدانا الله إلى طريق الخيرات، والحمد لله رب العالمين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن المقدسي الشافعي

بسم الله الرحمن الرحيم
عذراً للأخ العمري أنْ تأخرت في جواب سؤاله، وإنما شغلني عنها الكلامُ عن المنهج المزعوم في كتابة البحوث الشرعية، ولكن لما بات الأمر مسألةَ جعجعة ودعاوى فارغة فإني أوثر ترك مكالمة الإخوة في هذا المنتدى؛ حرصاً على ديني وأخلاقي، لكني أكرر أني لم أنتصب حكماً على الظاهرية أو غيرهم، بل استندت فيما أقول إلى الشيخين: شاكر، والألباني، لكن يبدو أنا لسنا في زمان العلم، بل في زمان المهاترات، هدانا الله إلى طريق الخيرات، والحمد لله رب العالمين.

---

لا تعليق سوى : سامحك الله وغفر لك .

أرجو أن ينتبه أستاذنا الصادق إلى أني أقصد بالمنهج المزعوم في البحث العلمي ما نراه في الرسائل العلمية هذه الأيام، ولست أقصد بذلك الانتقاص من ملاحظاته السابقة.
وأما الجعجعة والدعاوى الفارغة فكلام قالَه الأخ العمري، ولذا آثرت إغلاق باب النقاش إلى الوقت الذي نشب فيه عن طَوق التهجُّم ونحوه .
والله الموفق للخير والهداية.

فائدة: قال ابن عطاء الله رحمه الله: لا تصحب مَن لا ينهِضُك حالُه، ولا يدلُّك على الله مَقالُه.

هذا هروب منك بحيلة باردة
إن كنت أسأت في القول كما تزعم فأنت أسأت أكثر وقلت

اقتباس:

---

ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس،

---

فكلامك إساءة وكذب
وهذا أمر لن أحكم عليه وأتركه للقراء المنصفين...
علمت الآن صدق كلام أخينا الشيخ أبي فهر عن بعض حملة الشهادات العليا

سجود السهو خير دليل على القياس في العبادات عند العلماء بخلاف الظاهرية

أخي أبو الحسن المقدسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبارك لكم انتهاءكم من هذا العمل المبارك, واسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذه الرسالة, ويجعلها لبنة في مذهب الإمام المطلبي رضي الله عنه.
وأنا على أحرّ من الجمر في انتظار رؤية هذا العمل ككتاب مطبوع؛ لأنّه يهم جميع طلاب العلم الشافعية والمدافعين عنه على وجه الخصوص.
وكمتمذهب لي سؤال وهو: ما هي المراجع الفقهية التي اعتمدتم عليها في نقل فروع المذهب في كلامكم عن تطبيقات القاعدة؟ وذلك لأن بعض كتاب الرسائل الجامعية يعتمدون على كتب مرحلة ما قبل الرافعي والنووي, ولا يخفى عليكم أنّ المعتمد من كتب المذهب هو ما بعدهما, خصوصاً التحفة والنهاية.
وجزاكم الله خيراً

للرفع !

أخي أبا المظفر حفظك الله:
لقد كان بحمد الله ما ترجو ، فقد اعتمدت بشكل أساسي على كل من النهاية والتحفة، مع توثيق المسألة ذاتها، أو وجه الدلالة، أو مزيد بيان من غير هذين الكتابين، وكدت ألا أترك مسألة بحمد الله إلا وأجمع فيها بين القديم والحديث، أما المتأخر فلبيان المعتمد في المذهب، وأما المتقدم فللدلالة على مكان المسألة لِمن أراد المزيد.
مع ملاحظة أن مسائل شتى لم أرَ للمتأخرين فيها قولاً فإني أذكرها مع التوثيق بقدر الوسع والطاقة، فإني تصفحت عديدا من الكتب ذات الموضوع المعين كـ: الدرة المضية لإمام الحرمَين، وإتحاف أهل الإسلام لابن حجر، وإعلام الساجد للزركشي، وغيرها، مع اهتمام كبير بالأم لإمامنا الشافعي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

أما الأخ العمري فسامحه الله وغفر له، ولو علم أني تابع للأئمة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم في القديم والحديث، متقربا إلى الله بحبهم وإن خالفت بعضهم مقتديا بالبعض الآخر ما أغلظ لي في القول، وعسى الله أن ييسر نشر رسالتي فتقر بها عينه والمسلمين.

بارك الله فيك أخي ووفقك ...
أسأل الله لك التوفيق في طباعتها ويسر لنا الاستفاذة منها
.........

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د/أحمد الصادق

أهذا تواضع الباحث فى بداية الطلب؟!! أهذا ما تعلمته من الأساتذة يا أخى ؟!!

---

ما هذا الاعتراض البارد ؟؟
ماذا تريد منه أن يقول : ( رسالتنا ) بدل ( رسالتي ) ؟
أو ( كنا اطلعنا ) بدل قوله ( كنت اطلعت ) ؟
و( انتهاؤنا ) بدل قوله : ( انتهائي )
و(جمعنا) بدل ( جمعتُ ) ؟

حقيقة : اعتراض عجيب غريب !!
ماذا تريده أن يقول حضرتك ؟؟ دعنا نستفيد من أدبك وتواضعك يا دكتور ؟؟ أحسن الله إليك

لا أدري سبب هجوم الدكتور على الأخ الباحث ، مع أن هذا المسلك يفعله كثير من الباحثين .
و أظن أن اعتراضك يا دكتور قد فوت علينا الانتفاع من رسالة الأخ المقدسي .
أخي المقدسي :
لو أنك تعطينا موجزا عن كل باب في رسالتك ، و لو أنك أرسلت لي منها نسخة على الخاص لكي أستفيد منها استفادة شخصية بعيدة عن التجارة والتجار ، فإني أكون لك من الشاكرين الداعين.

مبارك اخي ابا الحسن المقدسي رغم الاحتلال الصهيوني من جهة وظلم ذوي القربى من جهة أخرى فزت بدرجة الماجستير وهي وأمثالها سلاح يقض مضجع الصهاينة والعقبى للدكتوراه ان شاء الله
وبارك الله في علمك وعملك ونفع بك الامة

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
(ومن العجيب أن ابنَ حزم وهو يشتدُّ على مُخالفيه يأخذ بالقياس في مقامين:
الأول: في الاعتقاد ...
الثاني: في كتابه المُحلَّى، يُلزم مُخالِفيه في مواضع بالقياس ........). التعالُم ص68-69، ط: دار ابن حزم بالقاهرة.

جزى الله خيرا كل الإخوة المشاركين، جعلني الله وإياهم من المقبولين، وفي دار نعيمه من أوائل الداخلين، والحمد لله رب العالَمين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن المقدسي الشافعي

....الثاني: في كتابه المُحلَّى، يُلزم مُخالِفيه في مواضع بالقياس ........). التعالُم ص68-69، ط: دار ابن حزم بالقاهرة.
.....

---

الإمام ابن حزم يلزم بعض الأحناف وغيرهم في الخبر المرسل الذين قالوا هو كالمسند في القبول والعمل ..
فإذا تركوا مرسلاً لأجل رأي ما فيلزمهم بالأخذ بالمرسل الذي تركوه تحكماً ..
ومعلوم أنه لا يقول بحجية الخبر المرسل ..
وإنما يلزم القوم ما التزموه ثم تركوه تارة وعملوا به تارة أخرى ..
والإلزام عند ابن حزم يستخدمه كثيراً فهو يقدم الأدلة التي يراها ثم يرجع إليه فيما تركوه من قواعدهم دون سبب وأخذهم بغيرها بلا سبب أحياناً..
فهو كثيرا ما يقول مثلا:
- ولو كان القياس حلالا لكان هذا أصح قياس.
فهو يلزم الخصم بما يأخذ به, وهذا يكثر في المناظرات بين المختلفين .
والشيخ بكر أبو زيد رحمه الله لم يطلع على كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذاهب أهل الرأي والقياس لتأخر طباعته وهذا الكتاب مليء بالاعتراضات على الأحناف والمالكية في الكثير من المسائل والرد عليها مما يأخذون به من أصولهم .
وهناك رسالة ماجستر للشيخ فؤاد هاشم عن إلزامات ابن حزم للفقهاء موجودة على الشبكة يمكنك الاطلاع عليها .

حبذا لو قام الأخ الباحث الفاضل صاحب الموضوع بالاطلاع على المحلى والإحكام والإعراب بتجرد فإنها ستفيدك في مراحل الدراسة التالية ولا تعتمد على كلام الناقل عن غيره فكثيراً ما يقع في الوهم أو الخطأ أو التحامل .
ومن شيم الباحث في الدراسسات العليا أن يدقق ويرجع إلى كتب المنقول عنهم ليتأكد من النسبة إليهم ليتجنب الخطأ والوهم وغيره .
كمثال...نقل الشيخ بكر أبو زيد عن غيره أن ابن حزم يقول إن السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً بينما تجدها سبعة في المحلى وحجة الوداع وجميع كتب ابن حزم لا تجد فيها قصة الأربعة عشر شوطا .
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه : ( النظائر )
والحافظ ابن حزم لما لم يحج قال : إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا ، كما في "زاد المعاد" وغيره .
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى في شرح له على حديث جابر نفس الكلام
المذكور في المحلى سبعة أشواط
((830 - مسألة - فإذا قدم المعتمر أو المعتمرة مكة فليدخلا المسجد ولا يبدءا بشئ لا ركعتين ولا غير ذلك قبل القصد إلى الحجر الاسود فيقبلانه، ثم يلقيان البيت على اليسار ولا بد، ثم يطوفان بالبيت من الحجر الاسود إلى أن يرجعا إليه سبع مرات منها ثلاث مرات خببا وهو مشى فيه سرعة، والاربع طوافات البواقى مشيا، ومن شاء ان يخب في الثلاث الطوافات وهى الاشواط من الركن الاسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني، ثم يمشى رفقا من اليماني إلى الاسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له، وكلما مرا على الحجر الاسود قبلاه وكذلك الركن اليماني أيضا فقط، فإذا تم الطواف المذكور أتيا إلى مقام ابراهيم عليه السلام فصليا هنالك ركعتين وليستا فرضا، ثم خرجا ولا بد إلى الصفا فصعدا عليه.
ثم هبطا فإذا صارا في بطن الوادي أسرع الرجل المشى حتى يخرج عنه ثم يمشى حتى يأتي المروة فيصعد عليها ثم ينحدر كذلك حتى يرجع إلى الصفا ثم يرجع كذلك إلى المروة هكذا حتى يتم سبع مرات ....))
ولو رجعت إلى كتبه الأخرى ومنها حجة الوداع فلن تجد قصة الأربع عشرة شوطاً !!!
بل قال في حجة الوداع :
((....ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فقرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله (3) ) « أبدأ بما بدأ الله به » ، فطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره ، يخب ثلاثا ويمشي أربعا ، إذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ونظر إلى البيت ووحد الله وكبره ، وقال : « لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده » ، ثم يدعو ، ثم يفعل على المروة مثل ذلك ...))

السلام عليكم
تما بارك الله فيكم
سلامه.

اأخي الكريم - أبا الحسن المقدسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ،، * فأسأل الله تعالى
أولا - أن يحرر لنا الأقصى وماحوله
وثانيا - بارك الله لك في علم يقودك إلى طاعة ربك ومولاك
وثالثا - أشكرك على حسن خلقك _ وجميل ردك على الأخوة الذين كانت لهم وجهة نظر فيما طرحت
( ولكن العلم رحم بين أهله ،، والمؤمن كيس فطن )
ومن الذي ما ساء قط ،،،، ومن له الحسنى فقط
تحياتي للجميع

عن أبي هُريرة رضي اللَّه عنه ، أنَّ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال :
« الإيمَانُ بِضْع وسبْعُونَ ،
أوْ بِضْعُ وَسِتُّونَ شُعْبةً ،
فَأَفْضَلُها قوْلُ لا إله إلاَّ اللَّه ،
وَأدْنَاها إمَاطةُ الأَذَى عنَ الطَّرِيقِ ،
والحياءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإيمَانِ » متفق عليه

حبذا لو أتحفنا الأخ بذكره لهذه المواطن الثلاث التي وقع فيها إبن حزم في القياس وهل هو قياس منطقي أم أصولي فإما أننا لم نفهم ما الظاهرية أ أن الأخ لم يحقق القياس ولا نظرية الإلزام نحن في الإنتظار فلا تكتم علما سألته